孔子作为我国古代春秋战国时期的著名思想家，教育家，一直都受到人们的重视，特别是自汉以来的历朝历代统治者的推崇，他们称孔子为“孔圣人”、“衍圣公”、“至圣先师”等名号，那么他们为什么要如此推崇孔子呢？

首先，儒家思想的盛行让孔子的地位得到极大提升。在汉代以前，儒家思想只是百家思想之一家，甚至在秦代还受到“焚书坑儒”的迫害。但是到了汉代，特别是汉武帝时期，汉武帝听从董仲舒的建议，重新重视儒学的地位，“罢黜百家，独尊儒术”，就是在那个时期提出的政策。随着儒学在全国的复兴，作为儒学创始人的孔子自然就成了备受推崇的宗师级人物。在全国兴起了一股学习孔子思想，研究孔子出身经历的热潮。

另外，孔子提出的“仁”与“礼”的政治思想非常符合封建统治者的政治要求。孔子提出的治国思想是“为政以德”，要用感化和教育的方式去管理人，这是孔子提出的”仁政。对于“礼”，孔子提出的思想是“君君臣臣，父父子子”的等级秩序。这对于维护封建统治阶级的统治地位具有想当重要的意义与价值。

同时，孔子能够被称为“圣人”，与其自身的实力也是分不开的。孔子学富五车，周游列国宣传他的政治理想，相传有弟子三千。而且他特别重视教育，为中国古代的教育事业做出了杰出的贡献。同时他还在美学领域提出来“美”和“善”结合的思想。认为文学艺术应当与政治道德结合起来，这在他的著作《春秋》中也有所体现，后人称之为“春秋笔法”。这在思想文化并不先进的古代，是极为宝贵的思想理念，至今都有所影响。

“圣人”孔子所代表的原始儒家学说是以小共同体为主构建社会，孟子只是复述了当年孔子的观点而已，所以是“亚圣”。春秋战国时期，天下风云变幻，豪强林立，思想界异常开放，各方学说争论不休，又被当今史学界称为“百家争鸣”时期。诸子百家之中，墨家以兼爱非攻著称，道家以清静无为著称，法家以冷酷无情著称，而名气最大，对后世影响最深远的儒家，以“仁爱”著称。儒家有两大圣人，一是开创儒家的至圣先师“圣人”孔子，一是“亚圣”孟子。为什么孟子，只是“亚圣”呢？这要从原始儒家开始说起。

原始儒家的观点是，社会应该由一个个小共同体组成，以亲情为纽带治理社会。原始儒家，不同于后世中盲目吹捧大一统，为君王洗地的“乡愿之儒”，原始儒家，是不倡导国家这种大共同体形式的。孔子说，要“兴灭继绝”，恢复周朝当年，以家庭为共同体，构建社会的制度。在这种制度下，“亲亲高于尊尊”，对于统治者的看法是“抚我则后，虐我则仇”。你对我不好，我就对你不好，与后世有着很大区别。

孟子的观点并没有创新之处，他是孔子最坚定的拥护者。孔子过世后，诸子百家林立，其中以杨朱学派，和墨翟学派最为盛行，儒家式微。这个时候孟子横空出世，坚守孔子留下的儒家信条，振兴了衰微的儒家学说。孟子说“人各亲其亲，长其长，则天下平”，说“君视臣如草芥，则臣视君如寇仇”，这些话，其实都是对“圣人”孔夫子曾经说过的话，重新复述一遍而已。

所以，尽管孔子和孟子都是圣人，但孔子是开创原始儒家的学说的“真圣人”，孟子只是孔子的捍卫者，所以被称为“亚圣”。

孔子被后世尊为圣人，是因为他是儒家文化的开创者，教育出了很多优秀的弟子，然后他的弟子再传播他的学说，然后最终让儒家学派成为中国的主流文化学派，并且影响了后世千百年，并且还会一直流传下去的。孔子其实刚开始的时候也只是一个人，然后到处宣扬他的学说，他收学生也是没有什么要求，只要愿意跟着他，他都愿意教。这个真的是做到了有教无类。这一点来说，就是很伟大了。

1，孔子当年的教学材料

号称百经之首的《周易》，其有“大道之源”的美誉，相传里面的一部分内容为孔子所撰，用来做教学在合适不过了，相当于现成的讲义。周游列国，言传身教。一生周游列国七十二，游学经历非常丰富，见识也非常广阔，时常与弟子针砭时事，讨论人生理想。因材施教，见异思迁。传说孔子有弟子三千，其中贤人更有七十二。针对不同的学生施以不同的教学方法，深入浅出，受到了好多学生的追捧与喜爱。同时，孔子的这种教学方式，开创了私人教学的风气，导致讲学之风盛行，更是促进了教育事业的发展。

2，孔子上课用的教材

孔子上课的教材之一的是五经，就是诗，书，易，礼，春秋，这五经涵盖了历史，礼法还有数方面的知识，而且很符合孔子的理念，所以这五本书是教材之一，还有就是很多时候孔子上课没有固定的教材，就是会问学生一些问题，然后相互讨论的，通过这些讨论，来让学生明白很多道理。论语中就有很多这种讨论的场面。很精彩的。也很有效果，因为孔子推行有教无类，所以每个学生情况不一样，孔子这种方法能照顾到每一个学生，很好的。

主要是因为这两个原因：第一，魏晋南北朝时期佛教盛行，已经有了这样的称呼。第二，跟武则天和李治的二圣临朝也有很大的关系。帝王的别称有皇上、皇帝、官家、家家、今上、万岁爷等不同的称呼。这些称呼无不是为了凸显出君主和其他人的区别，为了显示皇家的威严。

魏晋南北朝时期，战争连年，老百姓们生活在水深火热之中。当老百姓们发现靠自身的力量无法摆脱困境的时候，就把目光转向了鬼神，于是佛教大肆盛行。统治者们为了在思想上很好的统治民众，就宣称自己是神仙转世，把寺庙里的神仙、圣人头像换成了自己的。所以，那个时期开始就有了圣人的称呼。

到了唐朝时期，出了个伟大的女人，她就是武则天。武则天其实是李世民的妃子来，但是李世民在位时期，武则天一直就是个才人而已，在后宫里位置低下。直到李治上位，李治对武则天的感情浓厚而郑重。浓厚就是李治不管武则天的身份，宁愿背上骂名，也要把武则天娶回来，成为自己的妃子。

郑重就是李治公开在朝堂上确认武则天的身份，两人一同上朝，史称：二圣临朝，意思就是说这个国家有两个君主。这就为后来武则天的登基打下了基础。所以到李隆基时候，低下的朝臣开始用圣人来称呼皇上，也就是说《长安十二时辰》里面这个称呼是正确的。

圣贤，即圣人与贤人的统称。

圣人

庄周有云：“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”吾定义圣人为：通晓阴阳，明达变化，恪守中庸之道的人。

古籍散佚严重，仅凭残篇断简乃至只言片语，常不足以评估作者的境界。故诸多圣贤，被历史的尘埃掩埋，而不为后人所知。

吾之阅读范围有限，就目前而言：古之圣人，有可观、可信文籍为证的，唯老聃、庄周及洪应明。而三者的代表之作，方为吾所认可的道家经典。

虽庄周将关尹与老聃并列，然现存之《关尹子》真伪难辨且精粗混杂，不足以见圣人之面貌。关尹之外，尚有杨朱、列御寇——三者思想皆近于老庄，然其言辞少有流传；故圣与不圣，吾亦不知。

贤人

《大戴礼记·哀公问五义第四十》有云：

哀公曰：“善！敢问：何如可谓贤人矣？”

孔子对曰：“所谓贤人者：好恶与民同情，取舍与民同统；行中矩绳，而不伤于本；言足法于天下，而不害于其身；躬为匹夫而愿富贵，为诸侯而无财。如此，则可谓贤人矣。”

吾定义贤人为：道德修养极高，足以为时人所效法，为后世所景仰，且未能得道的人。（按：贤人的道德修养可以孔子为参照，凡境界与孔子差距很明显者，皆不足以谓之贤人。）

愚以为，儒家所谓的圣人（如尧、舜、禹、周公、孔丘、孟轲、荀卿），实为贤人；世人公认的大儒（如董仲舒、朱熹、王阳明、顾炎武）与得孔子真传者（如颜回、曾参、子张、子夏），亦可谓贤人。儒门以外，《庄子·天下》所列举的墨翟、禽滑厘、宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到，均是贤人；若杨朱、列御寇未能得道，当属贤人。此外，韩非、晏婴亦为贤人。

古籍散佚严重，由于文献不足，故不少贤人被遗忘于历史之中。此外，因鄙人孤陋寡闻，亦有部分贤人（尤其在儒门之外的）未予列出。

总而言之，贤人并不多见。

一句“周公吐哺、天下归心”将周公旦推上了神坛，在儒家体系中，周公旦就是圣人一般的存在。儒家鼻祖孔丘毕生推崇的周礼正是出自周公旦之手，从这个层面而言，周公旦更加是孔圣人心中的圣人！

儒家因何将周公旦置于圣人之位？其最大的理据无非是周公辅成王。在儒家经典中，周公旦一生鞠躬尽瘁，全心全意辅佐周成王建立了不世之功，却又在周成王七年急流勇退，主动交出了手中的权力。这样的人如果不是圣人，什么样的人才配称圣人？

史籍中的不同声音

在汉武帝废黜百家、独尊儒术之前，儒家尚未完全占据思想主流，与儒家指导思想相悖的史籍并不罕见。《尚书》中就曾经记载过召公奭和太公望（姜子牙）质疑周公旦居心的记载，甚至汉武帝时期的太史公在其巨著《史记》中也提及了相关内容。

换言之，周公旦恐怕远没有那么“天下归心”，且不如说周公旦发动“三监之乱”的那几位亲兄弟，就连与周公旦同朝为臣的召公奭和太公望都提出了质疑，可见周公旦的一些行为的确是令人生疑的，至少做得没那么“天下为公”！不是吗？否则，召公奭与太公望的质疑缘起何处？

人性的本来面目

还是本人经常说到的那个人性永恒的话题，人性是永恒的，今人未见得比古人卑劣、古人也未见得就比今人高尚！架空汉献帝的权臣曹操年轻时还曾经颇具忠臣情节，在陈桥驿黄袍加身的赵匡胤也曾经被周世宗柴荣认为忠心耿耿……时易则事易，有时候到了一定位置之后，人不由己。就算你相当忠臣，你的儿子呢？你的手下呢？难道他们也不为自己的未来考虑吗？

翻遍《二十四史》，您见过几个在没有任何客观压力的情况下主动交出权力的权臣？几乎没有！作为权臣，得罪人在所难免，一旦交出了手中的权力，无异是人为刀俎我为鱼肉，就只能任凭他人宰割了。我相信周武王能够选择周公旦这个弟弟来辅政，起码说明在周武王心中他是没有野心的，我也愿意相信，周公旦的确没有野心。可问题是，周公旦下面的人呢？他们像后来的石守信等人那样给周公旦来一出“黄袍加身”呢？不是没有这种可能性。面对无上权力，一切忠心、自律都显得那么苍白无力，反正我是不信周公旦对周天子的王权一点想法都没有，而且主动交出了权力的。

权力平衡游戏

提起周成王，大多数人相到的都是周公辅成王，却有意无意地忽略了几个重要人物。召公奭、毕公高、太公望……召公奭同样是周武王留给儿子周成王的辅臣之一；毕公高辅佐了周成王，之后又被周成王留给了儿子周康王作辅臣；太公望是异姓功臣的代表，他们游走于血统边缘，独立于姬姓诸侯之外。

换言之，彼时周成王的朝堂之上不只是周公旦一人，召公奭、毕公高、太公望都是手握实权的。更重要的是，周成王即位以后发生了一件重大历史事件——分陕而治，周天子的治权被以陕地为界一分为二，西归召公奭、东归周公旦。也就是说，彼时周公旦并不是一家独大！首先召公奭就与他平起平坐。这还只是一家，毕公高与周成王关系亲密、太公望更是独立于姬姓诸侯之外的异姓。周公旦想要架空周成王甚至取而代之，阻力太大，根本做不到！这或许才是周公忠心耿耿辅成王的真实原因，与后来蜀汉政权的权臣诸葛亮几乎如出一辙，各派政治势力的牵制根本不容许他生出野心。

周公旦的激流勇退

史载，周成王七年，周公旦激流勇退，主动交出了手中的权力。看看古今中外那么多的权臣，有谁心甘情愿交出权力的？乾隆帝都退位了，还硬把着权柄三年多！很何况一个权臣？没有了手中的权力，他就是待宰的羔羊……

周公旦能如此“主动”地交出权力，恐怕只有一种可能性，迫于无奈。自身无法做大、长大成人的周成王又开收权，周公旦只能老老实实交权，否则他就是第二个鳌拜！本着谁获益谁即主谋的逻辑，从后来毕公高的崛起来看，很可能就是周成王与毕公高联手逼退了周公旦！这样才更加符合常理、符合人性，不是吗？作为周公旦识趣的投桃报李，他的几个儿子后来都被封为了诸侯也就顺理成章都说得通了。

综上所述，所谓“周公吐哺、天下归心”不过是儒家自欺欺人罢了。周公旦辅政期间质疑声一直就没有断绝过，因为权力平衡的形成，周公旦更加无法走得更远，只能老老实实辅佐周成王。周成王长大成人之后，出于揽权的需要，联合毕公高和/或者其他一些政治势力成功逼退了周公旦，这恐怕才更加接近事实的真相。

所谓圣人不过是儒家的需要、为自己脸上贴金而已。儒家鼻祖孔丘毕生推崇的周礼源自于周公旦，一旦否定了周公旦，等于是从根子上否定了儒家学说本身！为了自身的“合法性”与“合理性”，儒家必须推崇周公旦，别无选择。于是，一代圣人就这样诞生了……

在许许多多的汉字中，“圣”字是地位非常高的存在，一般不会轻易使用。对于这个字，《说文解字》解释道：“圣者，通也。”在某一领域非常精通的人，通常会被后世冠以“圣”字。比如书圣王羲之、画圣吴道子、诗圣杜甫、茶圣陆羽、医圣张仲景都是耳熟能详的名字，再加上文圣人孔夫子和武圣人关公，几乎都是家喻户晓的7位“圣”。

然而除了以上7位，其实还有一位剑圣，但是提到此人的名字，却会让许多人感到陌生。在现如今的诸多动漫、游戏以及小说里，都常能找到“剑圣”这一称号的存在。然而在我国的历史上，也确实存在一位被广泛认可的“剑圣”。此人名叫裴旻，活跃于唐玄宗开元时期，今山西闻喜人。裴旻曾参与过唐朝对奚人、契丹和吐蕃的战争，凭借军功擢升史载他官至“左金吾大将军”。

唐文宗在位时，唐人将李白的诗、张旭的草书和裴旻的剑和称为“三绝”，裴旻也因此被时人尊称为“剑圣”，这个称号也被历代流传。

裴旻的剑术到底有多绝？据《独异志》载记载，他“掷剑入云，高数十丈，若电光下射，旻引手执鞘承之，剑透空而入，观者千百人，无不凉惊栗”。这波操作并没有多么的花里胡哨，但是其操作难度却是异常的高。普通人快速将剑准确插入剑鞘都需要非常熟练的手法，而裴旻是接住了自“数十丈”落下的剑，其速度之快也使得这波简单的操作成了“天秀”。

如果在小说家的笔下，裴旻的波操作，绝对会被写成一位绝顶高手的小试牛刀。事实上，裴旻的故事也的确如一些小说里的主角一样，“刷怪升级”也是有史可查的。

裴旻除了剑术一绝，箭法也非常精湛。据说他一次在经过深山时，被一只车轮一样大的蜘蛛袭击，经过一番搏斗裴旻“引弓射杀之”。斩杀这只蜘蛛后，裴旻自然少不了得到什么法宝，这只蜘蛛的蛛网是止血之效甚好，每当部下负伤流血不止时，他便“剪方寸贴之，血立止也”。

从科学理性的角度来看，裴旻的这个故事有那么一点夸张了，记载此事的古人难免不是“剑圣”的粉丝，所以添油加醋也是有可能的。除了射杀蜘蛛，裴旻还有另外一个精彩的故事——射虎。

裴旻担任龙华军使时，驻地在北平。当时的北平有很多老虎，北平百姓深受其害。裴旻既是地方长官又是箭法高手，自然不可能坐视不理。于是裴旻进入山中，“尝一日毙虎三十有一”。当裴旻从山中满意地出来后，当地的老人却告诉他：“此皆彪也，似虎而非。将军若遇真虎，无能为也。”

所谓“彪”是我国文化中一种神秘的动物，所谓“虎生三子必有彪”，其介于虎和豹之间，却又是雌虎一胎中多余的幼崽。裴旻得知后自然不信，便问老人真的老虎在哪里，得知准确的位置后便“跃马而往”。

到达后果然有一头还未成年的老虎蹿了出来，但老虎虽小也毕竟是虎，裴旻的马见到后便被吓到了。马在惊恐之中使得裴旻的弓箭都掉落在地，他也只能够先行逃离。没了弓箭的裴旻赤手空拳，跑慢一点可能就和马一起成了老虎的美餐，所以他也就此在心里有了阴影，再也缄口不提射虎的事。

虽说裴旻用箭射虎“翻车了”，但他“剑圣”的威名并没有在受到太大影响，连著名诗人王维都非常崇拜他，还特地写了一首《赠裴将军》：

腰间宝剑七星文，臂上雕弓百战勋。

见说云中擒黠虏，始知天上有将军。

比起王维这种大名鼎鼎的“粉丝”，裴旻还有一位高徒也非常出名，此人便是“诗仙”李白。在某款游戏中，李白被设定成了一名用剑的刺客，事实上李白本人也的确是一名用剑高手。李白甚至说自己的剑术是“天下第二”，他心中的天下第一只有师父裴旻。

但就是这么一位被广泛认可的“剑圣”，相较于其他的七圣，却显得不那么为人所熟知。许多从动漫、游戏和小说中知道“剑圣”这一称号的人，也不会将它和裴旻联系起来。堂堂“剑圣”为何鲜为人知？究其原因无非有两点：

其一，史书对他的记载太少了。古人修史的主角要么是非常重要的官员，要么是重要的各类事件。裴旻虽享有“剑圣”的美誉，但是官职最高也不过是个左金吾大将军。虽然是个正三品，但是在武将中来说并不算高，并且他在战争中也没有非常值得大书特书的战绩，算不上是一位名将。

其二，他并没有作品流传后世。“茶圣”陆羽有《茶经》、“书圣”王羲之有《兰亭序》、“诗圣”杜甫的诗耳熟能详，而“剑圣”裴旻除了史书中的一个名号之外，并没有一本剑谱流传下来。

依靠言传身教流传下来的不仅传播效果有限，而且失传的风险也更大，以文字为载体的却大多流传至今。冷兵器时代过去后，现代人已经很少再舞刀弄棒，“剑圣”也就离我们越来越远了。