华夏”---------中华民族

古人的说法见诸于《左传》、《孟子》、《说文解字》等古籍中，是将“华”、“夏”作为中原，“夷”、“裔”作为四方，相对而言。

现代人的观点有两二种：

第一种认为，“华夏”是民族的名称。

这种观点又有两种说法。一种认为我国古代以“夏”为族名。“夏”这个名词则由“夏水”而得。通常所说：“华夏族定居在华山之周，夏水之旁，故而得名。”

另一种说法认为，华夏实际上历史上夏族的一个分支。古老的夏族曾生活在甘肃、河南、山西一带，后来这个民族不断向四处迁徒，逐渐形成“东夏”、“西夏”、“大夏”三部分，后来大夏变为夏族的总称，也是夏族的美称。

第二种观点认为“华夏”是地域文化概念。这种观点分两种说法。

一种认为，以文化高低定名。文化高的周礼地区称为“夏”，文化高的民族为“华”。“华”、“夏”合起来，称为“中国”。反之，“中国”以外的四方的文化低的地区和民族，就称为“东夷”、“南蛮”、“西戎”、“北狄”。后来华夏不断壮大，凡是接受华夏文化的各个民族，大都纳入了传统华夏族的范畴，华夏成为中华民族的称号了。

另一种说法认为，中华民族的远祖，可大致分为华夏、东夷、苗蛮三大集团。后来，黄帝兼并了炎帝部落，又统一了其它各部，成为中华民族共同祭奠的先祖。华夏集团也因其连续的胜利，巩固了自已的主流地位，成为中华民族古老的代表。

总之，“华夏”名称之解并未结束。

“小康”一词，最早出自《诗经》“民亦劳止，汔可小康”，意思是老百姓很劳苦，应该让他们稍得安宁。后世人们把家庭稍有余财，可以安然度日，称为小康。把小康作为一种社会形态，出自西汉的《礼记·礼运》。在这里，“小康”是仅次于“大同”的理想社会模式，指的是人民富裕安康的社会局面。

中华一词，大约在魏晋时即已出现，南北钥已普遍使用。《晋书·刘乔传》记载刘弘上表给晋惠帝，表文中有： “今边睡无备豫之储，中华有抒轴之困。《晋书·陈频传》记载颓于东晋初上书给王导，说： “中华所以倾弊，四海所以土崩者，正以取才失肝……”，这里以“中华”对“边睡”，是指郡县地区与全阂而言。至南北朝，裴松之在《三国志·蜀志．谙葛亮传》注中评论说：“若使(亮)游步中华，骋其龙文”，必不出省操诸谋士之下。这里是以中华称中原地区。 《魏书·韩显宗传》记载显完上书魏孝文帝说： “自南伪相承，窃有淮北，欲擅中华之称”，说明取得了统治地位的“戎狄”，自居中华正统而斥江南朝廷为“南伪”了。总之，中华一词，是由中国与华夏二名复合而成，

其含义在古代与中国一词相当，在许多场合是同义民论地域主要是指中原，扩而大之，及于王朝直接管辖的郡县地区；论民族，一般指汉人；中华又是文化概念，一般是指古人所称“礼乐冠第”的中原文化。

“小康”一词，最早出自《诗经》“民亦劳止，汔可小康”，意思是老百姓很劳苦，应该让他们稍得安宁。后世人们把家庭稍有余财，可以安然度日，称为小康。把小康作为一种社会形态，出自西汉的《礼记·礼运》。在这里，“小康”是仅次于“大同”的理想社会模式，指的是人民富裕安康的社会局面。

回答者：suifengljt - 助理 二级 10-16 20:09

1。中华：

大约在5000年前，当中华民族开始形成时，其族称为“华”。汉朝以后，开始出现“中华”的族称。至19世纪末，作为近代民族学术语的“民族”概念传入中国后，“中华民族”这个民族学词汇也应运而生。虽然“华”、“中华”、“中华民族”这些族称之间小有差异，但其内涵却是一致的，即指定居于中国领土上的所有民族。习惯上所说的“华夏”、“汉人”、“唐人”、“炎黄子孙”，乃至外国人将中国称之为“大秦”、“震旦”、“支那”等，都不是现代意义上的民族国家的称谓。

2。特指“中华民族”的中华：

近代以前，中国人基本上没有现代意义上的民族观念。1902年，梁启超首次提出了“中华民族”的概念。

“华”肇始于中国历史上五帝时代之最后一帝舜的名字“华”。“五帝”时代是中国原始社会晚期部落联盟时代。五帝时代的“帝”即部落联盟首领。“舜”是谥号，即死后所进的尊号。《谥法》曰：“仁圣盛明曰舜。”“有虞氏”最初是舜所在部落的名称。“虞”本是帝尧时掌山之官，即部落联盟中负责管理山林及山林中鸟兽的部落世袭公职名称。中国上古有“以官为氏”的习俗，即以其在部落联盟中所担任的公职名称为部落名称，故称其部落为“虞”或“有虞氏”。在虞帝舜时，部落联盟向民族和国家发展。“虞”或“有虞氏”因此演变为朝代名称，如同夏后氏之称为夏朝。按先秦文献记载，有虞氏是中国历史上先于夏朝的第一个朝代，虽然这个朝代还带有若干部落联盟的痕迹。中国现存最古的一部史书《尚书》，即以《虞书》为开篇。

3。华夏：

[1]历史：相传，我国历史上第一个朝代是夏朝。古时候，黄河流域一带的先民自称“华夏”，或简称“华”、“夏”。“华夏”一词最早见于《左传》襄公二十六年（公元前547年）：“楚失华夏”。唐孔颖达疏：“华夏为中国也”。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，连起来的确是个美好的词。“华夏”所指即为中原诸侯，也是汉族前身的称谓，所以“华夏”至今仍为中国的别称。

[2]地域：“华夏”是地域文化概念。这种观点分两种说法。

一种认为，以文化高低定名。文化高的周礼地区称为“夏”，文化高的民族为“华”。“华”、“夏”合起来，称为“中国”。反之，“中国”以外的四方的文化低的地区和民族，就称为“东夷”、“南蛮”、“西戎”、“北狄”。后来华夏不断壮大，凡是接受华夏文化的各个民族，大都纳入了传统华夏族的范畴，华夏成为中华民族的称号了。

另一种说法认为，中华民族的远祖，可大致分为华夏、东夷、苗蛮三大集团。后来，黄帝兼并了炎帝部落，又统一了其它各部，成为中华民族共同祭奠的先祖。华夏集团也因其连续的胜利，巩固了自已的主流地位，成为中华民族古老的代表。

另一种说法认为，华夏实际上历史上夏族的一个分支。古老的夏族曾生活在甘肃、河南、山西一带，后来这个民族不断向四处迁徒，逐渐形成“东夏”、“西夏”、“大夏”三部分，后来大夏变为夏族的总称，也是夏族的美称。

4。小康：

小康”一词最早出现在我国最古老的诗歌经典《诗经》中：“民亦劳动止，汔可小康”。这是“小康”一词在中国文化中第一次出现。《辞海》中，“小康：指家庭生活比较宽裕，可以安然度日。”

“小康”的引入：是邓小平首先用“小康”来诠注中国的四个现代化。

作为中国改革开放的总设计师，邓小平实际勾画了中国1980年到21世纪中叶的发展道路，不仅预言了中国发展所能实现的目标，还确定了分步实施步骤，十六大报告对于今后20年的描绘，正是根据中国发展的实际情况把他的规划的第三步加以具体化。

华夏”中中华民族的称号。生活在中华大地上的56个民族，统称为“华夏民族”。 中国人都以“华夏民族”、“华夏子孙”为荣。

究竟这个习以为常的名称，如何得来？作为一谜，古往今来，却有种种说法。

古人的说法见诸于《左传》、《孟子》、《说文解字》等古籍中，是将“华”、“夏”作为中原，“夷”、“裔”作为四方，相对而言。

现代人的观点有两二种：

第一种认为，“华夏”是民族的名称。

这种观点又有两种说法。一种认为我国古代以“夏”为族名。“夏”这个名词则由“夏水”而得。通常所说：“华夏族定居在华山之周，夏水之旁，故而得名。”

另一种说法认为，华夏实际上历史上夏族的一个分支。古老的夏族曾生活在甘肃、河南、山西一带，后来这个民族不断向四处迁徒，逐渐形成“东夏”、“西夏”、“大夏”三部分，后来大夏变为夏族的总称，也是夏族的美称。

第二种观点认为“华夏”是地域文化概念。这种观点分两种说法。

一种认为，以文化高低定名。文化高的周礼地区称为“夏”，文化高的民族为“华”。“华”、“夏”合起来，称为“中国”。反之，“中国”以外的四方的文化低的地区和民族，就称为“东夷”、“南蛮”、“西戎”、“北狄”。后来华夏不断壮大，凡是接受华夏文化的各个民族，大都纳入了传统华夏族的范畴，华夏成为中华民族的称号了。

另一种说法认为，中华民族的远祖，可大致分为华夏、东夷、苗蛮三大集团。后来，黄帝兼并了炎帝部落，又统一了其它各部，成为中华民族共同祭奠的先祖。华夏集团也因其连续的胜利，巩固了自已的主流地位，成为中华民族古老的代表。

总之，“华夏”名称之解并未结束。

“小康”一词，最早出自《诗经》“民亦劳止，汔可小康”，意思是老百姓很劳苦，应该让他们稍得安宁。后世人们把家庭稍有余财，可以安然度日，称为小康。把小康作为一种社会形态，出自西汉的《礼记·礼运》。在这里，“小康”是仅次于“大同”的理想社会模式，指的是人民富裕安康的社会局面。

中华一词，大约在魏晋时即已出现，南北钥已普遍使用。《晋书·刘乔传》记载刘弘上表给晋惠帝，表文中有： “今边睡无备豫之储，中华有抒轴之困。《晋书·陈频传》记载颓于东晋初上书给王导，说： “中华所以倾弊，四海所以土崩者，正以取才失肝……”，这里以“中华”对“边睡”，是指郡县地区与全阂而言。至南北朝，裴松之在《三国志·蜀志．谙葛亮传》注中评论说：“若使(亮)游步中华，骋其龙文”，必不出省操诸谋士之下。这里是以中华称中原地区。 《魏书·韩显宗传》记载显完上书魏孝文帝说： “自南伪相承，窃有淮北，欲擅中华之称”，说明取得了统治地位的“戎狄”，自居中华正统而斥江南朝廷为“南伪”了。总之，中华一词，是由中国与华夏二名复合而成，

其含义在古代与中国一词相当，在许多场合是同义民论地域主要是指中原，扩而大之，及于王朝直接管辖的郡县地区；论民族，一般指汉人；中华又是文化概念，一般是指古人所称“礼乐冠第”的中原文化。

“小康”一词，最早出自《诗经》“民亦劳止，汔可小康”，意思是老百姓很劳苦，应该让他们稍得安宁。后世人们把家庭稍有余财，可以安然度日，称为小康。把小康作为一种社会形态，出自西汉的《礼记·礼运》。在这里，“小康”是仅次于“大同”的理想社会模式，指的是人民富裕安康的社会局面。

01

诗经

“小康”一词，源于《诗经》：“民亦劳止，汔可小康”。作为一种小康社会模式，最早在西汉《礼经·礼运》中得到系统阐述，成为仅次于“大同”的理想社会模式。小康是指为中国广大群众所享有的介于温饱和富裕之间的比较殷实的一种生活状态。主要靠工资及薪金谋生。

“小康”源自《诗经·大雅·民劳》：“民亦劳止，汔可小康”，意思是人民(因输赋税服徭役)已经很劳瘁了，差不多可以让他们休息一下了。可见，“小康”的“康”，是指安乐、休息、安宁的意思。

小康即“中产”，或中等财富（包括物质财富和精神财富），是指低层次的“生理需求和安全需求”得到满足，且中等层次的“感情需求和尊重需求”也得到了较好满足，但达不到追求高层次的“自我实现需求”的人；由于家庭是社会的细胞，且大部分人的财富是以家庭为单元拥有的，所以小康（或中产）也称“中产家庭”。

“小康”一词，古代共有三种解释。第一种是早在西周时候，小康一词即已出现。《诗经》上的《大雅·民劳》中有“民亦劳止，汔可小康”的句子。在这里，小康是生活比较安定的意思。

第二种是儒家把比“大同”思想较低级的一种社会称为小康。《礼记·礼运》上说：“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及(贵族世袭)以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立(设置)田里……是谓小康。”这里描绘的是在夏禹、商汤、周代的文王、武王、成王、周公治理下出现的盛世。

第三种是指家庭经济比较宽裕。如宋人洪迈所著《夷坚志》卷一就有“(刘)痒……久困于穷，冀以小康”的话。江泽民同志在十六大报告中用小康这个词，十分形象地描述了未来我国将要出现的广大人民安居乐业，家庭经济生活比较富足的喜人景象。

大家好，我是陌上小桑树，我来回答这个问题。

经过多年的发展，我国的经济水平已经达到了一个相当不错的地步，而这一切得益于我国在1980年所实施的改革开放。

在这么多年的发展之中，我国摆脱了当年落后的现在的中国，已经能够骄傲地屹立在世界民族之林。

但是我国各地区的发展并不是非常的均衡，首先来说我国经济最发达的地区集中在沿海地区，而在我们内陆地区的话，经济相对来说要落后一点，首先一个原因就是交通不便，其次的话教育资源的缺少也有着很大的关系。

所以说仅仅提高我国的经济水平总量是不够的，我们需要让每个人都能够吃得饱，穿得暖，过上幸福的生活。

大家回忆一下，我们当年上政治课的时候，应该听说过这样一句话叫做全面建成小康社会这句话，我国喊了很多年，我们也记了很多年，而终于在今年得以实现。

在2020年我们经历了很多，但同时我们也得到了很多，我们经历了苦难，但同时也见证了我国百姓的团结。

而今年更是我国全面建成小康社会的一年，从今年起我国就不会再有贫困的人口，这是我国最辉煌的时刻。

很多朋友可能觉得小康社会是现代人所想象出来的一个概念，其实不是的，小康这个概念最早出自《诗经大雅》中的篇目《民劳》，民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。柔远能迩，以定我王。

其中的康指的就是安康安居，而这句话指的是什么意思呢？就是说百姓已经非常的辛苦了，希望能够获得短暂的安康。

而我们现在就是让我们的民众过上了小康的生活。