红崖天书，这个名字在古籍中曾经被提及过无数次。它是一本神秘的书籍，据说拥有千年的历史传承，蕴含着无尽的智慧和力量。然而，关于红崖天书的具体内容和所在地却一直是个谜。人们对于它的追寻，一直没有停止过。

红崖天书的传说自古以来就广为流传。相传，它是由一位古老的仙人所创造，用来记录他的修炼心得和天地之道。这本书被认为是一部极为珍贵的修炼秘籍，只有得到它的人才能够获得无比强大的力量。然而，红崖天书的具体内容却从未有人真正得知。

对于寻找红崖天书的人来说，首先要做的就是找到它的所在地。根据古籍记载，红崖天书被藏在了一个神秘的地方，只有经过一系列的考验和试炼，才能够获得它的真正力量。下面，我们就来一起探索一下寻找红崖天书的操作步骤。

第一步：寻找线索

要找到红崖天书，首先需要寻找一些关于它的线索。可以通过查阅古籍、寻访古老的智者或者探索一些传说中的神秘地点来获取线索。这些线索可能是一些谜题、图案或者密码，需要通过解谜来得到下一个线索。

第二步：解密谜题

在寻找线索的过程中，很有可能会遇到一些谜题。解密这些谜题是找到红崖天书的关键。这些谜题可能是一些文字、符号或者图案的组合，需要我们用智慧和耐心去解开。解密谜题的过程可能会非常困难，但只要坚持下去，相信一定能够找到答案。

第三步：通过试炼

当我们解开了所有的谜题，找到了红崖天书的所在地后，接下来就要面对一系列的试炼。这些试炼可能是一些陷阱、迷宫或者守卫，需要我们克服各种困难才能够继续前进。在试炼中，我们需要保持冷静和勇气，相信自己的能力，才能够顺利通过。

第四步：获得红崖天书

当我们成功通过了所有的试炼，最终来到了红崖天书的所在地，就可以获得它了。红崖天书可能是一本古老的书籍，也可能是一块石碑或者一件神器。无论形式如何，它都蕴含着无尽的智慧和力量，只有通过修炼和领悟，才能够发挥出它的真正威力。

红崖天书的传承已经延续了千年，它一直被认为是修炼者们追求的目标。虽然寻找红崖天书的过程困难重重，但只要我们坚持不懈，相信总有一天会找到它。红崖天书的力量将会帮助我们成为更强大的人，开启一段全新的修炼之路。

红崖天书，这个神秘的千年传承，它的存在一直是一个谜。但正是因为这个谜，才让我们充满了探索的欲望和冒险的勇气。让我们一起踏上寻找红崖天书的旅程，探索古老的智慧和力量的奥秘吧！

没有久盛的王朝，同样，也没有长盛的家族。 毕竟，想要家族繁荣，就必须有子弟在外为官或者是从商。可是，朝代的兴旺皆是不可控的因素，享受着权力的同时，也要承担随之而来的风险。除此之外，不肖子孙和外敌打击，皆是影响家族长寿的破坏性因素。因此，历史上能够撑过百年不败的家族简直是凤毛麟角。

倘若非要找一个长盛不衰的家族，想必大多数人会想到孔夫子的后代。毕竟，在董仲舒罢黜百家，独尊儒术之后，孔子和儒学的地位一天天攀升，孔子由贤入圣，最后封神，纵然有过被打击，却也从未曾真正灭亡过。不过，今天笔者要谈的这个长盛家族并非孔家，而是张家。

或许不少人感到奇怪，这个张家，靠着什么长盛不衰呢？

毕竟，孔子后人是仗着祖上名号，皇帝想要用孔子的学说来教化万民，就必须善待其后代。倘若不是身份地位特殊，恐怕没有一个家族能够永远和政治斗争划清界限。

其实，这个张家指的是张天师的后裔。张天师也就是历史上道教的创始者张道陵。在中国历史上，道教是中国的本土教派，其来源最早可以追溯到东汉末年。

当时天下大乱，而宗教也是借此起家，中华大陆上出现了大量的道士传教。其中张道陵所创的正一道，便在当时成了一大主流并且传承至今。而创始人张道陵则是成了世人眼中的张天师，直到今天，依旧流传着关于张天师破鬼兵的传说。

历史上，自东汉开始，张天师虽然达不到老子的高度，可也被信徒加以膜拜，其后人更是被尊为天师家族。其后道教虽与佛教儒教争辉一度失利，可是在中原大地上，道教早就已经深入人心，佛道成了古代中国百姓信仰的两大教派。

可是倘若光有群众支持还不够，真正威胁到家族传承的，还是高高在上的皇帝。可随着张天师的形象渐渐封神，后代帝王大多会选择册封张天师和孔子，以此表示对先贤的尊敬，于是，孔子和张天师的后裔，皆以皇族作为庇护所，由此保留传承千年不灭。

其实，张天师和孔子后裔，在某种程度上自保的手段是相同的，他们不追捧自己有多么不凡，而是拼命维护先祖的光辉形象，将其捧为神灵，张天师便传说在死后得道成仙，而孔子也是超凡入圣成神。

所以，这两个家族的手段其实很简单，就是让自己这个家族身上披上一层神圣的光圈。他们也不是往自己身上贴金，而是给世人眼中的两位神人不断涂抹上一层金环，由此庇护自己这些圣人之后。

除此之外，还有很重要的一点就是跟紧当今皇帝的步伐，并且保持好合适的距离。张天师家族历来都会被历代皇帝册封，可是，他们从不会拿鸡毛当令箭，去做自己不熟悉的政治斗争，而是潜心修习道法，以此维护天师家族的荣耀。

至于保持合适距离，则是为了紧急脱身，改朝换代之后，只要不是死忠之臣，新的天子也不至于怎么难为他们，这时候继续秉持自己的原则，紧随当今皇帝的脚步，这才是张氏后足传承千年而不亡的秘诀。

正是靠着保持好不远不近的距离，张天师后裔才能历经多个朝代，而未曾断绝传承。或许，历代皇帝也不是不知道他们的作风，只不过因为他们是无害的，才干脆给点小利益换取百姓的心罢了。

“衍圣公”是给予孔子嫡长子孙这一支的爵位称号，至于他们可以延续千年的秘诀嘛说句不好听的，他们就是借着孔子的名头，加上墙头草的作风，所以才能延续千年。“衍圣公”作为大圣人孔子的后代，实在是配不上这个名头，可以说，完全就是德不配位，配不上他们身上所承担的责任，更配不上这个名头，配不上当孔子的后代。

或许最开始的时候，孔子的后代还都是些比较好的人，但是随着“独尊儒术”政策的实施，孔子的地位水涨船高，直到宋朝时期，孔子的嫡长子孙这一脉，被朝廷赐予“衍圣公”的名号，并且承爵。而后，衍圣公们就开始了他们墙头草的生涯。北宋灭亡后，衍圣公分了两派，一个留在金的统治范围内，金奉其为“衍圣公”，另一支跟着皇室难逃，在南宋被奉为“衍圣公”。

到了蒙古灭掉南宋，还发生了一件非常好笑的事情。按理说，没有人可以撼动“衍圣公”的地位，除了没有了继承人，也就是上一代“衍圣公”生不出儿子。恰好，第五十代衍圣公，孔元措在死的时候，恰好就没生出儿子。于是，“衍圣公”最为合法的继承人没了，他的侄子们为了争这个名号，闹到了忽必烈那边，忽必烈笑骂他们，要他们回去多读一下《论语》。

蒙古人当权，就去巴结蒙古人。后来满清入关之后，他们又带头剪了自己的头发。再后来袁世凯登基之前，他们又鼓吹袁世凯登基，汪精卫的汪伪政府，他们也一样吹捧着。所以说，他们怎么流传这么久的，当然是当一个墙头草，随风倒。而后鸡蛋不放在同一个篮子里，政权争斗时分两支，一支支持一派，这样不管哪一边获胜，他们都是“从龙之功”。

靠语言。现代各地有各地的方言，古时候也是如此，现代有统一的普通话，古时候也是如此，只不过古时候的普通话不叫普通话叫“官话”，而且古时候说官话的人并不像现代说普通话的人这么普及，但这是时代的因素造成的，对于人们的沟通造成的影响并不大。所谓“沟通”，就是相互之间传达信息，只要信息传达了，那么自然就达到了沟通的目的，与同乡人、异乡人沟通交流并没有本质上的区别，只有行为上的区别。

与同乡人沟通，自然是直接说大家都听得懂的话就行了，毕竟生活在同一片土地上，只要不是傻子或者理解能力有问题，那么简简单单的语言理解起来并不困难。而与异乡人沟通的时候，虽然可能会有语言上的障碍，但是不要忘记了人们还有手，还有脚，人们能够用手脚来比划，就像如果你不会说粤语，那么你到了一个只说粤语的地方想要吃饭的时候，比划一下吃饭的手势，别人总是能够看得懂的。

当然，用“比划”的方式来沟通有点极端了。实际上在生活中，两片区域之间是有缓冲地带的。这个缓冲地带就是只两个区域的接壤处，在这个接壤处生活的人们，他们整日里与对面的人接触，自然而然的就能够听得懂对方的语言，也自然而然的能够沟通。就先现代相邻的两个国家一样，与越南接壤的地方的人就能够与越南人沟通，同样，边境上的越南人也会说中文。

如果是一个外乡人初到外地，别人听不懂你说得话，那就像现代一个外国人到了中国，虽然你听不懂他在说什么，可是你却有可能知道在这一亩三分地有谁懂得外语，然后找到相应的人自然就能够沟通了。

大年初一央视频道播出了《典籍里的中国》，一经播出社会对于《尚书》的反响巨大，影响力极强，“尚书”一词甚至一度登上热搜。“禹覆土，随山刊木，奠高山大川”，大家也记住了华夏九州是“为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州”，记住了伏生是守护《尚书》的第一人，记住了伏生将《尚书》传给了晁错，而《尚书》至今依然在被传承，记住了伏生的老家在山东，记住了……而这些内容曾经都是记录在古籍里，而现在我们以全新的视角，用舞台剧的形式展示出来，让书写在古籍里的文字真正活起来了，让古籍里的智慧为今人所受用，让古籍里的内容代代相传，这是古籍的使命，也是古籍的真正价值之所在。

《尚书》是中国古代非常重要的一部典籍，对中华文明的形成、发展具有非常深远的影响。同时，《尚书》也是一部非常复杂的经典，研究《尚书》的学问，叫“尚书学”，是一个非常专门、非常庞大的学问。古往今来，不知多少学者为之皓首穷经，相关的著作也是汗牛充栋。

《典籍里的中国》第一期，用现场表演、嘉宾对话的方式展示《尚书》传承中的一些关键点，感人至深，特别是伏生传经的故事，让很多人流下热泪。

一部典籍，一个故事，走进典籍，从而更好地理解典籍背后的故事，以及典籍所蕴涵的无穷无尽的历史智慧。解读一部古籍，了解一段历史，弘扬中华文化。让我们用更多观众喜闻乐见的形式诠释经典、解读古籍，传承典籍，让书写在古籍里的文字真正的活起来，让历史的智慧照亮我们前行的路！

阅读文学古籍，也可以与非物质文化遗产的传承相结合。古籍是传统文化的载体，非物质文化则是靠记忆和口头传承的艺术或技能，二者往往有直接或间接的关系。我在阅读宋元话本的时候，就借助于听书的经验，解决了一些困惑的问题。现存的话本或详或略，或雅或俗，总的说都不会是实况录音的记录。因此有的被认为是拟话本，如鲁迅对《大唐三藏取经诗话》和《宣和遗事》的判断。有人认为话本只是故事的代称，如日本的增田涉等学者。还有人不承认宋元话本的存在，认为都是明代人改写的小说。其实，说话人一般有底本，自古以来都是如此。北方的评书艺人，把提纲式的简本叫做“梁子”，把语录式的繁本叫做“册子”，但也不会是实况的记录。如现代评书名家刘兰芳播讲《岳飞传》的时候，每天要写上万字的稿本，但还是要加上许多临场发挥。我在参观苏州评弹博物馆的时候，注意到收藏的弹词话本，一般只有唱篇，没有表白；有的虽有表白，也很简略。也有已整理成书的，一般也不像场上说唱的那么详细生动。

当然，也有老艺人自己整理成比较详备的底本，或徒弟继续加工的繁本，那是很少见的。例如苏州评话老艺人陆耀庭和顾宏伯，都有说《三国志》的脚本，是自己编写的抄本，都把一部分脚本送给了学生王忠元。王忠元自己又整理了一个脚本。2015年5月18日，王忠元遗孀华琦把三种脚本都捐赠给了苏州评弹博物馆，成为一时佳话（何兵《留住名家珍贵史料，三部手稿展现戏痴情怀》，据《古代小说研究网》转载2015年5月20日《姑苏晚报》）。师父整理了自己的底本，最后送给了徒弟，这是曲艺界常有的事，有些话本大概就是这样流传下来的。因此就有了传承性和变异性的特征，形成了世代累积型的作品。

另一方面，我们还要注意到宋元时期的特定背景，文化重心逐渐下移，特别是元代一度停止科举，文人没有出路，走向民间，出现了不少书会才人。他们为艺人编写脚本，杂剧、散曲是大宗的，都见于《录鬼簿》。但编写话本的只见陆显之《好儿赵正》一例。“腹笥有文史”的朱桂英女士，讲的是“道君艮岳及秦太师事”，则是讲史家（见杨维祯《送朱女士桂英演史序》），但有无话本留传，亦未可知。现存的《宣和遗事》则是收集了许多史料的一部话本，编者掌握不少史传和诗词的资源，文化修养较深，应该说是当时的“才人”。但《宣和遗事》可能并未全部付诸场上演说。我认为这也是话本的一种类型。因此我提出了讲史平话的多样性问题，对古代作品不能用一个标准来衡量，但从历史发展的视角看，有些艺术性不强的本子，却有很重要的史料价值和文献意义，如《宣和遗事》就是。

清代的话本如《清风闸》《飞跎子传》也是艺人自己整理的，但比较简略，又没有才人帮他润色。俞樾虽然对《三侠五义》作了一点修改，但没有仔细加工，所以没能像《水浒传》那样成为杰作。

苏州评弹是国家级的非物质文化遗产，也有许多世代累积型的话本和多种流派的唱腔。我作为苏州评弹的老听客，很关心它的保护和传承。在探讨近体诗的格律及吟诵问题时，觉得苏州评弹在雅化和格律化的过程中，曾深受近体诗的影响，特别是以马如飞为代表的《珍珠塔》和马调系统的唱腔，最能体现传统的吟诵方法。因此写了《苏州评弹与格律诗的吟诵》等文章，希望能以吟诵的方式来扩展传统诗词的传承，包括对诗词格律的普及。另一方面，也希望苏州评弹的艺人，能继承并发展前人的经验，适当借鉴传统诗词的格律，提高评弹的艺术性。反过来，吟诵家也可以借鉴曲艺家的唱腔，适当改进吟诵的音乐性。例如平起式的七言诗，如果结句是“平平仄仄仄平平”的，在苏州评弹里一般都是在第六字上延长行腔，而在第七字时却很快收束，与其他剧种大多在末字上延长行腔迥然不同。我觉得近体诗的吟诵，也可以适当夸张第六字的长音，显示“二四六分明”的平仄反差。最近在电视上听到上海陆锦花女士指导、培养的小学生，用苏州评弹唱腔吟唱的唐诗，比较准确地体现了平长仄短的声调，也很好地给少年儿童传播了古典诗歌和非物质文化遗产，这是一个一举两得的诗教方式，值得重视和提倡。

“常州吟诵”已被批准为国家级非物质文化遗产，是以赵元任先生的吟诗方法为代表的。在目前百花齐放的吟诵流派中，我认为“常州吟诵”可以代表吴语地区及大多数方言地区的传统吟诵方法，以“平长仄短”的声调和两字节、三字尾为基本节奏，是和近体诗的格律相适应的，完全可以作为“非遗”保护并传承下去。其他流派的吟诵，是否分别列入“非遗”，还有研究讨论的必要。至于以音阶高低为艺术手段的歌唱方法则是在探讨和试验中的创新，同样可以为传统诗词的传播作出贡献。

（作者单位：中华书局）