“实事求是”一词出自《汉书·河间献王刘德传》。书中称赞河间献王刘德“修学好古、实事求是”。意思是说，研究学问要掌握充分的事实根据，然后再从事实中找出真实的结论。

实事求是：shí shì qiú shì

1、释义：指按照事物的方法实际情况说话、办事等。

2、示例：总结经验要实事求是，不可弄虚做假。

3、近义词：脚踏实地、墨守成规

4、反义词：弄虚作假、故弄玄虚、好高骛远

5、例句：她实事求是，超形脱俗，知道自己的目标，更知道自己的价值。——《跨越百年的美丽》

实事求是一词，最初出现于东汉史学家班固撰写的《汉书·河间献王传》，讲的是西汉景帝第三子河间献王刘德“修学好古，实事求是”。明朝王阳明在宋代朱熹“格物便是致知”、“理在事中”的基础上，提出了“知行合一”的观点，倡导“实事求是”的学风。

这原本指一种严谨的治学态度和方法，是一个经学和考据学的命题，也是中国古代学者治学治史的座右铭。

孔子问道，老子曰：「正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，正汝度，神将来舍，德将为汝容，道将为汝居。瞳兮，若新生之犊，而无求其故。形若枯木，心若死灰，真其实知而不以曲故自持，恢恢无心可谋——明白四达，能无知乎？」

孔子见老子，儒家的书上都说是问礼，道家的书上都说是问道，具体问什么，当然只有当事人知道。但孔子是崇尚周公礼乐的，不问礼当然不可能；老子是道家的真人，孔子与老子曾经相处过一段时间，问道也是有可能的。《文子》中这一段，你可以说是确有其事，也可以理解为文子编的寓言。无论故事真假，这些话是真的，所以不妨碍我们去学习他。

「正汝形」，就是端正你的外形，修行人的打坐、站桩等等，都属于「正汝形」；军队里要求军容军姿，也属于「正汝形」。前几天，我这边的读书社进消防大队搞活动，我也去听讲了，期间发现所有军人都端端正正地听完了一两个小时的讲座，不由得心生佩服。

「一汝视」，就是专一你的视线，不要东张西望。一个人心是定的，眼神也是定的；心是慌的，眼神也游移不定。眼神都定不住，就不要奢谈心定了。专一，很重要，净慧老和尚讲「守一不移」，讲了整整一本书。

「天和将至」，就是自然的和气即将到来。《老子》说「万物负阴抱阳，冲气以为和」。正所谓「与心和，神自全；与境和，事自圆」——这个和，非常重要。冯学成先生常教人「养喜神，养和气」，就是这个道理。

孔子问道于老子（文子的记载）

「摄汝知」，就是收摄你的智慧，「正汝度」就是端正你的态度，《史记·老子列传》里记载孔子见老子，老子告诫他「吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与*志，是皆无益于子之身」，说的就是这个内容。

「神将来舍」，就是神就要住进来了。正所谓「心安乐处即是身安乐处」，神能够安住下来，才是身心自在。反之，我们看到一些人身心不安，就会说他「魂不守舍」，神魂不在家，游移到不知什么地方去了。

「德将为汝容」，就是德将成为你的容貌，一般人是以皮相为容貌，修行人是以德为容貌。比如佛教说，佛有三十二相、八十种好，都是佛累世修行各种美德综合示现的报身。《礼记·大学》上说「富润屋，德润身，心广体胖」，也是这个意思。

「道将为汝居」，就是道将成为你的居室。一般人，要找个房子，才会安住下来；修行人不同，他们是安住在道中。

「瞳兮，若新生之犊，而无求其故」，眼神就像出身牛犊一样清澈明亮，不会无端刨根问底。陶渊明说五柳先生「好读书，不求甚解」，佛教有「十四无记」，这些都是「无求其故」。

「形若枯木，心若死灰」，这两句话很有名，《庄子》一书曾多次引用两句话，苏东坡也曾引用过。老子说：「夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。」儒家看重的是生生不息的生机，道家看到的则是生机背后的静寂。

「真其实知而不以曲故自持，恢恢无心可谋」，归真其实际的智慧，但不用伪诈装点门面，堂堂正正没有什么心机可以谋划。

「明白四达，能无知乎」，这段话出自《老子道德经》，也作「明白四达，能无为乎」，这句话其实是解释前面那句的，其含义是真正的智慧通达无碍，能不用不要使用权谋？

一、出处：这是中国古训，原作者已无可考。原句“上天欲其灭亡，必先令其疯狂”收录于《增广贤文》。后简为：天欲其亡，必令其狂。

二、意思：上天想要一个人灭亡，必定先让他疯狂。也就是说失败总是因为太狂妄，教导大家要保持谦逊的态度。

三、《增广贤文》简介

《增广贤文》。又名《昔时贤文》、《古今贤文》，是中国明代时期编写的道家儿童启蒙书目。书名最早见之于明万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。

《增广贤文》集结中国从古到今的各种格言、谚语。后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。

作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。