刷藏经阁副本 有几率获得副本在上午10点45 下午16点30 晚上10点（大概，这个记不清了 可以看世界和系统频道） 根据队伍平均等级决定怪的等级模式和杀猪差不多，怪分10波左右出现。每一波有一个盗书恶贼，出来马上杀死，小怪也马上打过来，别让他们打NPC 建议组有咆哮的打手，峨眉给NPC加不上血，必须在怪打NPC之前消灭掉10波之后会出现一个蒙面恶僧，地图上有提示刷出地点，把他杀了就OK了。这个副本还有几率获得80门派技能 像怒火连斩 春花秋月等 第七本心法的第四个技能

唐太宗虚心纳谏的故事

1、魏征出身卑微，少年时孤苦贫困，曾经出家做过道士。他喜欢读书，用心钻研古籍，学识非常丰富。隋朝末年，魏征参加了反对隋朝暴政的起义。后来，他投靠唐高祖李渊创建的唐王朝，为太子李建成做事。由于魏征才华出众，因此很受太子的器重。

后来，唐高祖的二儿子李世民发动“玄武门兵变”，杀死哥哥李建成。年轻而敏锐的李世民知道魏征是个人才，便亲自召见他。

李世民一见魏征，就非常生气地责问他：“你为什么要离间我们兄弟的感情？”在场的大臣们都感到魏征将有杀身之祸。可是，魏征却从容自若，以非常自信的口气回答说：“如果皇太子早听我的话，肯定不会落到今天这样的下场。”

李世民听后，被魏征这种不畏强权及正直的精神所感动，打从心里钦佩他的人格。

因此，不但没有处罚他，反而重用了他。不久，李世民即位，他就是唐太宗。唐太宗委任魏征为谏议大夫，以后又提拔他当宰相。建国之初，唐太宗励精图治，经常召见魏征，与他讨论治国施政的得失。

魏征胸怀大志，胆识超群，以实事求是的精神大胆进谏。在他任职的几十年间，为了使大唐民富国强，先后向唐太宗进谏了二百多次。

每一回，唐太宗都慎重地思考他所提的意见，尽量采纳。

2、有一次，唐太宗违犯他制定的18岁成年男子才须服兵役的规定，决定征召16岁以上，18岁以下，身材高大的男子从军。命令发出以后，魏征极力反对，唐太宗十分生气，派人把他叫来，大加训斥。

魏征毫不畏惧，他十分严肃地进谏说：“您现在把强壮的中男都抽去服兵役，那么，田由谁来种？工由谁来做？您常常讲，我当国君，首先要讲信用，可是国家的法律明明规定，男丁中的强壮者才需要服兵役，您为什么不遵守呢？您这样做，在老百姓面前不是失去信用了吗？”

他心悦诚服地对魏征说：“先生真是我和国家的一面镜子啊！我原先以为你太固执，不通情理，现在听了你的话，觉得很有道理。政令前后不一，百姓不知所措，国家是无法治理得好的。”于是，唐太宗立刻下令停止征召中男服役，还奖赏了魏征。

敢于直言劝谏的魏征不仅为国家立下了不朽的功绩，也成了以后历朝官员效法的楷模，魏征曾经辅佐唐高宗与唐太宗两位皇帝，他常常向唐太宗直谏，不怕牺牲，以至与唐太宗好几次龙颜大怒，幸亏有长孙皇后为他说情，使他免遭惩罚。

3、有一次，唐太宗令太常少卿祖孝孙去教宫人音乐，结果教得不好。唐太宗对他大加责备。在场的温彦博、王_不同意太宗的做法，说：“孝孙雅士，今乃使之教宫人，又从而谴之，臣窃以为不可。”

唐太宗听后发火了，指责他们“附下罔上”。彦博害怕了，下拜谢罪;王_不拜，说：“陛下责臣以忠直，今臣所言岂私曲耶！此乃陛下负臣，非臣负陛下！”唐太宗听了只好作罢。第二天，唐太宗私下对房玄龄说：“自古帝王纳谏诚难，朕昨责温彦博、王_，至今悔之。”

当时不仅大臣敢谏，小官也敢谏。栎阳县丞刘仁轨，对太宗正在秋收大忙季节要去同州地区打猎事不同意，要求他改在冬闲时去。经刘仁轨的谏阻，唐太宗不仅收回了成命，还把刘仁轨的官职提了一品，以示奖励。

扩展资料：

唐太宗李世民，陇西成纪人。唐朝第二位皇帝，杰出的政治家、战略家、军事家、诗人，唐高祖李渊嫡次子，母为太穆皇后窦氏。

从谏如流

李世民以隋炀帝拒谏亡国为戒，即位后尽力求言，他把谏官的权力扩大，又鼓励群臣批评他的决策和风格。其中魏徵廷谏了200多次，在朝堂上直陈皇帝的过失，在早朝时多次发生了使李世民尴尬、下不了台的状况。又如王圭、马周、孙伏伽、褚遂良皆以极谏知名。

晚年的李世民因国富民强，纳谏的气度不如初期，偶尔也发生误杀大臣的遗憾，但是大致上仍克制、保有纳言的风范。

河清海晏

贞观时期在李世民的治理下，社会夜不闭户，道不拾遗。贞观四年，全国判处死刑的囚犯只有二十九人。贞观六年，死刑犯增至二百九十人。这一年的岁末，李世民准许他们回家办理后事，贞观七年）633年）秋天再回来就死。

贞观七年九月，二百九十个囚犯全部回还，无一逃亡。那时的中国政治修明，官吏各司其职，人民安居乐业，不公平的现象较少，中国人心中没有多少怨气。丰衣足食的人不会为生存铤而走险；心气平和的人也不易走极端，因此犯罪的概率也就少之又少。

-李世民

-唐太宗纳谏

唐太宗把魏征比做镜子的故事

以铜为鉴，可以正衣冠；

以人为鉴，可以明得失；

以史为鉴，可以知兴替。

唐太宗把魏征比作镜子，是因为魏征是一个诤臣，从来都是直谏无惧，据理力争。唐太宗很怕他，因为很多时候在他面前没面子，唐太宗很烦他，因为只要他提的意见和建议唐太宗不采纳，他就反复提，不达目的绝不罢休。可是，唐太宗也绝对离不开他，因为唐太宗知道，这个人虽然耿直，但他所说的几乎全都是对的，这样一个大臣，可以让他成为真正的明君。同在朝堂之上，面对魏征，唐太宗通过他的谏言，知道了应该怎么做，不该怎么做。得与失，指的是天下百姓的乐业安居和大唐盛世的长久繁荣

这就是上面三句中第二句的大意，也就是楼主所提问题的答案。

唐太宗和魏征的作文素材

唐太宗与魏征的相关故事情节

玄武门之变后，有人向秦王李世民告发，东宫有个官员，名叫魏征，曾经参加过李密和窦建德的起义军，李密和窦建德失败之后，魏征到了长安，在太子建成手下干过事，还曾经劝说建成杀害秦王。

秦王听了，立刻派人把魏征找来。

魏征见了秦王，秦王板起脸问他说：“你为什么在我们兄弟中挑拨离间？”

左右的大臣听秦王这样发问，以为是要算魏征的老账，都替魏征捏了一把汗。但是魏征却神态自若，不慌不忙地回答说：“可惜那时候太子没听我的话。要不然，也不会发生这样的事了。”

秦王听了，觉得魏征说话直爽，很有胆识，不但没责怪魏征，反而和颜悦色地说：“这已经是过去的事，就不用再提了。”

有一次，唐太宗问魏征说：“历史上的人君，为什么有的人明智，有的人昏庸？”

魏征说：“多听听各方面的意见，就明智；只听单方面的话，就昏庸。”他还举了历史上尧、舜和秦二世、梁武帝、隋炀帝等例子，说：“治理天下的人君如果能够采纳下面的意见，那末下情就能上达，他的亲信要想蒙蔽也蒙蔽不了。”

唐太宗连连点头说：“你说得多好啊！”

又有一天，唐太宗读完隋炀帝的文集，跟左右大臣说：“我看隋炀帝这个人，学问渊博，也懂得尧、舜好，桀、纣不好，为什么干出事来这么荒唐？”

魏征接口说：“一个皇帝光靠聪明渊博不行，还应该虚心倾听臣子的意见。隋炀帝自以为才高，骄傲自信，说的是尧舜的话，干的是桀纣的事，到后来糊里糊涂，就自取灭亡了。”

一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鹞子，他让鹞子在自己的手臂上跳来跳去，赏玩得高兴时，魏征进来了。太宗怕魏征提意见，回避不及，赶紧把鹞子藏到怀里。这一切早被魏征看到，他禀报公事时故意喋喋不休，拖延时间。太宗不敢拿出鹞子，结果鹞子被憋死在怀里。

“人以铜为镜，可以正衣冠；

以古为镜，可以知兴替；

以人为镜，可以知得失。

魏征没，朕亡一镜矣！”

——这堪称对魏征人生价值的最佳注释。

写作点拨：

从上故事1中可以写唐太宗重用人才及心胸宽广的态度为主题

从上面故事中，说明了唐太宗与魏征之间君臣互相帮助，同时也反面写出了唐太宗善于听取他人意见的态度

希望这些能帮助你，对回答有疑问请追问！如果赞同请及时选满意答案，您的赞同是我助人为乐的动力谢谢！

唐太宗与魏征的典故

唐太宗和魏征的故事：

1、以镜为人

魏征原是唐太宗的政敌李建成的谋士。玄武门之变后，唐太宗器重魏征的才能和品格，加以重用。魏征为人正直，很有政治见解和治国能力。他向唐太宗进谏时，常据理力争，不留情面。唐太宗也对他有所畏惧。

有一次，唐太宗正在逗一只漂亮的鸟，看见魏征走来，忙把鸟藏在怀中。其实魏征早已看见了，有意跟唐太宗说个没完。等到魏征离开时，唐太宗怀里的鸟已被闷死。魏征前后上谏200多次，许多好意见都被唐太宗采纳。魏征病逝后，唐太宗非常悲伤。他说：“以人为镜，可以明得失。魏征死了，我失去了一面镜子。”

2、嗜吃醋芹

魏征在朝堂上喜欢提意见，且常让皇帝下不了台。有一天，李世民笑着对大臣们说：“这个羊鼻公，不知道有没有什么能够让他动心的东西？”身边的侍臣回答：“魏征喜欢吃醋芹，每次食用都欢欣称快，从这事可以窥见他的本色。”

第二天，李世民赐宴，赏赐的食物中有三杯醋芹。魏征见了，食指大动，饭还没吃完，装菜的餐具就见底了。李世民笑着说：“你说自己没什么爱好，我现在终于见识到了。”

被揭短的魏征，拜谢道：“君主喜欢无为，臣子自然不敢有什么偏好。臣执作从事，就好这一口罢了。”李世民默然有感，等到魏征退下后，“仰睨”而思，感叹良久。

魏征的主要影响

魏征以直言敢谏而闻名，据《贞观政要》记载统计，魏征向李世民面陈谏议有五十次，呈送给李世民的奏疏十一件，一生的谏诤多达“数十余万言”。其次数之多，言辞之激切，态度之坚定，都是其他大臣所难以伦比的。

魏征出任秘书监之职，主管国家藏书之事。上书言丧乱之后，典章纷杂。奏引学者校定四部图书。李世民令他领写四部群书。置雠校者20人，书手100人，校写秘阁图籍。数年之间，秘府图籍，灿然具备。

一面镜子

填空如下：

1、一面明亮的镜子

2、一面清晰的镜子

3、一面光滑的镜子

4、一面平整的镜子

5、一面漂亮的镜子

6、一面迷人的镜子

7、一面耀眼的镜子

8、一面五花八门的镜子

9、一面巨大的镜子

10、一面精致的镜子

11、一面小巧的镜子

12、一面破碎的镜子

13、一面普通的镜子

14、一面圆圆的镜子

15、一面滑滑的镜子

16、一面美丽的镜子

17、一面闪闪的镜子

18、一面精美的镜子

19、一面干干净净的镜子

20、一面金光闪闪的镜子

21、一面明晃晃的镜子

　　忆古思今

　　中国历史悠久，史籍浩如烟海，历史内容丰富多彩，历史人物风姿万千。我们中华民族有一部令子子孙孙为之骄傲、为之神往的历史。当然，任何事物都有两面性。对于每一个人来说，面对悠久而丰富的历史，究竟怎样去了解它、认识它并从中获得教益，受到启迪与鼓舞？这就不是一个简单的问题了。看来，怎样读史，确是值得认真思考、认真研究的。依我的肤浅看法，首先是了解和认识最基本的历史事实和历史过程，其次是着眼于从历史中获得思想上的启示。这种启示，一是可以通过对历史事实和历史过程的认识而获得，一是可以从历代史学家对历史和史学的评论中去发掘。这两个方面都很重要，而对于后一个方面我们似乎还有许多事情可做，还有许多问题需要进一步去深入思考。

　　中国历史上每一个有责任感的、有成就的史学家，都会以他们的心血凝聚起来的思想，留给后人许多有益的启示。对此，我首先想到的自然是太史公司马迁。司马迁写的《太史公书》--后人称作《史记》，一方面展示了他那时的一部辉煌的中国通史，一方面凝聚了他对史学和历史的深刻的理解与认识。2000多年来，赞叹它、研究它的人不绝于时，证明它有巨大的魅力和不朽的地位。对于这样一部宏伟的历史著作所展示的历史长卷来说，在历史运动中的个人，都扮演着怎样的角色呢？这些角色和他们所活动的历史舞台及其背景，对今天的人们有些什么样的重要启示呢？对于这样的问题，不同时代的人都会有他那个时代的思想范围内的一些认识，而从不同角度看问题的人也会有属于他那个领域或视角范围内的一些认识，这是一部说不尽的"史家之绝唱"。尽管如此，在太史公的深邃的思想领域中，必有一些最根本的、对不同时代的不同的人们来说都是十分重要的思想观念。

　　比方说，人们为什么要学习历史？人们应该用什么方法或态度对待历史和现实的关系？这是有关社会公众同历史学之关系的最根本的问题，直至今天，还不断有人提出类似的问题来。其实，关于这个问题，太史公早已作了精辟的回答。他写道："居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲乎？"（《史记-高祖功臣侯者年表》序）这几句话是非常深刻、非常重要的。第一，他指出现实中的人们之所以要了解历史、认识历史，是把历史作为现实的一面镜子来看待，加以对照，作为借鉴，既不是把历史与现实等同起来，也不是要现实去模仿历史，二者是不应当混同的。这是明确地指出了古今的联系和区别：因有联系，故可"自镜"；因有区别，故"未必尽同"。第二，他指出了以往帝王"各殊礼而异务"，他们的制度、政策往往是不同的，但都是要达到治理国家的根本目的。可见"自镜"决不是混同古今。这两点，很辩证地阐明了"居今之士"何以要"志古之道"。可见，拒绝历史经验，是愚昧的；生搬硬套历史经验，也是不高明的。

　　又如，人类社会历史的发展是否有自身的法则（即今天我们所说的规律）？如果有的话，人们认识这种法则有什么意义？这是人们学习历史、研究历史一个带根本性质的问题，而首先是认识历史之本质属性的一个带根本性的问题。应当坦率地承认，这也是千百年来人们为之争论不休的问题之一。这个问题，太史公司马迁也触及到了。他从对社会经济生活的考察中，得到了如下的认识故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？（《史记·货殖列传》序）这是把耕种、开采、加工、交换，以及交换中的贵贱变化等人们的分工及相互关系，视为符合于"道"的自然现象。太史公在讲到类似的经济现象时还说："事变多故而亦反是。是以物盛则衰，时极而转，一质一文，终始之变也。"又说："无异故云，事势之流，相激使然，曷足怪焉。"（《史记-平准书》后论）他认识到：事物发展到极盛就会转向衰落，有利的客观形势发展到了顶头也会转向不利的方面，这是各种事物之间的相互影响、冲突而造成的，是没有什么值得奇怪的。显然，人们能够认识到这一点，其重要意义不仅在于对过往历史有一个大致正确的看法，而且还在于对现实的历史运动和未来的历史前景，会有比较清醒的认识和比较客观的态度。

　　再如，历史运动主要是由人的活动组成的；离开了人的活动也无从讨论人类社会历史运动的各种问题。那末，作为一个个体的人，究竟应当在历史活动中扮演什么角色呢？这不仅涉及到人对自身生命价值的认识，还涉及到作为个体的人在社会生活、历史运动中所具有的价值。历史上的思想家、教育家们对此有种种说法，都给人以有益的启迪。他们所论大多是理性的阐说，这无疑能够提高人们的认识，丰富人们的精神世界。在这方面，太史公从史学家的角度，冷静地观察那些经过历史潮流汹涌澎湃冲刷之后（如大浪淘沙之后），仍然没有逝去的历史人物，并对他们的精神世界、社会活动进行分析和综合，从而提出了撰写历史人物的基本原则；这原则既是太史公评价历史人物的标准，又是他告诫后人如何做人的准则。太史公在综论他为《史记》作人物列传时是这样说的："扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。"（《史记-太史公自序》）" 扶义倜傥"，主要是讲德行、风采；"不令己失时"，是讲善于把握时机、机遇；"立功名于天下"，是讲以天下为己任的事功目标。显然，在太史公看来，他所要写进《史记》的历史人物，一般都是属于这种类型的人。然而，太史公却又并不是用绝对的观点来对待这个准则的；他的史笔之下，也活画出一些世侩小人，而正因为有这些人的存在，才更衬托出那些写入历史书的杰出人物的真正本色。从这里，我们也可以看到，所谓"扶义倜傥"等等，这正是太史公所希望于后人的，后人应以为"自镜"，做一个正派的、适应历史潮流的、有益于天下的人。

　　太史公

　　司马迁的《史记》一书，留给后人许多启示；这些启示大多同具体的历史事件、历史人物结合在一起，这是《史记》之所以受到后人传诵、崇敬的主要原因。这里所举出的三个方面的启示，着重于人们为什么要重视历史、认识历史、记住历史上的经验教训，历史演进的法则何在，在历史演进中人应当有什么作为等问题。这些问题，不仅在司马迁时代，在历史上任何时候，都是带有根本性质的问题；就是在当今，也仍然是带有根本性质的问题。总起来说，任何时代的人们，在认识与处理历史与现实的关系上，在对待史学与社会及人生的关系上，都可以从《史记》中得到必要的启示。

　 周易入门看什么书

1、基础书

（1）周易原文注解类：

如果不读周易原文，而想彻底搞懂周易基本是不可能的，万丈高楼平地起，基础越牢，对后面的帮助越大。

　建议采用中国易经协会会长、哲学教授刘大钧着的《周易概论》，其他如上海古籍出版社、商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是比较可靠的。

　南怀瑾老师倡导的儿童经典导读中心出版的原文《易经》，可以帮助大家认识和听懂一些难读的字。

　（2）周易精华思想融汇类：

应该说，目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点，全书中是没有解释卦象的。但是如果对于一个研究周易几十年的学者来说，一看这书，应该明白其实里面是是蕴含了周易的推演过程，也就是即是你不懂周易，没有看过周易相关的书籍，也能从中培养到周易的思想，对理解现在所有文化（玄学，易学）都会个统一的思路，增强第六感判断力。可以说，这本书的研究意义十分珍贵！建议入门，进阶，和自我升华阶段研读一番。

　（1）易理类

张延生是一个易学实力派人物，张延生的作品（易学入门、易学应用、易象延、易与和谐、心易、气易）是研究易理者的首选，相信可惜能真正看懂的并不多。

　易理方面建议还是看一些上海古籍出版社和中华书局出版的古籍影印本，原汁原味。

　（2）梅花类

梅花的古籍可以看《梅花易数》，现代的可以看大陆的紫钦天老师《太极博弈原理系列》，黄鉴老师的《易魂》，邓海一老师的《俏梅花》系列，台湾的梁湘润、王士文，都推荐阅读。

　（3）六爻类

六爻的精华在古籍中很多，尤其是七大经典《易隐》、《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易林补遗》、《易冒》、《火珠林》、《断易天机》。

　3、四柱类

就是八字，以现代人为主，李居明的《四柱测命术》是四柱类无错字的好版本，目前只有繁体版的，认简体字的人读得可能有点费劲，李居明书最大的好处是可以培养兴趣。

太宗后尝谓侍臣曰：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！”唐太宗在魏徵去世后所发之感慨揭示出照镜子与修身治国的关系，而这段话中的“以古为镜，可以知兴替”也常被后世用于警醒之用。

在中国五千年文明的长河中，有着许多可以令世人警醒的历史史实，或是毁誉参半的传奇帝王，或是尽心辅佐，操纵人心的良臣将相，亦或是相互成就、反目相杀的两面君臣。在中国的历史上每一个朝代的更迭交替中都存在着他们的身影，而他们的每一次对话，每一个决定，都影响着历史发展的方向。

四川天地出版社最新推出的由有书编著而成的《典籍里的中国》系列之一《典籍里的中国：帝王将相》将为我们再现一个君臣相融的奇诡世界，重现历朝历代中君君臣臣之间那些改变王朝命运的每一次交锋。

他们之中有被誉为传奇帝王的嬴政、刘协、萧衍、李治、赵祯、赵佶以及朱翊钧；也有痴情君主刘询、刘秀、高纬、杨坚、赵宗实和朱祐樘；有伪装高手勾践、王莽、司马懿、杨广、李忱以及赵匡胤；也有历史名臣萧何、陈平、荀彧、寇准、方孝孺和张居正。当然也有最佳拍档齐桓公和管仲、吴王阖闾和伍子胥、刘邦和张良、刘备和诸葛亮以及苻坚和王猛。

如果问这些历史中的君王将相你最熟悉的是哪一个？或者说你最想了解的是哪一个？我想我会选择秦始皇嬴政，对于秦朝的历史一直以来都是我最感兴趣的，或许是因为他是一统中国的第一位皇帝，或许是因为他扑朔迷离的帝王身世之谜，又或许是因为他在最乱的时代成就了一个无可复制的庞大帝国，亦或是因为他留给后世的那些不解之谜。

他的地位可以说是无人可取代，作为毁誉参半的千古一帝，秦始皇的功与过显然是过大于功，后世对他的评价多为残暴不仁，声音似豺狼，内心如虎狼。他是历史上著名的政治家、战略家、改革家，完成华夏大一统的铁腕政治人物；也是梦想长生不老，苛政虐民，扼杀民智，动摇秦朝统治根基的暴君。

但凡提及秦始皇大抵避不开“焚书、坑儒、修长城”这三件事，而这三件事也成为后世诟骂秦始皇残暴的直接证据，可历史确实如此吗？所谓的焚书在历史上不只是秦始皇一人所做之事，汉武帝实行的“罢黜百家，独尊儒术”以及乾隆借编撰《四库全书》之名禁毁图书与秦始皇所为如出一辙，只不过后两帝更精明一些，不但做出了焚书的举措，还落得了一个好名声，反观秦始皇就有点被后世冤屈了。

《典籍里的中国：帝王将相》一书不仅为秦始皇的“焚书、坑儒、修长城”这三件事罗列出客观角度的解析，为秦始皇正名，同样也将历史上那些帝王将相之间的奇闻异事、各种交锋真实的还原了出来，可以称其为有实、有料、有趣又解惑的历史启示录。

韩信(—前196年)，字重言，淮安(今江苏省淮安市淮阴区码头镇)人，西汉开国功臣。中国历史上伟大军事家、战略家、统帅和军事理论家。

他起初并未受到刘邦赏识，只当个小粮官，丞相萧何却很器重他。在汉军赴南郑的途中，未受重用的韩信与汉军中思乡将士一道出走，萧何闻讯，来不及报告刘邦，连忙星夜把韩信追了回来，并报告刘邦说，韩信是国内独一无二的杰出人才，要想在天下争雄，除了韩信就再也没有可以商量大计的人了。由于萧何的大力推荐，韩信被任命为大将。

韩信熟谙兵法，自言用兵“多多益善”，为后世留下了大量的军事典故：明修栈道、暗渡陈仓，背水为营，拔帜易帜，半渡而击，四面楚歌，十面埋伏等。其用兵之道，为历代兵家所推崇。作为军事家，韩信是继孙武、白起之后，最为卓越的将领，其最大的特点就是灵活用兵，是中国战争史上最善于灵活用兵的将领，其指挥的井陉之战、潍水之战都是战争史上的杰作；作为战略家，他在拜将时的言论，成为楚汉战争胜利的根本方略；作为统帅，他一人之下，万人之上，率军出陈仓、定三秦、破代、灭赵、降燕、伐齐，直至垓下全歼楚军，无一败绩，天下莫敢与之相争；作为军事理论家，他与张良整兵书，并著有兵法三篇。

韩信出身平民，性格放纵而不拘礼节。未被推选为官吏，又无经商谋生之道，常常依靠别人糊口度日，许多人都讨厌他。韩信的母亲死后，穷得无钱来办丧事，然而他却寻找又高又宽敞的坟地，要让那坟地四周可安顿得下一万家。

韩信在下乡南昌亭长家吃闲饭，几个月后，引起亭长妻子的不满，前一大早就烧好饭，在床上就把饭吃了。等到吃饭时间韩信去了，就不为他准备饭食。韩信看出他们的用意，一怒之下同亭长绝交而去。

韩信在城下钓鱼时，有许多老妇在冲洗丝絮，其中一人见韩信饿得可怜，就给他饭吃，一连几十天都是这样，直到漂洗完毕。韩信对这位老大娘表示：“吾必有以重报母。”(《史记·淮阴侯列传》)。老妇很生气，斥责韩信：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！”(《史记·淮阴侯列传》)意思是说大丈夫不能自食其力，我只是可怜你才给你吃食，难道是希图报答吗？

淮阴屠户中有个年轻人想侮辱韩信，说：“虽长大，好带刀剑，怯耳。”(《汉书·韩信传》)并当众侮辱他说：“能死，刺我；不能，出胯下。”(《汉书·韩信传》)韩信注视了对方良久，慢慢低下身来，从他的胯裆下爬厂出去。街上的人都耻笑韩信，认为他是个怯懦之人。