幻术一种精神攻击的方法，通过自身强大的精神意念，和一些看来是不经意但却隐秘的动作、声音、、药物或物件使对方陷入精神恍惚的状态而在意识中产生各种各样的幻觉。在动漫中常出现，例如《火影忍者》中忍者三大基本技能之一还有家庭教师里的雾的守护者。

一种精神攻击的方法，通过自身强大的精神意念，和一些看来是不经意

但却隐秘的动作、声音、、药物或物件使对方陷入精神恍惚的状态而在意识中产生各种各样的幻觉。幻术常见有3种：第一种是以沉香，朱砂，檀香，曼陀罗花粉配置而成点燃后对别人产生幻术，第2种是用催眠术[1] 让别人产生幻术，第三种是以阴阳术用 流镝 配合 “云松、百目静、藏之介”3个结押 产生对自己的幻术，让对自己不利的事情转化成梦境，对自己有利的事情无限放大为现实， 把人厄运势引导到解脱的境界，并超脱欲念。感受到运势改变。是五行、阴阳、八字完全专注固定在好运位置。 从而达到避免凶煞的方法。这种幻术是最高级别的。类似中国古代的法会祈福。

幻术是一种虚而不实，假而似真的方术。战国列御寇所著的《列子·周穆王》：“穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终；因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。”

《后汉书·陈禅传》：“永宁元年，西南夷掸国王诣阙献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头，明年元会，作之于庭，安帝及群臣共观，大奇之。”当时，陈禅上言反对设

夷狄之技，尚书陈忠却认为“禅国越流沙，逾县度，万里贡献，非郑卫之声，佞人之比”。流沙在今西北，是古代中西交通的必经之地。禅国如果是在西北以远，为什么被称作西南夷？这个问题尚待今后进一步考证。

汉代刘歆的《西京杂记》也记载了汉代幻术，《太平御览·方术部》引其文：“余所知有鞠道龙善为幻术，向余说占事，有东海人黄公少时为幻，能刺御虎，佩赤金为刀，以绛缯束发立兴云雾，坐成山河。及衰老气力羸惫、饮酒过度，不能复行其术。”又曰：“淮南王好方士，皆以术见，遂后画地为江河，摄土为山岳，嘘呼为寒暑，喷嗽为雨露，王亦卒与诸方士俱去。”

这种兴云吐雾的幻术，传闻汉人樊英也有一招，《后汉书·方术列传》记载：“尝有暴风从西方起，（樊）英谓学者曰：‘成都市火甚盛。’因含水西向漱之，乃令记者日时。客后有从蜀都来，云：是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。”这件事有偶然的巧合性，也可能是术士之间串通，也可能樊英有特异功能，存疑待考。

东汉孙奴善使一套割头术。《异苑》云：“上虞孙奴，多诸幻伎。元嘉初叛，建安中复出民间。治人头风，流血滂沱，嘘之便断，创又即敛。”这种幻术类似于现代的移头魔术。

晋代有位外来的方士身藏绝技，能断舌、吐火。《搜神记》卷二记载：“晋永嘉中有天竺胡人来渡江南，其人有数术。能断舌复续、吐火，所在人士聚观。将断时，先以舌吐示宾客。然后刀截，身流复地。乃取置器中，传以示人。视之，舌头半舌犹在。既而还，取含续之，坐有顷，坐人见舌则如故，不知其实断否。其续断，取绢布，与人各执一头，对剪，中断之。已而取两断合视，绢布还连续，无异故体。时人多疑以为幻，阴乃试之，真断绢也，其吐火，先有药在器中，取火一片，与黍糖合之，再三吹呼，已而张口，火满口中，因就热取为炊，则火也。又取书纸及绳缕之属投火中，众共视之，见其烧了尽，乃拨灰中，举而出之，故前物也。”烧纸事，在内地仍有其术，1991年有气功师在武汉当众烧人民币，顷刻又复原，复原的人民币与烧掉的人民币在号码上一样，观者瞠目结舌，信以为真。其实，这里面做了手脚，已有人揭露。

晋代郭璞擅长幻术，能使人视黄豆如小人。《晋书·郭璞传》记载：“（璞）爱主人婢，无由而得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之，主人晨见赤衣人数千围其家，就视则灭，甚恶之。”

北魏时，西北以远的悦般国来献幻术。《魏书·西域传》记载悦般国“遣使朝献，并送幻人，称能割人喉脉令断，击人头令骨陷，皆血出数升或盈斗，以草药内其口中，令嚼咽之，须臾血止，养疮一月复常，又无痕瘢。世祖疑其虚，乃取死罪囚试之，皆验。云中国诸名山皆有此草，乃使人受其术而厚遇之。又言其国有大术者，蠕蠕来抄掠，术人能作霖雨狂风大雪及行潦，蠕蠕冻死漂亡者十二三”。这段材料说的前一个事例似有可信之处，用药草治疗外伤，一月复常，中医确有此奇效。

五代有术士能招鸟至。宋郭若虚在《图画见闻志·术画》记载：“昔者孟蜀有一术士称善画。蜀主遂令于庭之东隅画野鹊一只，俄有众禽集而噪之。次令黄筌于庭之西隅画野鹊一只，则无有集禽之噪，蜀主以故问筌，对口‘臣所画者艺画也。彼所画者术画也。’”

《火影忍者》

《火影忍者》中的幻术作为一种精神攻击是忍者必备的三种技能（忍术、体术、幻术）。幻术是以扰乱对手查克拉的正常流动，导致掌握五种感官（五感）感觉异常使其陷入幻觉的世界。在幻术方面表现较强的有宇智波鼬、宇智波佐助、夕日红、鞍马八云。中幻术的一般表现为身体突然动不了，但一些幻术除外，例如别天神。但幻术并非无敌，幻术对于某些忍者是不起作用的。已知能免疫幻术的是八尾人柱力奇拉比，它是通过体内封印着的的八尾让自己的查克拉流动恢复正常。已知能冲破幻术的有迪达拉和佐助，迪达拉常年累计查克拉在其左眼，需要冲破或是看破幻术的时候可以突然释放出巨量的查克拉以冲破幻术，表现为左眼瞳孔会变小。由此可知幻术的破解方法有两种：一是用巨量的查克拉冲击，二则是让自己的查克拉恢复正常流动。瞳术发动的幻术在面对同为瞳术者的对手时，瞳力或精神力更强的一方就能抵抗住幻术，拥有感知能力的人可以在切断视觉的状态下与对手战斗以防止中幻术，听觉系的幻术无法用一般方式阻挡，已知方法是以疼痛刺激自己或者让队友使用幻术将其抵消（在队友无法行动的状态下）

幻术种类：

月读：属于血继限界，宇智波鼬的万花筒写轮眼左眼瞳术，通过对视就能使对手陷入自己的精神世界中，该世界中的时间、空间、质量，五感均受到施术者的支配，卡卡西曾在月读的幻觉中被鼬用刀不间断攻击了三天三夜在现实中确只有一瞬间，是一种十分强大的精神攻击型的幻术，无论有多么强悍的肉体或多么敏捷的速度，在月读的面前都毫无意义，曾在火影资料书《斗之术》中被称为最强的术，能够抵抗或破解月读的人只有拥有万花筒写轮眼的人

幻术黑暗行之术：在木叶毁灭战中，由大蛇丸秽土转生出的千手柱间对三代火影猿飞日斩使用的幻术，对视觉的幻觉造成极大影响，夺走眼前所有的光

幻术泡沫：宇智波鼬结印后，只要被对方看到手指就能中招的一种幻术

幻术写轮眼：由写轮眼发动的幻术，效果在一般幻术之上

幻术魔幻枷锁：由写轮眼发动的幻术，使对方的四肢如同被钉子贯穿一般被剥夺行动自由

奈落见之术：一般幻术，令对手见到心中最惧怕的映像，进行心灵打击。卡卡西曾使用此幻术。

狐狸心中术：这是令人像走进迷宫的一种幻术。可同时向多人施行，中术者会不自觉地在徘徊，就像被狐狸迷惑一样。在未发现中术之前，已经消耗了大量体力。

魔幻·此处非之术：令对手误认一处为另一处地方用的幻术。钢子铁曾使用此术。

霞从者之术：令对方见到一个又一个人的幻映，以扰乱敌人。

涅盘精舍之术：降下幻影般的羽毛，使敌人进入睡眠状态。药师兜曾使用此术。

仙法—蛤蟆临唱—牢不可破：身为妙木山二大仙人的最强幻术，通过蛤蟆的叫声，让被施术者中幻术！中了此术的人，身体无法动弹，只能任人宰割。此术是幻术中的至尊幻术！不仅是束缚精神，而且连本体也会被束缚，威力十分可怕！连轮回眼都无法阻挡！此术唯一的缺点是需要大量查克拉，且准备时间过长。但自来也有自己的一套计谋（先用影分身迷惑敌人，然后用游击战术，且打且退，让敌人中计，而自己的本体则在暗中发动最强幻术，从而使敌人中招）！

别天神：宇智波止水的万花筒写轮眼的最强幻术， 可以让被施术者不知不觉中被控制。这个幻术争议最多，已知宇智波止水的双眼一只在团藏手中，另一只被宇智波鼬移植在乌鸦的眼睛里先给了鸣人，后又收回。该术只发动了两次，即鸣人与奇拉比遭遇宇智波鼬与漩涡长门时该术被发动（实际上此术在鼬给鸣人前被设定为见到自己的万花筒写轮眼即发动，本是用来控制为了得到永恒万花筒写轮眼而移植自己眼睛的宇智波佐助的），使得转生后的鼬脱离了药师兜的控制，以及团藏在五影大会上对三船施术（团藏移植千手的细胞，使得使用间隔从原本的十几年变成短短几个小时，所以能快捷地使用）。

伊邪那岐: 以失去写轮眼的视觉为代价发动的究极幻术(实际上几乎可是不能算幻术了),将施术者所受伤害等不利因素化为虚幻，同时将施术者做出的攻击能有利因素化为现实的究极变态幻术。可以说是对自己和对手同时施放并将虚幻化为现实。可以使虚幻与现实互相转换。

伊邪那美:这个术可以不通过五感直接使对手中招，使用伊邪那美的那只写轮眼会永远失去光明，无法再度睁开。中招的人接下来的命运被施术者掌握，永久地循环在中术的那一段时间里无法自行挣脱，这一瞳术不需要同施术者的眼睛四目相对，因为其术的效果惊人，所以在宇智波一族内也被列为禁术。

控制五感：鞍马八云使用的幻术，通过绘画来使人不自觉进入画中的幻术世界中，并且让人的五感以为这是真的，要破解此幻术，要自封五感，比如像鸣人一样分出几个影分身把自己砸晕，才能脱离这个幻术。

《家庭教师》

《家庭教师》中六道骸、玛蒙、弗兰、幻骑士、库洛姆·髑髅、D·斯佩多等雾属性者也有使用幻术，如六道骸的地狱道就是一种幻术。

另外，还有一种“有幻觉”，即能够让人受到真实的伤害的幻术。

有幻觉（可以使自己的幻术现实与虚幻转换）

**《妖猫传》已经在国内正式上映了，**中的幻术也是让不少观众没有看懂，尤其是在**中空海还说了唐玄宗才是真正的幻术大师，这又是什么意思呢？妖猫传幻术到底是什么？

一、什么是幻术？

（一）瓜翁的幻术

回到开头瓜翁变瓜的故事：瓜翁用幻术变出西瓜，白居易以为是真的，空海知道是假的，瓜翁知道空海没有中术，送他西瓜，途中，西瓜变成鱼头，空海说还不扔掉，白居易准备扔掉时，鱼头却又变成半块烂瓜。

**中说了，瓜翁并不能凭空变出瓜来，是本来有一只瓜。在变瓜的幻术里，一只瓜是真相，其他的瓜是假的。鱼头象征假象。半快烂瓜则是真实的。（这是瓜翁最初一只瓜的部分，因为别的围观人士买的也是最初那一只瓜的部分）

白居易把幻术当成真相，错了。

空海对了吗？他看到鱼头并不惊讶，说明他知道这是假的。但他看到烂瓜却很惊讶，说“我也中了幻术”。

空海虽然比白居易的认识高一层级，但他把幻术看成全部是假的，也错了。

怎么认识幻术才是对的呢？

“幻术中也有真相。”即幻术中有真有假。

（二）妖猫的幻术

片中另一个使用幻术的人是妖猫。它在陈家的故事中使用幻术附了三个人的身，这三次的幻术使用中，同样是“幻术中也有真相”。

附身丽香：送蛊毒酒给陈云樵喝，且看到玉莲喝了也不阻止。

真相：丽香因为陈云樵移情别恋，恨陈的移情，嫉玉莲的多爱。

附身陈云樵：勒死春琴。

真相：陈云樵认为是春琴带来祸事，希望摆脱春琴从而摆脱祸事。

附身春琴：说出“我的命和她一样”“别埋我，地下冷”等话。

真相：春琴委屈绝望的心情。

三次幻术，行为都是假的，由妖猫控制的（就像陈云樵说的“不是我杀的”），但情绪都是真的。

（三）黄鹤的幻术

即尸解大法：能闭气保存容颜不老是真，能存活是假。

（三）李隆基的幻术

大家应该还记得，阿部在日记里曾说：“玄宗是最大的幻术师。”

唐玄宗什么时候成了幻术师了呢？

他的幻术就是爱情。与白龙对杨玉环的真爱相比，玄宗的爱情确实是有真有假的幻术。他对杨玉环的爱有真实的部分，但也充满了谎言，因为这会让位于懦弱与残忍。

由此可见，这部**构造了一个充满幻术的世界，即真相与谎言交织的世界。因此，《妖猫传》的核心主旨并不是大唐风流的展现、更不是讲述一个无聊的人人都爱杨贵妃的玛丽苏故事。

“幻术中也存在真相”，街头幻术师的一句话甚至可以成为全片的一个总结。最后空海问白居易，你的《长恨歌》改好了？一字未改;你相信皇帝对贵妃的情意是真的？至少白龙证明了一切。

中国古代真的存在幻术吗？中国幻术历史悠久

我国是世界幻术的发祥地之一，东汉时，幻术就已经十分流行：自汉代以来，宫庭就有所谓散乐，它是间或伴有音乐、舞蹈的较随意的表演。宋代王溥编撰的《唐会要》记载：“俳优、歌舞、杂奏，总谓之百戏，跳铃、掷剑、透梯、戏绳、缘杆……及幻术等。”幻术就是一种着名的杂技表演内容。

幻术作为一种宫廷御用艺术，为帝王等封建统治者所喜爱，尤其是盛唐以来，宫中经常设宴聚饮，观赏各种表演。当时有很多知名的幻术节目，如：《幻景霓裳》、《逡巡造酒）、《顷刻开花》、《躺悬》、《缸遁》、《爬绳遁人》、《杀人复活》等，节目的多种多样丰富多采，是唐代幻术大发展的一个重要标志。

正如《妖猫传》所演，唐玄宗特别喜欢幻术。他与民间的幻术大师罗公远、三藏和尚往来密切，据说有一日，唐玄宗领众人到宫殿外游玩，罗公远说，自己能把三藏藏在卧室中的袈裟现在就取来，众人说试试看。只见公远飞出一道咒符，转眼前，就有一领金襕袈裟落在众人面前，三藏仔细辨认，正是皇上给自己御赐的袈裟。公远正拿着给大家观赏，三藏使一道咒语取回袈裟，众人在现场见到袈裟凭空转到了三藏手里……

角抵 （参见本卷《体育志》[角抵]）

举鼎 （参见本卷《体育志》[举鼎]）

缘竿 亦称都卢、寻橦、顶竿、爬竿、戴竿。表演者额头顶一长竿，顶头装有横木，一至三名儿童缘竿而上，在竿顶横木腾翻挪滚，表演各种动作。都卢为古代国名。据说该国之人体轻善缘高，故作为缘竿的代称。橦即木竿，寻橦即缘竿。产生于秦代。1976年发掘的秦咸阳三号宫殿遗址壁画中，有一幅绘有两长竿交叉成三角形，右边竿上有一杂技表演者正在向下走，前后左右十余人在观赏。有人认为该壁画即为缘竿图。汉代长安杂技中，缘竿是十分常见的节目，经常在宫中表演。张衡《西京赋》中言汉代杂技百戏时，首列“乌获扛鼎，都卢寻橦”，并形容其表演情景：“伥僮程材，上下翩翻；突倒投而跟，譬陨绝而复联”，“非都卢之轻，孰能超而究升”，“橦末之伎，态不可弥”。形象地描绘了缘竿艺人腾挪翻滚，跳跃倒悬的演技。唐代长安寻橦艺人尚有妇女。有一王姓女艺人，额上顶一根百尺长竿，上装木山，象征瀛洲方丈。山上有一小孩，手持符节，歌舞其上。时刘晏方10岁，以“神童”伴驾，受玄宗命以诗赋其事：“楼前百戏竞争新，惟有长竿妙如神。谁得绮罗翻有力，犹自嫌轻更著人。”有一舞伎石火胡，在百尺竿上张弓弦五条，让五个女孩各居一条，持戟执戈，仅凭一弓弦系住，在空中表演破阵乐舞，“俯仰来去，赴节如飞”（《杜阳杂编》）。德宗年间，有一戴竿王大娘，能“首戴十八人而行”。寻橦之竿顶演出少女，人称“透橦儿”，“跂双足，戢两臂，踊身而直上，若有其翅；尺竿而平立，若余其地”，“倒轻躯，坠高竿，如更赢之雁下空里，似蒲且之鸽落云间”。唐诗中多有吟咏寻橦者，如王建的《寻橦歌》、顾况的《险竿歌》、王邕的《勤政楼花竿赋》等，可证唐长安寻橦之盛行。

戏车 车技表演。张衡《西京赋》：“尔乃建戏车，树修旃。伥僮程材，上下翩翻，突倒投而跟，譬陨绝而复联。百马同辔，聘足并驰。橦末之伎，态不可弥。弯弓射乎西羌，又顾发乎鲜卑。”是车技与缘竿、射箭相结合的杂技。《盐铁论》：“戏车鼎跃，咸出补吏”，可见西汉时戏车为入仕一途。戏车发展到唐代，演变为山车陆船。开元天宝年间，唐玄宗每有酺宴，则以山车、陆船载乐往来。山车为在车上安置棚阁，加以彩绘绢缯装饰，如山林之状。陆船又称旱船，用竹木缚成船形，饰以缯彩，列人于其中，拽提以行走。玄宗以后，此戏稍衰。今西安地区社火中的彩车、旱船，即由此演变而来。

筋斗 贾谊《新书》中言当时杂戏有制挈，即筋斗。唐崔令钦《教坊记》言，汉武帝时，长安宫中有一小儿，“筋斗绝伦”。到南北朝时，筋斗逐渐演变为掷倒伎。

冲狭 亦称透剑门，类似于后来的钻刀圈。张衡《西京赋》：“冲狭燕跃，胸突铦锋”。薛综注：“卷覃席，以矛插其中，伎儿以身投，从中过。”张铣注：“狭，以革为环，插刀四边，使人跃入其中，胸突刀上，如燕之飞跃水也。”即以草席或皮革为圈，插上刀矛，表演者飞跃而从中掠过刀矛尖刃。该杂技一直传至后代，又称透剑门。

铦锋 张衡《西京赋》：“冲狭燕跃，胸突铦锋”。表演方式不详，可能为一种赤胸露臂，以利刃刺之，以表演刀枪不入的气功一类杂技。

跳丸剑 源于战国时期的弄丸之技。“跳”为抛，跳丸剑即表演抛接丸剑等物之艺。张衡《西京赋》：“跳丸剑之挥霍”。汉画像砖石上描绘跳丸剑者较多，有双手抛接数丸者，有手足并用以手抛接短剑，以足蹬击圆丸者。

走索 亦称舞、高，即踩软索。张衡《西京赋》：“直索上而相逢”。薛综注：“索上长绳，系两头于梁，举其中央，两人各从一头上，交相度，所谓舞者也。”又名“唐锑追人”。《盐铁论》言西汉民间有“唐锑追人”之俗。陈直释为走索。唐锑即锑，为宝石珠玉，色彩玫丽。追人即走索。汉代走索以两人互相追逐，故名。走索表演在索上行走如飞。唐长安的走索难度极大。上至皇室贵族，下至市民百姓，均以观赏走索为乐。据《封氏闻见记》载，长安走索艺人表演时从绳端蹑足而上，在绳上运行自如，中间相遇，侧身而过，互不妨碍。有的还可在绳上踩高跷，甚至还有在丝绳上叠罗汉三四层者，底层艺人翻身抛出上层艺人，均能在绳索上站稳，无一跌落。至于走索的单人表演，更是千姿百态，“往来倏乎之间，望若飞仙”。开元天宝年间，玄宗在兴庆宫观走索表演后，卫士胡嘉隐写《绳技赋》，言词宏畅，玄宗读后大悦，擢其为金吾卫仓曹参军。

海中砀极 “砀极”为乐名。汉武帝时，曾在长安以海中砀极招待四方使者。在《汉书·西域传》中，海中砀极和巴俞舞、都卢、鱼龙曼延、角抵等并列，具体表演内容不详。

马戏 《盐铁论·散不足篇》：“戏弄蒲人杂妇，百兽马戏斗虎”。这是中国古籍中关于马戏的最早记载。然其表演内容不详。

驯虎 亦称“伏虎”。驯养猛虎用于表演。《列子》称黄帝时“虽虎狼雕鹗之类，无不柔驯者”。汉画像石上有驯虎表演图。据史籍推测，汉代人所言“伏虎当有两种情况：一为人虎相斗以示勇猛，一为驯伏猛虎以供娱乐”。

驯象 驯伏大象用于表演。汉武帝元狩二年（公元前121年），南越献驯象、能言鸟。应劭注驯象曰：“驯者，教能拜起周章，从人意也”。汉画像石中有驯象表演的图画。

舞象 即以人饰象而舞。张衡《西京赋》：“白象行孕，垂鼻辚囷”。类似于后世的狮子舞。

舞大雀 大雀即驼鸟。张骞通西域之后，驼鸟随着西域各国使者贡献于长安，长安遂有了舞大雀。张衡《西京赋》称：“怪兽陆梁，大雀踆踆”。即由人扮驼鸟表演。

水人弄蛇 张衡《西京赋》：“蟾蜍与龟，水人弄蛇”。水人为水乡所居之人，有的学者解释为裸体之人。汉代壁画有戏蛇之像，可证汉代杂技确有舞蛇之伎。

斗兽 源于春秋战国时的斗兽习俗。斗兽的对象主要有虎、熊、彘等猛兽。汉代上林苑中亦有兽圈，共九所，包括虎圈、彘圈、狮子圈等，有专职管理人员，禽兽有簿册登记。文景之时，常观人虎相斗以为乐，孔臧曾为此写《谏格虎赋》。汉武帝身为天子，“好自击熊豕”，“能手格熊罴”，以亲自斗兽为乐。武帝之子广陵王刘胥，常于别囿学格熊斗兽之术，能“空手搏熊彘猛兽”。武帝之孙昌邑王刘贺刚当上皇帝，就“驱驰北宫、桂宫，弄彘斗虎”，致使被废帝位。西汉长安除皇帝、官贵崇尚斗兽外，民间也流行斗兽之风。《盐铁论》中称民间“戏弄蒲人杂妇，百兽马戏斗虎”。汉成帝时，曾在长杨宫射熊馆让边疆使者来宾进行一次大规模的斗兽表演。汉赋中有多处描写斗兽，如扬雄的《长杨赋》，就系为汉成帝长杨宫斗兽而作。汉画像石中，也多见斗兽之图。

斗棋 魔术。汉武帝时，胶东术士栾大精通此术，曾在长安宫中表演，取得汉武帝信任，成为武帝女婿。按西汉占卜书《万毕术》言斗棋之术：“取鸡血杂磨针铁杵，和磁石棋头，置局上，即自相抵击也。”实为借磁力挪动棋子之术。

吞刀吐火 魔术。汉武帝时，西域曾向汉王朝献“眩人”（魔术师），能演吞刀吐火之术，并在长安演出。东汉以后，吞刀吐火一直是一个重要杂技节目。张衡《西京赋》，李尤《平乐观赋》，都有关于吞刀吐火的记载。

画地为川 魔术。汉初淮南王刘安门下多方士，能“画地成江河，撮土为山岩，嘘吸为寒暑，喷嗽为云雾”。张衡《西京赋》中，也有“画地成川，流渭通泾”的记载。

易貌分形 魔术。张衡《西京赋》：“奇幻倏忽，易貌分形”。可能为变幻人物画貌，以女变男，以男变女，以及变幻人物数量，以一变多，以多变一之类的幻术。

屠人截马 魔术。亦称肢解，从西域传入长安，即以幻术表演分解人畜肢体再令复合如故。其术较恐怖，演出不广，记载较少。然自汉魏到隋唐一直未能绝迹。东晋时，曾一度禁止由屠人截马演变而成的皮肤外剥、肝心内摧等百戏节目。

东海黄公 黄公为秦代艺人，据传能制龙御虎，并精通幻术，表演时佩赤金刀，以绛缯束发，能够变化出各种奇景，“立兴云雾，坐成山河”。所谓制龙御虎，龙一作蛇，当是戏蛇驯虎之术。秦末，有白虎见于东海，黄公持赤刀前往降服，反被虎所害。汉代将其人其事编为杂技，手持赤刀，口念咒语，扮作黄公之状降虎而为虎所伤。汉画像石中有一图，画一披发之人，戴虎头假面，身饰虎纹虎爪，手持一形似小旗之物，不远处有一童子双手据地，昂头，双足向上匍匐于地。有人认为该画像石即为东海黄公的演出场面。

女娥坐歌 洪涯指麾 女娥指娥皇和女英，传说为尧之女，嫁于舜为妃，死后成仙。洪涯又作洪崖，传说为黄帝之臣伶伦的仙号。汉代长安由艺人扮作女娥，坐而歌唱，另有艺人扮作洪涯，立而表演，伴之以云雾幻景变化，实为融歌舞、幻术和技艺于一体的节目，表现神话仙境。张衡《西京赋》：“女娥坐而长歌，声清畅而委婉；洪涯立而指麾，被毛羽而襳。度曲未终，云起雪飞，初若飘飘，后遂霏霏。”有的学者认为，女娥洪涯之表演，是中国古代戏剧的起源。

鱼龙曼衍 亦名鱼龙曼延。大型杂技歌舞。“曼衍”传说中的大兽，似狸，长百丈。张衡《西京赋》：“巨兽百寻，是为曼延；神山崔巍，歘从背见。熊虎升而挐攫，猨狖超而高援。怪兽陆梁，大雀踆踆，白象行孕，垂鼻辚囷。海鳞变而成龙，状蜿蜿以。舍利，化为仙车，骊驾四鹿，芝盖九葩。蟾蜍与龟，水人弄蛇。”所谓鱼龙曼衍，实际是大型的化妆乐舞兼杂以魔术变化。主体为一传说中的巨兽曼延，忽然在其背上显出一座神山。由人化妆而成的熊、虎、猨、狖，表演搏击攀援，怪兽行走，驼鸟跳跃，白象垂鼻哺乳，大鱼变而成龙，舍利奇兽化为驾有四鹿的仙车，蟾蜍和大龟表演乐舞，水人表演弄蛇。汉武帝时长安多次表演该剧目。

水饰 水上杂技。隋炀帝大业年间盛行于大兴城。水饰多在上巳节（农历三月三日）于曲江表演，船上装木人，木人饰彩衣，抡枪舞剑，百般跳跃，与真人无异。水饰表演有72个故事，如河洛图书、凤凰来仪、苍颉造字、大禹治水、屈原忧楚等。船在水中，人在岸上，配以音乐鼓吹，场面热烈壮观。

黄龙变 拟兽杂技。隋炀帝大业年间盛行于大兴城。由人扮演猞狸、鲸鱼、黄龙等动物，并配合魔术表演。“猞狸先来戏于场内，须臾跳跃，激水满衢……又有大鲸鱼喷雾翳日，倏忽化为黄龙，长七八丈，耸踊而出，名曰黄龙变”（《隋书·音乐志》）。薛道衡《和许给事善心戏场转韵》诗：“抑扬百兽舞，盘跚五禽戏，狻猊弄斑足，巨象垂长鼻。”描绘的就是隋拟兽杂技的表演情况。

牵钩 俗称拔河。（参见本卷《体育志》[拨河]）。

秋千 （参见本卷《体育志》[秋千]）

蹑球 彩绘木球，高一二尺，女伎蹑足登球，靠其足力着点不同使木球旋转而行，萦回去来，无不如意。

拗腰伎 演者向后翻腰，蜷曲身体成环形，手足皆至地，且可用口衔取地上物品，后缓缓挺身站立。

飞弹伎 演者置弹丸于地，走开后背朝弹丸，向后张弹弓发弹击之，虽不测瞄，无有不中。

擎戴伎 两人表演，一在上，头手向下，以手接撑。四手或两手相对，擎戴而行。

舞盘伎 亦称旋盘、杂旋。演者取多种圆形器物（多为盘、碟），置于竿上旋转，不使坠落。现代杂技节目“转碟”即源于此。

蹴瓶伎 亦称踢瓶。演者从地面上踢起一瓶，落于一根铁棒顶端而不坠落。

弄枪伎 演者赤身裸体，身挂数环，另一舞者于数十步外，连掷十余枪，均掷入环中而不伤人体。

幻术 魔术。《通典》载演幻术者可“额上为炎烬，手中作江湖，举足而珠玉自堕，开口则幡旄乱出”。《酉阳杂俎》载幻术艺人画龟可以变活，画枯枝能够开花。《杜阳杂编》载幻术者米宝，取一粗二寸、长尺许蜡烛，点燃后施五色光，光中呈现出楼台亭阁形状，竟夜不灭。

藏狭 魔术。“取物而怀之，使观者不能见也。”即以转移、藏掖等手法，使物品时隐时现，变出变无。

藏族节日繁多，基本上每个月都会有节日。藏历元月，是节日最多也最隆重的月份，在这个月里，几乎天天都在过节。藏族节日是藏族文化最主要的表现。藏传佛教在中国西藏已有1300多年的历史，成为藏族人民生活的一部分，西藏的节日由于受其深刻影响，而具有浓厚的宗教色彩，有的已演化成纯粹的宗教节日。

雪顿节，是西藏藏族人民的重要节日之一，每年藏庆七月雪顿节晒佛活动一日举行，为期四、五天。雪顿是藏语译者，意思是“酸奶宴”，于是雪顿节便被解释为喝酸奶的节日。

按藏传佛教格鲁派(黄教)的规定，每年藏历六月十五至七月三十日为禁期，大小寺庙的喇嘛不许外出，以免踩死小虫，待七月三十日解禁之后方可下山。喇嘛下山时，农牧民拿出酸奶敬献，形成雪顿节。

大佛瞻仰节，是西藏的日喀则僧俗民众每年藏历五月间在扎什伦布寺举行大佛瞻仰节。扎什伦布（藏语音译“吉祥须弥山”）寺，喇嘛教格鲁派（黄教）第四大寺。在西藏日喀则尼色日山下，为历世班禅的驻锡地。

祈祷节是藏族地区最为隆重的既是大型宗教活动，也是民间性的节日活动，藏语叫“莫郎切波”。在州内藏区，有两类这种盛会，一是格鲁派的祈祷节；一是藏族原有的宗教，本波教的祈祷节，这两个祈祷节相同，每年举行两次，一次是在农历六月十五，一次是农历正月初一至初三。

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藏族（藏文：བོད་པ་）是中国的56个民族之一，是青藏高原的原住民。在中国境内主要分布在西藏自治区、青海省和四川省西部，云南迪庆、甘肃甘南等地区，此外印度、不丹、美国、加拿大、欧洲、澳洲等地区也有藏族分布。拉萨是藏族人心中的圣地。目前全世界藏族人口约750万左右，中国境内约700万（2016年），藏裔人口保守估计在1000万以上。

藏族有自己的语言和文字。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，分卫藏、康、安多三种方言。

藏族普遍信仰藏传佛教。公元七世纪佛教从天竺传入吐蕃，已有1400多年的历史。藏族人民创造了灿烂的民族文化，在文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑艺术等方面，留下了极为丰富的文化遗产。藏族雕刻技艺高超。此外藏戏独具特色，藏医药学也是人类重要遗产。

　　庙会内容有舞狮、传统民族花会、现代舞、北京民俗人物造型、传统商业“幌子”展、老北京老照片展、民间手工艺展、特价书市和京剧、武术、杂技专场等。庙会集旅游观光、休闲娱乐、购物餐饮为一体，具有鲜明的传统民族特色。

　　在庙会上，有不少民俗活动，诸如：摸石猴、窝风桥打金钱眼等。在白云观庙门内的弧形石雕下方，有一石猴浮雕，老百姓认为摸一下石猴可以去病消灾、延年益寿，于是竞相触摸；窝风桥下的桥洞里吊着一枚大铜钱，铜钱孔中有一只小铜钟，上书“钟响兆福”四字，你若是能用手中的硬币投中铜钟，就能心想事成，这两项是庙会上最热闹的活动。

　　如下：

　　1、祭神仪式

　　庙会风俗与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，往往需要举行祭神仪式。例如“行像”活动。“行像”是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。并渐次推广到四川、湖广、西夏各地。元、明以后，行像之风才衰落，很少见于记载 。

　　2、祈子活动

　　庙会一开，八方来拜，敬神上香，祈愿还家。这是围绕“庙”和"会"祭之神而展开的活动，是传统庙会的主题。其中带有巫术意味的祈子活动，最典型地反映了中国传统文化的核心，这是由中国农业社会的性质决定的。几千年的封建社会，人们的生存环境基本上没有发生改变，子孙后代的繁衍成为千百年来的头等大事。所以，祈子这种远古的巫术形式，便会附着于各种集会形式展现出来。这方面比较典型的庙会有河南淮阳的人祖庙会、天津的妈祖(天后宫)庙会、山西平遥的双林寺庙会、北京的妙峰山和白云观走会等[4] 。

　　淮阳祭祀女娲和太昊伏羲的人祖庙会可以说是最具有原始宗教和巫术意味的庙会了。淮阳城北的人祖庙，是传说中埋藏太昊和伏羲头骨的地方，因此也称太昊陵。每年的农历二月二日至三月二日举办为期一个月的人祖庙会，其主要活动是祭拜人祖和“拴娃娃”。已婚未育的妇女，都要在庙会期间掏象征生育之门的“子孙窑”，并买回一些当地的泥玩具“泥泥狗”，以求早日得子。这些用黄土捏成的泥玩具，有造型各异的“人面猴”，当地人称为“人祖猴”，也有各种怪异有趣的动物玩具如兜肚猴、猴头燕、双头虎、牛、猪、马、羊等。妇女们除了用它们供祭人祖外，还将它们拿回家给孩子们当玩具。

　　3、民间演出

　　庙会是与文化娱乐有关的节日活动，有各类民间艺人进行表演营生。

　　其中主要有：秦腔戏、扁担戏（即木偶戏）、相声、双簧、魔术（我国古称“幻术”，俗称“变戏法”）、数来宝、耍中幡、秧歌、高跷等 。

　　4、民间玩具

　　北京庙会上的面塑民间庙会以其特殊的魅力，深深吸引了市井百姓。庙会上的玩具市场最为花哨。在民间儿童玩具摊上，摆满了假面、戏剧木人、小车、刀矛、竹龙。庙会中的民间玩具种类繁多，制作精巧，件件都称得上是手工艺品。

　　主要有：空竹、扑扑登、走马灯、鬃人、吹糖人、画糖人、塑糖人、面塑、九连环、拨浪鼓。

　　卖玩具的方法有多种，例如：

　　套圈。摊主在地面摆一些玩具，值钱的在远处，价廉的在近处。顾客从摊主手中买下竹套圈，在规定地点把圈掷出，套中何物，何物就归自己。

　　摇彩。置一带指针的木盘，盘内放玩具若干。顾客花点钱，用按扭发动指针。指针停止运行后，指着什么玩具，该玩具就归顾客。

　　打枪。置一立柜，柜上有若干小门，门内分别装有玩具，门口都设有靶。顾客向摊主购买软木子弹，用枪击靶。如击中，小门自动开启，里面的玩具便归顾客[4] 。

　　些固定日期，现代举办时间则多为春节、元宵节等节日[4] 。

　　5、土产市场

　　土产品市场，是庙会贸易的主体市场。

　　旧时的庙会，在开展贸易活动之前，要举行祭神仪式。例如，蒲城县永丰镇每年六月初六的后稷庙会，使用的是宫廷仪式，庄严肃穆。会时清晨，从地方官员到有身份的乡绅，都要沐浴更衣，穿戴整齐，进入后稷庙，跪拜农神——后稷的塑像。大家共唱《永丰之章》：“先农播谷，克配彼天。粒我蒸民，于斯万年。农祥神正，协风满坛。日子小子，宜稼于田。”有乐班和歌班配合。祭神仪式之后，贸易活动才能自由展开。

　　土产品种类很多：

　　农具。以木制者居多，如犁、耱、木锨、木叉、扁担、架子车、大车及镰刀、锄头、铡刀等。例如，在户县庙会上，人们喜欢购买“西羊村的‘端错错’(指木锨把)、南羊村的‘板板薄，(指锨板子)、东羊村的‘眼眼多’(指竹筛子)。”

　　日用品。如盆、瓮、锅、镦、碗、碟、棒槌等。其中韩城的铁锅、扫帚，白水的菜刀，留坝的手杖，商南的砂锅，南郑的藤椅、棕箱，另外还有许多其它产品，都深受顾客欢迎。

　　家禽家畜。如牛、马、骡、驴、羊、猪、犬、鸡等。有些地方，将庙会称作“骡马大会”。

　　6、饮食市场

　　庙会具有明显的游乐性质，和平时集市相比，饮食市场特别发达。

　　庙会期间，临时建成的饭馆、酒馆、茶馆林立。它们一般在布棚、席棚中营业，也有设在露天的。主要经销大众食品，如浆水面、大刀面、麻什、臊子面、糊辣汤、水盆羊肉、羊肉泡馍、小笼蒸饺，等等。其中最受农民欢迎的，是卖粉汤羊血、红肉煮馍的饭馆。从前，农民赶会时，为了省钱，一般自带干粮。他们进了这种饭馆后，将干粮掰成小块，由对方加工。农民们说，到这种馆馆吃饭，“花钱不多，吃得煎火，”(“煎火”是关中方言，即热火。)卖黄桂柿子饼的，讲究把饼在案板上剁成块，再用镊子揭开其中一块的表皮，让顾客看包的是什么馅(一般是绵白糖、核桃仁、青红丝、黄桂酱、玫瑰酱)，借以招徕顾主。卖油饼的，讲究用绳子将饼串起，让顾客提走。

中医古籍还是非常多的，不过很多中医古籍都在国外馆中，比如日本的早稻田图书馆馆藏了很多中医古籍，很多珍稀罕见的中医古籍 也都在里面

另外曾经在 医书网 下载到一些的中医古籍类书籍资料，也都是整理国外一些馆藏的中医古籍资料，都是纯古籍扫描版的中医书籍，非常罕见的，你可以看

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