典籍传承，橙色、紫色已经有阶的书，传给橙色、紫色0阶书。

　　这个可以帮我们把不小心升错阶的书，传给需要升阶的书，或者传给没用的紫色书，回收材料。

　　先说结论：

　　1、书籍传承，参悟值80%传递，损失20%

　　2、紫色书籍分解，返还50%参悟值

　　推论：某典籍传承给某牺牲品紫色典籍后分解，返还40%参悟值的残章，另外还有分解紫色典籍得到的2本4级残章。

　　牺牲品是5阶阴符经，0-5阶一共需要1980参悟值。

　　注意，这里主要为了展示如何计算典籍传承，实际游戏中，你可以把2本书都传到另外一本书上去，没必要像我一样分解。

　　大家可以按照如上的数据自己计算典籍传承的结果了，至于武器防具和首饰，他们的升阶传承可以这样计算。

　　银币等级的传承，由于强化暴击的存在，而且缺少数据支持，暂时未知

通过以上的说明，希望可以帮助到您，还望能够采纳下

　在古籍《五礼通考》中记载着我国的婚礼习俗。这个习俗自古以来上至天子下至小民都采用“六礼”这一习俗。“六礼”也算是中国古代结婚步骤的权威标准，“六礼”都包括些什么呢古代婚礼当天流程又是什么呢和我一起来了解下吧。

　一、古代结婚步骤浅析

　1、纳采

　这是婚嫁的最初级阶段，男方通过媒婆提亲，女方有初步意向议婚，男方这时候准备代表忠贞的活雁去女方家求婚。

　2、问名

　男方委托媒人到女方家里问清女方的生辰八字，男方拿到后准备测试合婚的仪式。

　3、纳吉

　男方合婚后将好消息书面或者口头通知女方家长，这个阶段又称“订盟”，古代用雁作定婚信物，现在一般采用戒指、首饰等定聘。

　4、纳征

　男方将彩礼送到女方家，这个阶段俗称完聘。完聘后一般女方将聘礼中的一部分退还，或者另外准备礼物当作回礼送给男方。

　5、请期

　选择结婚的具体日期，通知女方家长，征得对方的同意后就可以定下来了。

　6、亲迎

　前面说得都是议婚和订婚等过程仪式，亲迎算是婚礼的主要仪式了。这是一项男方亲自前往女方家迎娶的仪式。

　二、古代婚礼当天流程是什么

　1、花轿迎亲

　在大喜的日子，由媒人带领男方家的迎亲队伍，抬着花轿到女方家迎娶新娘。

　2、拜堂

　男方迎新娘回家后，选定时辰举行拜堂仪式，主要目的在于新婚新人获得自家先祖和神的庇护，同时得到自家长辈及亲人的祝福和见证。

　3、宴宾

　婚宴在古代其实也是一种很重要的宗教活动，宴会之前都需要祭祖，新婚家庭以求得祖先的保佑和庇护。祭祀活动完成后开始宴宾，在亲友见证下共同奔向新生活。

　4、闹洞房

　闹洞房对于古代中国的夫妻来说非常重要，很多刚结婚的夫妻彼此都不熟悉，通过闹洞房可以抛开羞涩，使新娘能比较快速地熟悉适应新郎和新家，同时减轻新婚之夜的不安和恐惧。

　5、合卺与结发及洞房

　小两口在新房内共饮「合欢酒」，然后各剪下一缕头发，合在一处「结发」，经过那么多的仪式后，夫妻就可以「洞房」，过上新生活了。

1、斩竹漂塘：斩竹嫩竹, 放入池塘，裁泡一百日以上，利用天然微生物分解并洗去竹子之青皮。 

2、煮徨足火：将以上所得之竹子，放入〝徨〞桶内与石灰一道蒸煮八日八夜。 

3、舂臼：取出上述处理之竹子， 放入石臼，以石碓叩打直至竹子被打烂，形同泥面。

4、荡料入帘：将被打烂之竹料倒入水槽内，并以竹帘在水中荡料，竹料成为薄层附于竹帘上面，其余之水则由竹帘之四边流下槽内 　　

5、覆帘压纸：然后将帘反复过去，使湿纸落于板上，即成张纸。如此，重复荡料与覆帘步骤，使一张张的湿纸叠积上千张，然后上头加木板重压挤去大部分的水。 

6、透火焙干：将湿纸逐张扬起，并加以焙干。焙纸的设备是以土砖砌成夹巷，巷中生火，土砖温度上升之后，湿纸逐张贴上焙干。干燥后，揭起即得成纸。

扩展资料：

另外在《天工开物》及各种古籍中并未记载但是流传至今、比抄纸法历史更久远的造纸方法为浇纸法。浇纸法主要为傣族、藏族、维吾尔族等少数民族所小范围采用。与抄纸法相比，浇纸法所制的纸更加粗糙，制造速度更慢。

蔡伦认真总结了前人的经验，他认为扩大造纸原料的来源，改进造纸技术，提高纸张质量，就可以使纸张为大家接受。蔡伦首先使用树皮造纸，树皮是比麻类丰富得多的原料，这可以使纸的产量大幅度的提高。

树皮中所含的木素、果胶、蛋白质远比麻类高，因此树皮的脱胶、制浆要比麻类难度大。这就促使蔡伦改进造纸的技术。西汉时利用石灰水制浆，东汉时改用草木灰水制浆，草木灰水有较大的碱性，有利于提高纸浆的质量。

元兴元年（公元105年）蔡伦把他在尚方制造出来的一批优质纸张献给汉和帝刘肇，汉和帝很称赞他的才能，马上通令天下采用。这样，蔡伦的造纸方法很快传遍各地。

--造纸术

一、使用《中国丛书综录》查询（写出检索步骤与方法，列出各步的检索结果）

1《

玉纪

》收录在哪几部从书中？哪些图书馆可以借到？

2《

吴门

岁暮

杂咏

》为何人撰写？收入在哪部从书中？

3《湖州

丛书

》为何人撰写？有多少家图书馆收藏？都收录了哪几种古籍？

二、使用《

佩文韵府

》查询

4“小荷才露尖尖角”写出全诗，并注明查询过程、页码

5“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”是哪一首诗？作者是谁？写出全诗，并注明查询过程、页码

能写出多少就写出多少

谢谢各位了！

我听说新出的《中国丛书综录》已经没有前两题的收录了……那这作业还怎么做啊……

由于纸张大都是以木材为原料制成的。木头去皮碾碎之后，经过洗涤漂白，纸张里繁荣木材纤维素变成白色，接著会用亚硫酸盐来烹煮处理，以去掉木材的其他部份，只留下纤维素，最后再经过各种处理，就得到我们所用的纸了。因此，在纸张上含有少量的酸。可是在空气中放置久了，这些酸会慢慢分解掉纸张中的纤维素，再与空气中的氧结合变成**。(氧化反应)纸里的纤维素变黄，自然纸看起来就是**的了。光也可以使纸里的纤维素发生化学变化，从而使纸变黄、变脆。(光合反应)

因此收藏的书籍报纸最好是放在干燥并且避光处保存。

博物馆存珍贵书籍文物是密闭氮气环境。

因为书是用木材做原料的，它含有白色木材纤维素。由于长时间的接触空气，使得木材纤维素与空气中的氧结合而产生了化学反应，加上阳光的光合作用。因此书籍越用得时间长也就越黄了，所以书籍最好放在书柜里。

去翻翻那些积存的旧书报，就会发现旧书报的纸张颜色变黄了、质地变脆了，甚至翻几下就碎了，这是为什么呢？这还得从纸张的原材料说起。纸的前身即原材料是木材或芦苇，它们经过粉碎、蒸煮、打浆、漂白变成纸浆，然后经过造纸机连拉带压，同时烘干，最后就变成了 一张张白纸。木材或芦苇变成了纸张，它们里面的纤维素也随之迁入到纸张里。 纸张放久了，纸里面的纤维素会和空气中的氧结合，变为**，纸张也就慢慢变黄了。

把多余的典籍分解。根据查询《一梦江湖》游戏相关信息显示，一梦江湖宗派典籍分解是把多余的典籍分解。《一梦江湖》是由网易研发的国民级武侠RPG手游，具有精美的画面场景和极自由的江湖玩法，不仅可以书写独属于玩家的江湖传说，还可以感受丰富独特的玩法与羁绊。

撕破诗籍可以用糨糊修补。

传统的补书糨糊乃取面粉添加除虫菊、明矾等防蛀防腐的原料制作，现今补书则以市场购买的化学糨糊用清水稀释便可。将糨糊涂抹在撕破的书籍上，最后拼合粘连，晾干即可。

书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。

书籍是人类进步和文明的重要标志之一。跨入20世纪，书籍已成为传播知识、科学技术和保存文化的主要工具之一。

随着科学技术日新月异地发展，传播知识信息手段，除了书籍、报刊外，其他工具也逐渐产生和发展起来。但书籍的作用，是其他传播工具或手段所不能代替的。在当代，无论是中国，还是其他国家，书籍仍然是促进社会政治、经济、文化发展必不可少的重要传播工具所以我们要爱护和修补书籍。

扩展资料：

民网北京6月12日电今日，由复旦大学图书馆、中华古籍保护研究院主办，国家级古籍修复技艺传习中心复旦大学传习所、复旦大学古籍保护学社承办的“我在复旦学修复”系列活动——“走进古籍修复”活动在光华楼一楼学生广场举办。

复旦大学2017级古籍保护与修复方向的13名研究生是这次活动的参赛者。他们每人分到一页破损的古籍书页，现场进行修复。一方木桌，一张书页，便构筑起了他们的“书籍医生”天地。这天地里有传统的棕刷，有自制的挑针，有小巧的镊子，更有他们灵巧且训练有素的双手。

比赛完成后，13名同学还向现场师生展示了修补书页、挖补印章、齐栏、线装书装订和“金镶玉”制作等古籍修复步骤。古籍修复是一个要求宁静与虔诚的“旧”事业，也是一个积极发展的“新”学科，复旦大学中华古籍保护研究院是这转型道路上的推动者和守护者

人民网-教育-原创 -复旦“书籍医生”带你走进古籍修复

-书籍

汉代铁剑的制作技术

君不见昆吾铁冶飞焰烟，

红光紫气俱赫然。

良工锻炼凡几年，

铸得宝剑名龙泉。

与青铜剑采用铸造工艺不同，制作铁剑的基本工艺是锻打。锻打不仅是起加工成型的作用，而且反复锻打能使组织致密、成份均匀、夹杂物减少并细化，因而提高钢铁的质量。

但自铁剑以代铜剑，制剑由铸造改而为锻打以后，古籍中谈到铁剑制作，仍常锻、铸不分，时相混用，前引唐诗即是一例。这一方面是由于一些古人不懂技术，另一方面也由于古人写诗作文，讲究音韵谐和，“铸剑术”总较“锻剑术”说来顺口，故明明是讲铁剑，也经常用“铸”字。这是今人需要鉴别的。

乌获奋椎、良工锻炼

自50年代以来，冶金史研究者用科学方法陆续检测了一些出土的铁剑实物，从而了解到汉代铁剑制作技术的具体情况。

（一）以块炼铁直接锻制 古代最早由人工冶炼获得的铁料是块炼铁，它是在较低的冶炼温度下，由铁矿石固态还原获得的铁块，含有大量脉石渣子，需通过锻打挤出。而在锻打之前，疏松多孔，因此又被称为海绵铁。

以块炼铁直接锻打成器，是中国古代制作铁剑的最初方法。河南三门峡市上村岭虢国大墓所出西周晚期的铜柄铁剑，即以块炼铁锻制而成。河北易县燕下都出土战国末年铁剑中了避孕药以这种方法制成的。至汉代，民间一些质次价低的铁剑，可能仍如此制作。

（二）以块炼铁渗碳锻制 一般认为中国古代最早的钢件是块炼渗碳钢，它以块炼铁为原料，在炭火中长时间加热，表面渗碳，再经锻打而成。东周时期已用块炼铁渗碳锻制钢剑。湖南益阳赫山庙出土战国早期铁剑，即为块炼钢制品。燕下都出土战国末年铁剑中有一柄残剑（M44：100），经检测是用块炼铁渗碳制成的低碳钢件，制作方法为：将块炼铁渗碳后对折，然后多层叠在一起（没有固定的折叠方向），有的对折后按同样方向堆叠，有的则对接起来）锻打成形，最后经过淬火。锻打次数较少，钢件断面上高碳和低碳分层显著，可以看到折叠的层次。

西汉时期，制剑主要沿用这种方法。满城刘胜墓出土的一件长剑（1：5105）和一件短剑（1：4219），经检测都是以块炼铁渗碳后折叠锻打而成，所用原料和渗碳方法与燕下都钢剑相同，但钢的质量有很大提高，表现为非金属夹杂物减少，细化，断面上高碳和低碳的层次增多，而每层的厚度减小，碳含量的差别减小，组织比较均匀。主要原因是增加了加热折叠锻打的次数。最后，两剑的刃部都进行了淬火。

（三）以炒钢或熟铁锻制 至迟在西汉后期，出现了用生铁炼钢的“炒钢”技术。它是把生铁加热到熔化或基本熔化状态，在熔池中加以搅拌（古董人称为“炒”），借助于空气中的氧把生铁所含的碳氧化掉，从而成为钢或熟铁：前者是有控制地把生铁炒炼到需要的含碳量，即钢（一般为中碳钢或高碳钢）；后者是不加控制地“一炒到底”，含碳量极低。炒钢产品的成分均匀，夹杂物一般比较细小，分布也比较均匀，质量优于块炼渗碳钢。而且，当时生铁冶炼已达到较高水平，炒钢以丰富的生铁为原料，产量和效率都较高，能够满足社会的广泛需要。于是，熟铁或炒钢便成为制剑的新材料；或者以熟铁为原料，经过渗碳叠打钢剑（方法与以块炼铁渗碳锻制相似）；或者以炒钢为原料，反复加热折叠锻打成剑。

以炒钢产品制作刀剑晨东汉时期已经普及。1978年江苏徐州铜山东汉墓出土一件铁剑，经检测，是用含碳量较高的炒钢为原料经多次加热叠打制成。1974年山东苍山东汉墓出土一件一环首长刀，经检测分析，也是用炒钢为原料反复折叠锻打而成。东汉晚期著作《太平经》卷七二《不用大言无效诀》谓：

使工师击冶石，求其中铁，烧治之使成水，乃后使良工万锻之，乃成莫邪。

据分析，这段话讲的就是以炒钢产吕制剑。因为把铁矿石烧冶成水，当然只能是生铁水，在锻打之前一定要炒成钢或熟铁才行，否则生铁就不能锻，更不用说“万锻”了。这是一个从矿石炼出铁水，再炒成钢或熟铁，最后锻成剑的比较完整的过程。

（四）以铸铁脱碳钢锻制 铸铁脱碳是我国古代独有的一种生铁炼钢方法，它是将白口生铁铸件在固态进行脱碳退火，从而和得至高碳钢、中碳钢和低碳钢。这种方法的特点是通过掌握时间和有控制地脱碳，由于生铁中多余的碳被氧化成气体跑掉，从而成为全钢组织。而且基本不析出石墨或只析出很少的石墨。铸铁脱碳钢保留了生铁夹杂物少的优点，组织均匀，质地纯将。目前所知最早的铸铁脱碳钢件是河北满城刘胜墓了土的六件铁镞。刘胜死于公元前113年，可知这种炼钢方法至迟在公元前2世纪末叶已经出现。

汉代的铸铁脱碳钢器物是用两种方法制成的。一种是以生铁铸造成坯，然后脱碳成钢，再予简单加工，如加热弯折，对刃部进行局部渗碳、锻打等。这种方法广泛用于制造生产工具和生活用具，如河南渑池了土汉魏窖藏铁器中的钢斧、郑州东史马出土东汉铁剪等。另一种方法是将生铁铸造成薄板状，然后脱碳得到成形式形钢材，将钢材经过反复加热锻打，器物。刀剑等兵器，皆如此制作。

过去在郑州古荥镇、南阳瓦房庄、鲁山望城岗等汉代冶铁遗址中曾出土地大量形铸铁板，就都是已经脱碳的钢材。目前也发现了用铸铁脱碳钢锻造成的刀剑，如北京大葆台西汉墓中出土的一件环首铁刀，河南巩县铁生沟汉代冶铁遗址中出土的一件铁剑。

精而炼之、至于百辟

以上所述，为汉代铁剑的一般制作技术。两汉时期，一些优质刀剑的制作还采用了几项先进特出的工艺。

（一）局部淬火工艺 钢剑淬火工艺出现于战国时期。经检测，燕下都战国末年钢剑曾经加热至摄氏九百度以上进行淬火，这是已知中国古代最早的淬火钢器。西汉时又发展产生了只将刀剑刃部进行淬 火的新工艺。满城刘胜墓出土的一件错金书刀（1：5197）和两件钢剑（1：5105、1：4249）都只在刃部观察至淬火马氏体组织。由于刃部经过淬火，因而具有很高的硬度，极其锋利。而刀剑的脊部因未经淬火，硬度较低，保持了较好的韧性，不易断折。《汉书·王褒传》说：“巧冶铸干将之补，清水淬其锋。”正与实物相合。

（二）表面渗碳工艺 满城刘胜墓出土的错金书刀（1：5197），经检测是经块炼铁为原料，经渗碳、叠打制成的低碳钢件。它在锻打成型并经磨制以后，又进行了表面渗碳，从而使刀的表层组织含碳较高，更加坚硬。同墓所出一件钢剑（1：5105）经检测也经过表面渗碳，表层碳含量在百分之零点六以上，高于心部高碳层百分之零点五至百分之零点六的含碳量。

（三）百炼钢工艺 1978年江苏徐州铜山所出东汉钢剑，茎部有隶书错金铭文一行：

建初二年（公元77年）蜀郡西工官王愔造五十湅□□□孙剑□

1974年山东苍山所出东汉钢刀的刀身上也有一行错金隶书铭文：

永初六（112年）五月丙午造卅湅大刀吉羊宜子孙

前已说及，这两件刀剑都是炒钢为原料，经过反复加热折叠锻打而成。那么，铭文中的“五十湅”和“卅湅”是什么意思呢？

检测发现，“永初卅炼刀中硅酸夹杂物有明显分层，如以位于同一平面的连续或间断的夹杂物作为一层的标志，由三个观察者（其中二人事先不知道卅炼钢及测量目的），在100倍显微镜下，整个断面观察至的层数分别平均为31层、31层弱、及25层。”建初剑的剑身样品断面也有因组织与成分差异而出现的分层现象，金相观察至的分层数目近60层（图一一五）。这种现象是将钢材的湅数接近，所以冶金史研究者都推测，刀剑铭文中的湅数可能就是指叠打后的层数，或用同一种钢料反复折叠锻打，或用数层成分略不有同的原料叠打，然后加热折叠再锻，反复多次。

最近，孙机先生撰文指出，钢铁刀剑铭文中的“湅”当为“氵柬攵”之省。《说文》：“

氵柬攵，辟氵柬攵 铁也”。辟氵柬攵，意谓“取精铁折叠锻之”，又单称“辟”。以前杨宽先生也曾指出，“辟”是“襞”的假借字，就是襞积折叠而加以锻打的意思。这些看法与冶金史学者对实物观察分析正相吻合。

如说周知，增加加热折叠锻打的次数（与叠打后的层数成正比），能够提高钢铁刀剑的质量。王充《论衡·率性》说：

试取东下直一金之剑，更熟锻炼，足其火，齐其铦，犹千金之剑也。

讲的就是这个道理。因此，刀剑铭文中的湅数，不是简单的层数概念，而应是代表了一定的工艺质量标准的。

从战国至汉代，刀剑加热叠锻次数的增加经历了一个明显的过程。燕下都战国末年钢剑的叠锻交数极少，刘胜墓西汉钢剑有显著增加，因而剑的质量有很大提高。至东汉建妆五十湅剑和永初三十湅刀，加热叠锻的资料又有较大增加，刀剑的质量也随之进一步提高，这显然是加工工艺发展的结果。

东汉晚期以后，氵柬攵 （ 湅）字多俗写作鍊、炼（两字后都简化为炼）。当时，文献记载中出现了鍊数更多，以至“百鍊”、“百辟”的刀剑。如梁陶弘景《刀剑录》记：蜀主刘备曾令名匠蒲元造刀，刃口刻“七十二鍊”。曹操《内诫令》称：“往岁作百辟刀五枚，吾闻百鍊利器，辟不祥，摄伏奸宄者也。”曹丕《典论》称：建发二十四年，造“百辟宝剑”，并撰文曰：‘选兹良金，命彼国工，精而鍊之，至于百辟”。《晋书·载记》记载：十六国时，大夏之主赫连勃勃造“百鍊钢刀”。

目前，研究者对于“百鍊”、“百辟”究竟是实指加热叠锻的规格，抑或是虚浮的夸张之词，尚未取得一致意见。但不管怎样，它都表示了加热折叠锻打的次数之多之繁，因此后世常以“百鍊”来形容加工的繁复和产品的精良，而今人也就沿用“百鍊钢”一词来通过繁复的加热折叠 锻打以制作优质钢剑或钢刀的工艺，诸如三十湅、五十湅甚至甚或更多。

以前，有的研究者将“百鍊钢”视为中国古代的一种炼钢方法，不很妥当。如果以块炼铁渗碳锻制器物，锻打的加工过程同时也是炼制成钢的过程，因为块炼铁之成为块炼渗碳钢，本需经一定程度的锻打。但东汉时期的百鍊钢刀剑已发展为以炒钢作原料，繁复的锻打只起加工成型和提高质量的作用。因此我们觉得，将“百鍊钢”视为制作刀剑的加工工艺更加恰当（目前发现的百鍊钢制品都是刀剑）。

也有的研究者提出将“百鍊钢”改称“辟鍊钢”，恐也不妥。因为辟鍊（即折叠锻打）是制作钢铁刀剑的基本工艺，即使普通的钢刀钢剑，也须经叠锻而成，只是叠锻的次数少数派，所以质量次，燕下都钢剑是个明证。至于建初五十湅剑和永初三十湅刀，其叠锻的次数之多，可谓达到了相当繁复的程度。这样一种繁复叠锻的工艺，称之为“百鍊钢”，以区别于一般的折叠锻打，仍是合适的。

相剑术和相剑经

两汉时期，以鉴别剑刀优劣为务的相剑术依然流行。而随铁剑取代铜剑，相剑术的内容也由早期的相铜剑转而为相铁剑。

《汉书·艺文志·数术》载有“《相宝剑刀》二十卷”，当是有关相剑术的著作，这也是仅见记载的相剑术之书，可惜久已失传。

1972-1974年间，甘肃居延考古队在额济纳河流域（今属内蒙古）调查发掘了肩水金关、甲渠候官（破城子）和甲渠塞四燧三处汉代屯戍遗址，出土汉简近二万枚。其中，在破城子出土的简牍中，有六枚简（编号为EPT40：202-207）前后相属，文义基本连贯，内容是关于鉴别剑刀的优劣，很可是《相宝剑刀》一类古书的残简。其释文如下：

●欲知剑利善，故器者起拔之视之身中无推处者故器也=视欲知利善者必视之身中有黑两桁不绝者

其逢如不见视白坚未至逢三分所而绝此天下利善剑也=又视之身中生如黍粟状利剑也加以善。

●欲知币剑以不报者及新器者之日中骍视白坚随逢上=者及推处白黑坚分明者及无文纵有。

文而在坚中者及云气相遂皆币合人剑也刀与剑同等●=右善剑四事●右币剑六事

●利善剑文县薄文者保双蛇文皆可带羽圭中文者皆可=剑谅者利善强者表恶弱则利奈何

●恶新器剑文斗鸡征蛇文者粗者及皆凶不利者●右币=剑文四事

通读释文，能够大略看出，六简所记都是由器身外观（包括剑纹）来辨别善剑或币（弊）剑的标准，明白易解者“又视之身中生如黍粟状，利剑也”（第2简）。这大概就是著录相剑术士之言而成的相剑经，如同相马有相马经、相牛有相牛经一般。

东汉桓谭云：“君大素晓习万剑之名，凡器但遥观而知，不须手持熟察。言能观千剑，则晓知之。”君大当为汉时善相剑者”