没有这回事。

“五方童子/五方灵童” 是道教的东西。

作瑜伽焰口用不着这个的。

放焰口其实就是比较大型的施食，也就是给饿鬼道的众生布施饮食及佛法。

出自《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》。

 

超度

        所谓的“超度”，其实就是我们自己去造作善因，以替亡者做的名义而行，然后把功德福报回向给他们。即便如此，去世的人也仅仅得到很小的一部分。甚至都是有比例的——七分之一。这是有依据的，《地藏菩萨本愿经》中讲，“若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。”

 

        我们众生能不能往生善处，其实完全取决于自身的因缘果报，而非他人的祝福、祝愿。（详见《未曾有因缘经》及《长阿含经·伽弥尼经》）如果你做了恶事，哪怕是周围的人都去赞颂你，也不可能令这个恶事有善报。就是这个道理。因缘果报并非能靠他人的意愿而改变。所以你说临终你的子女、亲人哪怕再盼望你转生、转世于善道天堂。也无济于事。这不是有良好的愿望就能实现的，也不是你合掌、行礼、祈祷就可以实现的。

 

        但这并不是说“超度”是骗人的。对于已经去世的人，或者即将去世的人，想要往生善道，必定从前有善因。前面我们也说了，业力、业力，其实就是一场力量的比拼，看那种力量更强。临终也是如此。就是看各种业力相互影响最终结果是什么。那么想要在临终替亲友、家人加分，我们该怎么办呢？这个时候他自己肯定是做不了什么事情，要么临终，要么已经去世了。怎么办？我们替他做！其实就这么简单，所谓的超度，就是我们替已经去世、或者临终的人，做做善因，希望给他添加一点善果的筹码而已。如果您了解“回向”，那就应当很容易明白，超度其实就意味着，把自己的善行善因回向给自己去世的亲人。

 

        如果说这个很难理解。那么我们把这个过程放到现实社会中。比如一个小孩子，自己没有钱，但是在某个慈善捐款的时候，他父母给了一点钱，让他捐。那么这个孩子算不算做了善事，将来会有善报呢？当然算的。再比如一个人，在生活中很有影响力，一些人因为他的缘故，自发建了一个什么慈善组织，或者医院、敬老院之类，并以他的名字命名。在这个事情中这个人有没有善因？会不会有善报？也会有的。当然肯定不是全部，但有其中一份是肯定的。

 

资料来源：地藏论坛(http://wwwbskkcom/thread-2731070-1-1html)，有适当修改

 

欢迎追问，希望对您有帮助，南无地藏菩萨！

瑜伽焰口前面的五个佛叫什么名字

五方五佛是佛教密宗中的概念。又名五智如来、五智佛、五方佛、五圣，或称五禅定佛，一般以毗卢遮那佛为首的五尊佛分别阐释佛的功德。

名字由来编辑根据唐密祖师、「开元三大士」之一的不空所译《菩提心论》记载，大日如来为教化众生，将其自身具备的五智变化为五方五佛：中央毗卢遮那佛（大日如来）代表法界体性智；东方阿閦佛，代表大圆镜智；南方宝生佛，代表平等性智；西方阿弥陀佛，代表妙观察智；北方不空成就佛，代表成所作智。

正中一尊，为中央世界毗卢遮那佛（大日如来），代表佛的清净功德，表法界体性智。

左下一尊，为东方世界阿閦佛（不动如来），表觉性及大圆智。

右下一尊，为北方世界不空成就佛（不空成就如来），表弘法利生的事业及成所作智。

左上一尊，为南方世界宝生佛（宝生如来），表佛德及平等性智。

右上一尊，为西方世界阿弥陀佛，表智慧功德及妙观察智。

密教五方佛有金刚界五佛与胎藏界五佛的区别。

金刚界五佛为果曼荼罗，表智，即毗卢遮那、阿閦、宝生、阿弥陀、不空成就五佛。这五佛居住在金刚界曼荼罗中央的五解脱轮中。

毗卢遮那佛身白色，结智拳印，位于中央。阿閦佛身黄金色，左右我劝置于胁部，右手下垂触地，位于东方。宝生佛身金色，左右握拳安于脐部，右手向外结施愿印，位于南方。阿弥陀佛身亦金色，结三摩地印，位于西方。不空成就佛身金色，左右作拳当脐，右手舒五指当胸，位于北方。

胎藏界五佛为因曼荼罗，表理，即大日如来、宝幢、开敷华王、无量寿、天鼓雷音五佛。

大日如来位于中央，身呈黄金色，结法界定印。宝幢如来在东方，身呈赤白色，左手握拳安于胁部，右手结触地印。开敷华王如来在南方，身呈黄金色，结离垢三昧。无量寿如来在西方，身亦呈黄金色，结弥陀定印。天鼓雷音如来在北方，身呈赤金色，为入定印相。

在新时代里，从构建中国佛教信仰体系的角度出发，对"五方五佛"理论作了全新的解释和演绎。神州大地上东、南、西、北、中五个方位分别有五尊大佛－－东方灵山大佛、南方天坛大佛、西方乐山大佛、北方云冈大佛、中央中原大佛。

佛前面的那尊佛叫什么名字

你是说释迦牟尼佛之前住世的那尊佛吗？是燃灯古佛。

木质五方童子像(佛教瑜伽焰口用的)

没有这回事。

“五方童子/五方灵童” 是道教的东西。

作瑜伽焰口用不着这个的。

放焰口其实就是比较大型的施食，也就是给饿鬼道的众生布施饮食及佛法。

出自《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》。

超度

所谓的“超度”，其实就是我们自己去造作善因，以替亡者做的名义而行，然后把功德福报回向给他们。即便如此，去世的人也仅仅得到很小的一部分。甚至都是有比例的——七分之一。这是有依据的，《地藏菩萨本愿经》中讲，“若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。”

 我们众生能不能往生善处，其实完全取决于自身的因缘果报，而非他人的祝福、祝愿。（详见《未曾有因缘经》及《长阿含经·伽弥尼经》）如果你做了恶事，哪怕是周围的人都去赞颂你，也不可能令这个恶事有善报。就是这个道理。因缘果报并非能靠他人的意愿而改变。所以你说临终你的子女、亲人哪怕再盼望你转生、转世于善道天堂。也无济于事。这不是有良好的愿望就能实现的，也不是你合掌、行礼、祈祷就可以实现的。

 但这并不是说“超度”是骗人的。对于已经去世的人，或者即将去世的人，想要往生善道，必定从前有善因。前面我们也说了，业力、业力，其实就是一场力量的比拼，看那种力量更强。临终也是如此。就是看各种业力相互影响最终结果是什么。那么想要在临终替亲友、家人加分，我们该怎么办呢？这个时候他自己肯定是做不了什么事情，要么临终，要么已经去世了。怎么办？我们替他做！其实就这么简单，所谓的超度，就是我们替已经去世、或者临终的人，做做善因，希望给他新增一点善果的筹码而已。如果您了解“回向”，那就应当很容易明白，超度其实就意味着，把自己的善行善因回向给自己去世的亲人。

如果说这个很难理解。那么我们把这个过程放到现实社会中。比如一个小孩子，自己没有钱，但是在某个慈善捐款的时候，他父母给了一点钱，让他捐。那么这个孩子算不算做了善事，将来会有善报呢？当然算的。再比如一个人，在生活中很有影响力，一些人因为他的缘故，自发建了一个什么慈善组织，或者医院、敬老院之类，并以他的名字命名。在这个事情中这个人有没有善因？会不会有善报？也会有的。当然肯定不是全部，但有其中一份是肯定的。

资料来源：地藏论坛(:bskk/thread-2731070-1-1)，有适当修改

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<瑜伽焰口科范>是什么书

瑜伽焰口为一种根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行之施食饿鬼之法事。此本为唐三藏沙门不空奉诏译《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》的一个和刻本。

何谓「瑜伽焰口」？施放焰口法会之缘起为何？为什么佛寺在每年农历七月份常施放焰口？

（一）瑜伽，为梵文音译，那密部的总名，据清初宝华山德基大师所解释，其意是：「手结密印，口诵真言，意专观想，身与口协，口与意符，意与身会，三

业相应，故曰瑜伽。」 据《焰口饿鬼经》中提到，「焰口」为饿鬼道中鬼王的名字，因为他身体枯瘦，咽细如针，故意译

为「焰口」，又因其脸上冒火，所以又称「面然」。以生前悭吝之故，遂有此一果报。「焰口」，曾于阿难入定中显现，并因而成为佛教「放焰口」仪式之缘起。

（二）「瑜伽焰口」为一种根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行之施食饿鬼之法事。该法会系以饿鬼道众生为主要施食物件；施放「焰口」，则饿鬼皆得超

度。亦为对死者追荐的佛事之一。又作放焰口。

（三）「瑜伽焰口」法会之缘由：起于往昔，阿难于林中习定，见一饿鬼（名为焰口）形容枯槁，面貌丑恶，披头散发，爪长甲利，腹大如山，喉细如针，面上

喷火，阿难惊骇，因而问其原因，饿鬼告以生前居心悭吝，贪不知足，所以往生后堕入饿鬼道中，变是身形，长年受饿，备受诸苦。

饿鬼并告诉阿难：「汝三日后亦当命尽，堕饿鬼道。」阿难大惊，急至佛前哀求救度，佛乃为说〈无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼〉，及施食之法，谓阿难若

能诵持此咒，即能免饿鬼苦；并施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等，非但不落此道，且能延年益寿，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥。

据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》载，于一切时，取一净器，盛以净水，置少饭面及诸饼食等，以右手按于器上，诵咒七遍，并称多宝、妙色身、广博身、离怖畏

等四如来名号，然后弹指七遍，取于食器，展臂泻之于净地上。

后人据《瑜伽集要焰口施食仪增益科仪》，遂有敬供与悲施二部，敬供可分升座、入定、洒净、归依、道场观、献曼荼罗，普供养等七项；悲施可分入定、召

请、显施食、灭障、密施、回向等六项。作此施法，宜于戌亥二时（晚间七时至十一时），因过此时段则鬼神不得食。

最早传入我国有关焰口之经典为唐代实叉难陀所译之《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》及〈甘露陀罗尼咒〉。二书中各载有真言，名为变食真言、甘露真言；谓取

一掬水，咒之十遍，散于空中即成甘露。

其后，唐朝不空译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，与实叉难陀所译《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》为同本异译。其中，不空译《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨

经》所述行法次第为：破地狱真言、召饿鬼真言、召罪真言、摧罪真言、定业真言、忏悔真言、施甘露真言、开咽喉真言、七如来名、发菩提心真言、三昧耶戒真

言、施食真言、乳海真言、普供养真言、奉送真言。此后，施饿鬼食便成为修密法者每日必行之仪式。 （文章参考来源：瑜伽焰口）

佛教中《瑜伽焰口》在那能下载？

《瑜伽集要焰口施食仪》

:cbeta/result/normal/T21/1320_001htm

放‘瑜伽焰口’是什么意思？

瑜伽为印度语，意为相应，即手结密印，口诵真言，专意观想，身口意相应，故曰瑜伽。焰口是佛经里讲的一种饿鬼，也叫‘面然’，其行貌枯瘦，咽喉细的像针一样，口吐火焰。 据《焰口饿鬼经》记载，昔日阿难于林中习定，见观音菩萨度受苦鬼道众生所示现之鬼王，形容枯槁，面貌丑恶，头发散乱，爪尖长利，腹大如山，喉细如针，面上喷火，阿难骇而问其故，鬼王告以其前生贪心悭吝，故死后堕入饿鬼道中，变是身形，长年受难，备受诸苦。饿鬼父复谓阿难三日后亦当命尽，堕饿鬼道。阿难大惊，急至佛前哀求救度，佛乃为其演说焰口经及施食法，若众生能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等，非但不落此道，反而延年益受，诸鬼神常来拥护，遇事吉祥。 焰口施食是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行之佛事，法会当中除了解除饿鬼饥虚之外，最主要是为他们说法、皈依、受戒，令他们具足正见，不再造罪受苦，早日脱离苦趣，成就菩提。

哪里有佛教瑜伽焰口的视讯？

土豆上有，

推荐台湾大诠老法师的，地址是：

:tudou/playlist/id/2061419/

还有一个是大陆福建的三法师焰口：

:tudou/playlist/id/3919949/

沭阳县 前面的公园叫什么名字（五个字）

虞姬生态园

瑜伽焰口中的这个字拶怎么读

文字：拶

拼音：zā

解释：逼迫：“崩腾相排～”。

拶刑是古代对女犯施用的一种酷刑。

“拶”是夹犯人手指的刑罚， 故又称拶指（用拶子套入手指，再用力紧收，是旧时的一种酷刑）

瑜伽焰口手印如何学？

发无上菩提心，在受戒后，三请瑜伽甚深三昧上师允许，可得传授。

在身、口、意三业相应下，焰口施食的真实密意，才能得到实践。

自己修行是否有达到相当境地，亦须请根本上师，或当代大师相印证（如《六祖坛经》关于永嘉玄觉禅师之叙述）。

一、关于“瑜伽”与“焰口”

瑜伽，相应之意。依调息（调呼吸）等方法，集中心念于一点，修止观（奢摩他与毘婆舍那）为主之观行，而与正理相应冥合一致。

相应有五义：一与境相应，不违一切法自性故；二与行相应，谓定慧等行相应也；三与理相应，安非安立二谛理也；四与果相应，能得无上菩提果也；五（与机相应）得果既圆利生救物，赴机应感药病相应。（《成唯识论述记》卷第二本）

此中显宗多取理相应之义，瑜伽唯识之瑜伽是也。

密教取行相应之义，瑜伽三密之瑜伽是也。（丁福保，佛学大辞典）

真言之法以三密相应为旨，三密相应则可至所期之悉地，故真言之法总称瑜伽。（佛光大辞典）

“焰口”，一为阿难所见之饿鬼名，二为衍伸出施食予饿鬼的仪式。

可详实叉难陀之《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》，和不空之《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》、《瑜伽集要焰口施食仪》。

二、关于修习

依《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》，除明述施食由来，也说明受持此《无量威德自在光明如来陀罗尼法》，“今汝福德寿命增长，饿鬼生天及生净土受人天身，能令施主转障消灾延年益寿，现招胜福当证菩提”。

“若有施主深信大乘渴仰瑜伽，愿乐见闻陀罗尼藏甘露法门，为诸有情兴拔济心，慇勤称赞舍大财宝，三请于师方许坛法。”

“平等一如离怨憎想，常行布施无有悔恨，亲近善友勇猛精进无有怯弱，至求大道称赞三宝。抚育生命方便拔济皆令解脱，不以恶求而养身命，常自利他，彼善男子是真善友。”

“若欲受持施食之法，须依瑜伽甚深三昧阿阇梨法。若乐修行者，应从瑜伽阿阇梨学。发无上大菩提心受三昧戒，入大曼拏罗得灌顶者，然许受之。受大毘卢遮那如来五智灌顶，绍阿阇梨位，方可传教也”。

因此，若能发大乘菩提心，舍大财宝，平等一如，亦需“三请于师，方许坛法”。

自己的条件，是“发无上大菩提心受三昧戒，入大曼拏罗得灌顶者”。

求教的老师，是“瑜伽阿阇梨”，并且“受大毘卢遮那如来五智灌顶，绍阿阇梨位，方可传教也”。

如不依上述条件呢？

“若不尔者递不相许。设尔修行自遭殃咎，成盗法罪终无功效”。

因此，无论显密，宜先忖度个体修证与师承条件，是否可达到上述标准。

能自利而利他，方得有真实义。