因当时的书写条件形成的习惯而已，以前在竹木简上书写汉字，就是从上到下，连接成“篇”的时候是从有往左排列，你到博物馆看“古籍”就可以看到。只是后来发现书写、阅读时，一定幅度的横排文字更合理，更不容易引起疲劳，所以现在汉字才逐步推行横排、从左到右、从上到下的排列习惯。实际上，在一些场合，比如读对联，读书画题词，如果不知道由右向左的习惯，可能就会闹笑话了。

中华人民共和国建国初期，时任教育部部长的郭沫若，便向毛主席提议：改过去竖向的书写方式为横向书写方式，把从右往左改为从左往右。因为人的眼睛，左右转动所看到的角度和区域，要比上下转动所看到的角度和区域都广阔的多。这样横着书写和看书就会减轻眼睛的疲劳程度。

汉字的书写顺序正式变为由左至右，1954年的学生课本正式变为由左至右，由上到下。1955年10月，教育部和文改会联合召开了全国文字改革会议，建议全国印刷品采用横写印刷。

1956年1月1日，《人民日报》和各大地方党报开始正式改为横排右行，报面上仅有少部分标题和文章采用竖排。

扩展资料：

清朝末年，一些知识分子学习西洋文化，提倡汉字改革，提倡拼音文字，力主改变传统书写方式，改用从左到右的“横行”排列方式，1909年中国已有了用“横行”排版的书，它就是提倡拼音文字改革的刘世恩写的《音韵记号》一书。

东楚网-“红色布告” 一个时代的印记

人民网-第五次：1956年1月1日 由竖排版改为横排版

中国***新闻网-人民日报报头成长记

古典书籍，阅读起来会有一定的麻烦，所以正确的阅读方式应该是，通过各类古籍进行网络式阅读，将文章的产生的历史与社会环境全都研究透彻，之后再回过头来仔细理解这部分文章，还要通过现实生活相互印证，最终才能有所得。

古典书籍让人难以理解，主要是因为它距离我们的时间较为久远，随着社会变迁，很多文化理念已经发生了改变，按照现代的阅读方式去对古籍进行理解，就会有一定的偏差。

中国古典书籍都是按照一个文化系统传承下来的，古人非常喜欢用典，如果对于历史不够了解这些典故你是无法理解它的真正含义的，所以在阅读古典书籍的过程中要不断的查阅资料，了解其中每一个词汇所代表的真正含义，之后你才能把这句话的根本意思弄透彻。

所以在阅读古典书籍的时候，要做好准备收集，作者的相关信息、其所处的历史环境、文中典故的含义以及背后的故事，把这些资料串联起来，形成一张网络，而这张网络的核心就是你所要阅读的古典书籍，这样你对这篇文章才会有一个直观的了解，能够站在一个全面的角度去看待这个问题，不会出现一知半解的情况。

古人在写作文章的时候，喜欢托物言志，所以这些文章的表面意思并不一定能够反映作者当时的心境。你需要根据作者写作这篇文章时候所处的情况，进行具体的分析。比如被贬谪的官员，他在文章中反映的这是针砭时蔽的态度，或者是表达自己的高洁心态，种种情况不一而足，需要你自己去揣摩。

书读百遍，其义自现，在阅读古典书籍的时候尤为要重视这一点。因为古典书籍的写作方法和表述方式都已经与现在有了很大的不同，粗略阅读，只能抓住表面的文字意义，而无法理解这些文章的深刻内涵。在阅读古籍时一定要反复阅读，加深对于文字的理解并且展开联想，运用逻辑思维的方式，对于文字的背后意义进行假设，然后根据全篇内容进行推理，否定不合理的设定，保留其中已经理解的原文内容，经过反复阅读和论证之后，这篇文章就会被彻底吃透。

阅读古籍时最忌讳的就是人云亦云，因为一千个作者有一千个哈姆雷特，每个人看到的内容相同，但是理解方式也会有所偏差。所以阅读这些古典文章一定要有自己的理解，可以借鉴别人的观点，但绝对不能照搬照抄。在很多情况下，不同的人对于同一篇文章理解的意义都是有冲突的，你需要仔细甄别，并且形成自己的理念。

古典书籍翻译的，要素是信达雅。就是说要准确传达文字的意义，并且转换为自己能够熟悉和理解的表述，并且对文字进行修饰，使之变得通顺流畅富于美感，当你对，古典书籍的翻译已经炉火纯青的时候，对于这篇文章的理解会比别人深刻得多。

另外，古典书籍中的内容，对我们现实生活也有很大的借鉴作用，我们阅读这些书籍是为了让我们现实生活能够变得更加完美，所以要不断与生活中遇到的事情相互印证，没必要苛求字面上的含义，而更去注重内心的表达，对于文字运用之妙存乎一心，只要情景和事，哪怕是曲解了原文的意思也没有什么不可。

1、先读《四书》，再读《五经》。

宋朝理学家二程（程颢、程颐）曾说过：”或问穷《经》旨，当何所先？于《语》《孟》二书，知其要约所在，则可以观《五经》矣。“

他们认为要先读《论语》和《孟子》，掌握了《论语》和《孟子》的要领，就可以进一步读《五经》了，而《论语》和《孟子》正是《四书》中的两本。

朱熹也说过：“河南程夫子之教人，必先使之用力乎《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》之言，然后及乎《六经》。盖其难易、远近、大小之序，固如此而不可乱也。”

朱熹把《四书》比喻成《五经》的阶梯，要先上阶梯，才能升堂入室，窥探儒学的奥秘。

2、《四书》的顺序是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。

《大学》是“初学入德之门”，是初学儒学的人的一个“入德”的门。读《四书》，要先读《大学》，再读《论语》、《孟子》，最后读《中庸》。

朱熹表彰《大学》，就是认为《大学》是整个儒家体系的一个纲，非常简洁的一个大纲，是“治学为学”的一个纲目，“修身治人”的一个规模，“内圣外王”的一个大道。

所以，他说，要先从《大学》来立定这个纲领。如果人没有一个纲领，没有一个目的去读经，那就是白费力气。

3、《五经》的顺序是《易经》、《尚书》、《诗经》、《春秋》、《礼记》。

这是按照书成就的历史的早晚排序的，《易经》是中国历史上最古老的一部书，号称是从伏 羲八卦开始的。

《尚书》的第一篇叫做“尧典”，从尧舜开始。

《诗经》，诗经最古老的是所谓的“商颂”，商就是商朝，那么又比尚书再晚了。

《春秋》是春秋时代孔子的作品， 孔子去读历史，他有做一些笔记，他的历史笔记，从鲁隐公元年，大体上是从周平王东迁，就是从东周初期开始写的，一直写到他这一代。

4、推荐购买中华书局或者上海古籍的版本。

扩展资料：

四书五经是四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。

“四书”指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。

“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》五部。

《礼记》通常包括三礼，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》；《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》分别合刊。

四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。

参考资料：

我们国家有着几千年的文化积累，而且我们国家的文字出现得很早，所以流传到现在的书籍有很多，下面我们来看看要想读古籍，要从哪里开始读。

第一个我推荐的是易经，这个也是我们的高中班主任推荐的，他是一个毕业于汉语言文学的高材生，经常给我们推荐书，易经是一本神书，现在我们遇到的那些算命先生他们可能就是在易经里边小有成就才敢出来混，没错，已经里边有很多对算命的描写，有兴趣的人可以去看看。

第二个推荐的是山海经，山海经里边都是一些传奇的故事，现在很多人都喜欢了解西方的神话，什么宙斯啊雷神死神雅典娜之类的，但是对于我们国家的那些神话人物仅仅局限于西游记里边的描写。山海经里边记载了很多那些奇珍异兽，比如饕餮貔貅之类的，我认为作为祖国未来的接班人都要了解一下。

第三个是论语了，我们国家是推崇儒家文化的，而论语里边记载的大部分都是儒家的代表人物孔子的言行，我们国家的孔子学院已经走上了世界，所以论语还是值得去看一下的。

聊斋志异，庄子，论语，老子，史记本纪世家列传，周髀算经，史记天官书历书，博物志、酉阳杂俎等，新唐书、明史等历算章节，新仪象法要，测量法义……

上边说的都是我们国家的古籍，如果你能把这些文章都读一遍的话可能要花不少的时间，就当是你空闲时候的娱乐消遣吧。

古籍句读的特点及成因有语言简练、字音变化、文法结构、上下文思考。

1、语言简练：古籍句读文本通常以简练为主要特点。因为在古代，许多文本都是口头问答或者是演讲的形式，需要言简意赅地表达如下，使受众能够理解。

2、字音变化：古籍句读文本中经常会出现字音变化的现象，例如说句末的韵脚发生变化、声母失声等。这些变化在语音上虽然有一定的规律性，但对于不熟悉古汉语音韵规则的人来说，理解起来可能会有一定的难度。

3、文法结构：古籍句读文本中的词序和语法结构往往与现代汉语有所不同，例如说动宾结构、主谓结构等结构有时被打破了。这些变化在语法上虽然有一定的规律性，但对于不熟悉古汉语语法规则的人来说，理解起来可能会有一定的难度。

4、上下文思考：古籍句读文本通常需要通过上下文进行深刻理解。因为这些文本是一些演说或者讲述事情的过程中所产生的，其中可能会有一些相关内容没有直接表达出来。因此，阅读时需要通过上下文推断作者的意图。

我们读诗词知道了“江东弟子”，而我们看了《琅琊榜》知道了江左梅郎。但是我们可能知道江东是指长江东边地区，那么以此类推，江左难道是长江左边？那又是什么地方呢？其实，江左里的江也确实是指长江。江左，一个地理名词，即古时的江东，也同样指的是长江以东地区。

首先，我们来看看，江左为什么等同于江东呢？我是一个福建人，如果站在我们福建的角度看，江的左边难道不应该也是江的西边吗？应该称它为江西才是。然而不是的。古时候的人，他们习惯把东当作左，而把西当作右，东西和左右经常可以相互替代。所以江左就不难理解为江东了。这其实也是习惯问题。就像我们现在的书籍印刷，从左到右印刷，然而古籍跟我们恰恰相反，他们是从右到左印刷，阅读当然也跟着从右到左了。除了书籍，还有牌匾，知道了这些，我们去参观一下名人古迹时，看到牌匾上的字，可不要闹笑话啦。

其次，我们再看看古代的地形地势。我国古代，中原才是国家的中心。中原在哪呢？现今长江北面的山东、山西和河南等地，大片平原一望无际。所以如果以中原为观察点，长江的左边，不正是长江的东边吗？这就是江左也就是江东。我们说的江左梅郎也好，还是江东才俊楚霸王项羽，都出自这里。这是个福地，人才辈出的地方，就是指我们现在的江浙安徽一带地区。要知道，项羽的老家就是如今的宿迁市附近，也地处江苏省内，所以他才会说无颜去见“江东父老”。

大家知道，我们所的江左地区，现在叫做江南。江南这叫法从唐朝时期开始。因为三国两晋时期，江左（江东）地区经济开始发展，文化也很多元化，一片欣欣向荣。随后陆续有人南迁，慢慢的，江南的叫法就盛行起来了，江左江东就慢慢淡出历史舞台，但是仍然还有人记得这两个名字。

因为在造纸术发明之前，大家都在竹简上写字，竹木片又长又窄；而打开竹简要右手扶着，左手展开，逐渐就养成了这个习惯。直到宣纸被发明出来后，大家习惯了以前的书写方式，于是继续沿用，后来这个写字顺序就一直流传下来，直到今天很多书法大家仍然喜欢从右到左书写，觉得更符合文人气质。

说到古籍，我们可能会首先想到竹简，竹简都是由一片片的竹片制成的，所以可能觉得造成这种书写方式的原因，是因为书写材料的限制导致的。这种说法这样看起来是有道理的，在古代造纸术未出现之前，文字的记载有很长一段时间是需要刻在木板或者书写在竹简上的，木板或者竹片虽然不是多么珍贵，但是这种材料的制造很浪费时间，我们看一下这种竹简的书写方式。

古人之所以竖着写，是因为在造纸术发明以前，古人是在竹木简牍上写字的。竹木简牍都是窄长的竹木片，用绳串起来可卷成册。“册”字就是简牍的象形字，而打开卷册自然是右手执端，左手展开方便。所以，书写也就是自上而下，从右往左了。古时竹简的书写，是一片片单片写好后再装订的。

古人对于天地是尊崇的，认为上天是至高无上的存在，不然各朝各代的皇帝也不会说自己“受命于天”，而天在上，最早的文字书写之时自上而下，无非寓意就是古人对上天的尊敬。在“唯有读书高”的古代，读书人的地位是崇高的，处在社会阶层的顶端，读书写字是件神圣的事情，当你从上往下读的时候，头就会随之上下点动，意寓着认同认可，就是先天后得，意寓对天地的尊崇。

从汉字的特点和人的生理习惯来看，一个字的笔顺自然是从上至下来、从左到右方便。如果从右往左横写，写左半部时，毛笔势必挡住右半字形，不便于安排结构，影响结字的美观。而每个汉字的末笔都是在中下或右下，写完上一字的末笔紧接着写下一字的起笔，竖式书写比横式书写更便于笔势的连贯。