古代科举难吗？这篇八股文的出处是谁？下面有趣的历史系列为你带来详细的文章。

中国古代有一种制度，很受外国人推崇，叫做“科举制度”。国外学者认为，科学的考试制度不仅解决了国家人才问题，也解决了古代的平等问题。因为没有家世，任何人都可以通过这条路成为朝廷官员，光宗耀祖。

发展

中国历史悠久。随着历史的发展，为了巩固统治，统治阶级不得不面对人才问题。秦汉以前，统治者要用人，就实行分封制，把官职、土地、人民分配给宗室、亲属、大臣，就形成了中国古代春秋时期的诸侯割据。后来这些分封官成了割据党派的霸主，破坏了国家统一的局面。

秦汉以后，虽然一定程度上取消了分封制，但皇帝的儿子和亲属仍然可以分封制。为了王朝的发展，有才能的人必须工作，血缘关系只是为了防止国王造反。这就是刘邦的游戏风格。那么，刘邦建汉朝以后，汉朝是如何选拔人才的呢？所谓“差荐”，就是大臣和地方官经过考察，向朝廷推荐人才，也叫“举荐”。所谓“征服君主”，是指那些认为自己的下属或客户有一定才能，并向皇帝推荐的高级官员。这种制度虽然比分封制好，但从长远来看必然导致任人唯亲，大家都想推荐自己的人。所以东汉出现“朋党”也就不足为奇了。

曹操当了皇帝，也意识到了人才选拔的弊端。所以曹操曾经提出过“唯才是举”。曹丕即位后，为了达到曹操选拔人才的目的，在州县设置中层官吏，主要考察人才。当时他把人才分为九种产品，按等级推荐给各个州县。而这种以家庭为上品的官方选拔和产品分配，导致“上品无冷，下品无家”。所以曹操提出的目标只有一个，真正有才能的人并没有入选。

到了隋朝，针对以往选官存在的问题，隋文帝实行科举制度，通过考试选拔人才。到了唐代，科举制度进一步发展。科举制度的好处在于，它终结了士大夫阶层的后代做官的问题，把做官的大门向普通人敞开了。但是，毕竟只有少数人学习。起初，这个问题一直没有改变。

从考试内容来看，隋朝侧重于政策理论，也就是为义政而写的卷子。这是一种进步，否则就没有标准来衡量了。唐代重视明静和进士的考试，重视明静的经学考试，重视进士的诗文考试。的内容来自《明经》。所谓“九经”，就是三礼、三传、三变、三诗、三书。

这种考试方法也叫“经典”，我在上一篇文章中介绍过，就是在经文原文中填空题。而《九经》不要求写文章，只要求背诵和写经书笔记，可见唐代学习起来比较容易。

唐代科举历史悠久，应试者知道。他们只要熟练地背诵经文，没有什么科技含量。

明清时期，八股文开始流行。既要引经据典，又要有自己的解读和观点，相当于一篇论文。八股文虽与唐代有关，却成为科举考试的“重点”。

来源

那么“八股文”是谁发明的呢？八股文一

王安石不仅是政治家、改革家，也是文学家。他通过了科举考试，成为了一名官员。他两次担任宋朝的宰相，为宋神宗的改革服务。王安石的变法涵盖很多方面，包括税收、水利、军队建设等。同时，在科举考试中，王安石认为宋朝沿袭了唐朝的制度，科举中的诗词赋主要是一些不实用的文字。他向宋神宗建议，恢复古代读经选士的方法，以诗文赋为文选士，以文解经。

表面上看，考证是“复古”，实际上是一种变革。当时王安石的建议受到朝廷很多人的质疑。苏轼崇尚诗赋，只有王安石坚持其意。毕竟王安石是宰相，宋神宗也赞同他。他鼓励设立诏令学习和教授儒家经典。他对唐代的经书、诗词进行了批判，认为“持经者善背数，倾向下乡者则偏爱文词”。可以说，宋神宗说话应该和气，但他对宋朝的文官们太宽容了。苏轼仍然坚持自己的立场，与王安石进行了一些讨论。这场讨论对后来的八股文影响很大。

苏轼认为：“首先要认识人，认识人的方式就是负责。使你们互相认识，朝廷有责任坦诚相待，那就没有人会和那些小官吏造势了。虽然采用了现在的方法，部长认为已经足够了；使没有人知道，没有真正的政治，那么，或者说，侍从们常常苦于没有人，贡桔学校的条件呢？虽然复古系统，但我觉得还不够。

有时候，事情有起有落，所以今天三代圣人复活。他们的当选必须为人所知，他们的保证必须为人所知。李清尝到了建校的滋味，全世界都认为和平才能长久。至于今天，什么都没有了。今陛下将立志德、德、艺，负责大成九年事业，改今之礼，使今之俗更易。同时会派人力治宫，聚民财改善游客，兴办学校和教师；教人的时候单纯不帅和离开屏幕满脑子表演有什么区别？至于贡品，或者农村美德，写篇文章就行了；或者说，你想通过改经、改糊、改墨来考验你的荣誉感，没有一个是真的。

夫欲扬德，在于君子之修养，好恶之评价，以示其俗。他要立个分支立个名取之，就教世人评头论足，欺行霸市。以孝论人，勇者割其份，畏者上鲁墓。如果你利用诚实，你将摆脱汽车，马匹，衣服和菲律宾食物，任何对它感兴趣的人将无处不在。既然文章这么说，理论有用，诗歌无用；从政事的角度来说，诗、诗、战术都是没用的。但是，从祖上开始，被废者以为是想拿走学者，其实这也是事实。现代文章华丽，无杨仪。赚十亿美元还在，忠诚聪明的人也在。如果你从古籍中学习，没有《明经》，《孙子兵法》这样的，以至于《解诗》，《傅》还在，那你就太迂腐了。自唐代以来，以诗出名的人不在少数。为什么他们输给了世界，还想浪费？”。

为什么把苏轼文章的原文拿出来？因为苏轼说的有道理，如果宋神宗当初听了苏轼的话，就不会有所谓的八股文了。天下科举不会那么难。

王安石不会为大家赔钱。他反对建立学校和教师，用书本限制人才。他认为，世界上的人才不一定非要去上学，而是可以根据自己真正的才能来录用。

苏轼的观点有可取之处，但也深受前生影响。和王安石的思想还是有一定差距的。王安石主张“兴学、立师、教经”，即“变民为俗”。当宋神宗问王安石如何看待苏轼时，王安石说：“现在人才少，学术不同，学说很多，不能归结为道德。道德学校要修，进贡的方法是不能变的。如果说，这个话题上的人很多，从官边上没有别的路可走，这期间不可能有圣贤；如果说这个题材好，其实不然。今天，当你年轻力壮的时候，你只是在强调世界的正义。你是关起门来学诗词赋的，你是不习惯这个世界的。这种科学方法败坏人才，不如古代。”

王安石作为宰相的言论当然比苏轼重要，但更重要的是他的意见真正符合宋神宗的要求。因此，王安石的建议最终得到了宋神宗和大多数大臣的认可和支持。所以八股文的起源是王安石，但是这个起源已经被历史遗忘了。

邪恶

王安石提倡改革科举考试的内容，实际上是为了宋朝选拔更多的人才，但王安石不知道，他的措施实际上是在摧残人才。王安石在后来的实施中感受到了一些东西。他曾很后悔地说：“我想把读书人变成读书人，但我不想把读书人变成读书人。”

王安石的科举改革，开启了明清文人的选拔之路。八股文主要阐述儒家思想，与王安石的思想是一致的。因此，从宋神宗科举改革到清朝，以文选士的方式并没有改变。

王安石变法后，文章成为主要的成名手段，这从宋到清一直没有改变，但文章的形式和八股一样，也称八股。

有关宋代科举的文章很少保存下来，但在《谭聪》中提到张才大叔的《四库全书总目》是当时八股文的典范。

张庭坚的经文来自《自净人祭先王》，这里的“经文”是计划的意思。题目是《殷的乱与残忍》。他的同父异母的哥哥，他的两个叔叔，还有毕氏，都有自己的野心，用不同的方式表达对前王的忠诚。他的儿子逃走了，后来落入被封在宋朝的周手中。Kiko成了奴隶，Bigan被杀。这三个人都是儒家推崇的。

从内容上看，宋代经学的文体特征已经形成，与明清八股文并无太大区别。在文章的结构上，宋代断题、入题等程式化的文字比较零散，没有过多的限制。从此明清八股文就不一样了。

宋代八股文写作时，有些考生为了讨好考官，经常会写一些竞技性的文字，也用了很多对仗。阿清钱大昕说：“宋希宁虽以经学人，其五言七言体已变。学者习惯结对，文笔流畅，互相对立，果然如此。”《尚书巍子》年，宋代有关于孪生的文章。这里就不举太多例子了。而宋代经学的出现，尤其是詹妮弗的出现，为明清八股文奠定了方向。

八股文难写，尤其是华丽的文章，皇帝和考官更难喜欢。他们需要深厚的儒家思想和精通古文的能力。所以古代科举很难，写八股文想考上比登天还难。

1 关于科举的故事

房玄龄故事

房乔，字玄龄，齐州临淄人。自幼聪敏，博览经史，工草隶、善属文。玄龄少年时代随父亲去京师，当时隋文帝当国，天下宁晏，一片大好太平景象，但弱冠之年的房玄龄已经对世事有精到的分析，私下对父亲讲：“隋帝本无功德，只知诳惑百姓。而且他不为国家长久之计，诸子嫡庶不分，竟相*侈，最终会互相诛夷倾轧。现在国家康平，但灭亡之日翘足可待。”十八岁时，本州举进士，获封羽骑尉。由于父亲常年卧榻重病，房玄龄一直伺奉左右，为人极其孝顺。李世民领兵过渭北，房玄龄谒于军门投靠。两人一见，便如平生旧识，马上任其为记室参军。房玄龄为报李世民知遇之恩，竭尽心力筹谋军政事务。每攻灭一方割据势力，军中诸人都全力搜求珍宝异物，惟独房玄龄四处访寻英杰人物，并把他们荐于秦王李世民。因此府中的谋臣猛将，心中都十分感念房玄龄推荐之恩，尽死力报效。

房玄龄在李世民秦王府中十多年，一直掌管军谋大事，而且于军书表奏，驻马立成，文约理全，不用草稿。高祖李渊也对房玄龄深加叹赏，对侍臣讲：“此人深识机宜，足堪委任。每为我儿（世民）陈事，必会人心，千里之外，犹对面语耳。”后来太子李建成斥逐秦王府宫属，房玄龄与杜如晦一并被驱斥于外任。“玄武门之变”前夕，李世民密召二人化装成道士入阁秘计，最终赞画计成。贞观元年，官拜中书令。论功行赏，太宗以房玄龄、长孙无忌、杜如晦、尉迟敬德、候君集五人功为一等，进爵邢国公。李世民的堂叔李神通不服，说：“义兵初起，臣率兵先至。现在房玄龄、杜如晦等刀笔之吏（这位皇叔不敢提长孙无忌，因为他是太宗小舅子；也不敢提尉迟敬德和侯君集，二人都是武将，而且尉迟敬德老拳连世民弟弟脸上也不能幸免），反而功居一等，臣心不服。”李世民也不客气，当廷驳斥道：“义旗初兴，人各有心。叔父您虽率兵前来，也是因为惧祸怕被诛连杀掉，而且从未亲自上阵打过仗。与窦建德交手，您全军陷没（还被俘获，只是建德仁德没杀他。李世民给他面子没点破）；后来刘黑闼起兵，您又望风败逃。如今论功行赏，玄龄等人运筹帷幄，安定社稷，攻比萧何，虽无汗马之劳，但能以大计居功一等。叔父您国家至亲，朕并不吝惜封赏，但不能因私情滥于功臣同受奖励！”一席话，讲得这位常败皇叔惭愧退下，好没面子。

贞观二年，房玄龄改封魏国公，为尚书左仆射，监修国史。房玄龄尽心竭诚，夙兴夜寐。加之他明达吏事，法令宽平，任人惟贤，不分卑贱，论者皆称之为良相。他任宰相十五年，女为韩王妃，儿子房遗爱尚高阳公主，显贵至极，但常常深自卑损，不敢炫人傲物。贞观十八年，李世民亲征辽东高丽，命房玄龄留守京城。贞观二十三年，房玄龄旧疾复发，当时李世民在玉华宫，闻讯命人用自己的担舆把房玄龄抬入御座前，两人相见，感怀流泪，哽咽不能言。太宗命太医疗治，每日以御膳供房玄龄食用。听说他病有好转，太宗就喜形于色；听见病情加重，太宗马上愁容顿现。临终之时，房玄龄对诸子说：“当今天下清平，只是皇上东讨高丽不止，正为国患。主上含怒意决，臣下莫敢犯颜。我知而不言，就会含恨而死啊。”于是抗表进谏，请求太宗以天下苍生为重，罢军止伐高丽。太宗见表，感动地对房玄龄儿媳高阳公主说：“此人病危将死，还能忧我国家，真是太难得了。”临终之际，李世民亲至其病床前握手诀别，立授其子房遗爱为右卫中郎将，房遗则为中散大夫，使其在生时能看见二子显贵。房玄龄受遇如此，死时定当含笑。卒年七十，诚为喜丧之年。太宗为之废朝三日，赠太尉，谥曰文昭，陪葬昭陵。

房玄龄一直告诫儿子们不要以地望凌人，切勿骄奢沉溺，并集汇古今圣贤家 戒，亲书于屏风上，分给各房子嗣，说：“如能留意上面的内容，足以保身成名。”长子房遗直嗣爵，高宗初年做到礼部尚书的大官。次子房遗爱在太宗活着的时候，由于老婆高阳公主特受宠爱，他作驸马时与皇室别的女婿也大不相同，礼赐恩宠异于诸婿。高阳公主骄恣成性。高宗继位后，她想自己老公承袭房遗直的公爵爵位，就诬告房遗直对自己无礼（不知是讲房遗直调戏她还是不尊重她）。高宗还真当回事，让舅舅长孙无忌鞠审此案，这一下子不得了，竟审出高阳公主和房遗爱两人想要谋反的事情。可惜房玄龄一世忠贞，家族终为逆子恶妇所累，公主赐自尽，房遗爱伏诛，诸子都作为刑徒流配岭南（金枝玉叶，自此后都成了讲鸟语的土著了）。房遗直因父亲之功，总算保得不死，除名为庶人。

可惜房玄龄本人死都死了，大红的牌位被下令从太宗庙中撤出，失掉配享的资格。

2 谁能提供一些描写科举制度的诗句

孟郊《登科后》昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。1唐代朱庆余《近试上张水部》“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑 妆罢低眉问夫婿，画眉深浅入时无？”是考前写给水部（唐时属工部）员外郎张籍以探听虚实的借新婚之后的脉脉情事，把自己比喻成即将拜见公婆的新媳妇，把张水部比喻成舅姑（公婆），表达忐忑心情张籍回了一首《酬朱庆余》“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟齐纨未足人间贵，一曲菱歌敌万金”把朱庆余比作“越女”，把其诗比作“菱歌”，表明对其才华的赏识2、唐代孟郊昔年屡考不中，写下《再下第》：“一夕九起嗟，梦短不到家两度长安陌，空将泪见花”后来终于登榜，又写下一首《登科后》：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”3、宋代柳永不第后作《鹤冲天》“黄金榜上，偶失龙头望明代暂遗贤，如何向？未遂风云便，争不恣狂荡？何须论得丧才子词人，自是白衣卿相烟花巷陌，依约丹青屏障幸有意中人，堪寻访且恁偎红倚翠，风流事，平生畅青春都一饷忍把浮名，换了浅斟低唱！”4、宋代董德元《柳梢青》“满腹文章，满头霜雪，满面埃尘直至如今，别无收拾，只有清贫功名已是因循最懊恨、张巡李巡几个明年，几番好运，只是瞒人”道尽个中滋味5、宋真宗赵恒亲自作了一首《劝学诗》“富家不用买良田，书中自有千锺粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋； 出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；男儿若遂平生志六经勤向窗前读”几乎可以看做是为科举考试打广告了以上是比较常见的诗词，另外还有一些“太宗皇帝真长策，赚的英雄尽白头”“天下英雄，如我彀中”“皇榜尽处是孙山，贤郎更在孙山外”等名句KOF多彩ZH突 2014-11-18。

3 和科举考试有关的古诗

唐代诗人朱庆余，在临考前给水部员外郎张籍写了一首七言绝句《近试上张水部》探听虚实：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。

妆罢低眉问夫婿，画眉深浅入时无？”洞房花烛夜后，早晨要拜见公婆，精心梳妆，羞问夫婿，眉毛画得深浅合不合时宜？此诗借新婚之后的脉脉情事，把自己比喻成即将拜见公婆的新媳妇，把张水部比喻成舅姑（公婆），探听虚实。比喻通俗贴切，别出心裁。

张籍看过，大为赏识，回诗一首《酬朱庆余》：“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未是人间贵，一曲菱歌敌万金。”

诗歌仍以比喻作答，把朱庆余比作“越女”，把他的诗比作“菱歌”，用“一曲菱歌敌万金”表明对其才华的赏识。

4 蒲松龄的科举考试简介

蒲松龄19岁的时候，参加秀才考试，他在淄川县济南府（今山东省-淄川区---济南市），三试第一，成了秀才。

三试第一后，蒲松龄连续四次参加举人考试，全部落榜。直到72岁，仍只是个贡生。

我们再看蒲松龄的科举考试之苦。蒲松龄一生不得志，他这个不得志恰好从少年得志开始。

蒲松龄19岁的时候，参加秀才考试，他在淄川县济南府山东省，三试第一，成了秀才。录取蒲松龄的是山东学政施闰章。

施闰章是个大诗人，清初号称诗坛的“南施北宋”，“南施”就是安徽人施闰章，“北宋”是山东人宋琬。施闰章给山东秀才考试出的第一道考题叫《蚤起》，这个题目是从《孟子》“齐人有一妻一妾”来的。

科举考试考八股文，要求你得揣摩圣贤语气，代圣贤立言。既然题目叫《蚤起》，顾名思义，你就要阐述孟子在《蚤起》里面所讲的那种修身齐家治国平天下的大道理。

蒲松龄怎么写的呢，他用文言文，我们用白话文把它说出来。蒲松龄说：“我曾经观察过那些追逐富贵的人，君子追求金榜题名，小人追求蝇头小利。

至于那些本身并不富贵、但是经常迫不及待地守在富贵人家门前的，也大有人在。而对功名不感兴趣的，只有那些深闺的女子，她们才可以悠然自在地睡个懒觉，不去追名逐利”。

蒲松龄的描写非常生动，像是一篇描写人情世态的小品文。接下来，蒲松龄走得更远，干脆虚构起来，他写齐人之妇如何夜里辗转反侧，琢磨着跟踪丈夫，其中有人物心理描写，也有人物独白和人物之间的对话，很像小说。

这样的写法，当然不符合八股文的要求，但是蒲松龄遇到的考官是爱才如命的大文学家施闰章，他非常欣赏蒲松龄的文章，拿起笔来就写批语，说蒲松龄的文章“将一时富贵丑态毕露于二字之上”，把人们那种追名逐利的丑态通过《蚤起》这两个字写绝了，写活了，接着又写了八个字的评语：“观书如月，运笔如风”。“观书如月”，就是看前人的作品，看得明明白白、透透彻彻；“运笔如风”，就是写起文章来轻松愉快，非常流畅。

施闰章大笔一挥，蒲松龄山东秀才第一名。县、府、道三试第一以后，蒲松龄名气很大。

他踌躇满志，义无反顾地踏上了进一步求取功名的道路，下一步要考举人了。 史料记载，蒲松龄三试第一后，连续四次参加举人考试，全部落榜。

蒲松龄文章写得这么好，为什么他还会四次落榜？我们现在回过头来看，施闰章录取蒲松龄根本就是一种误导和误判，因为蒲松龄并没有按照八股文那种严格的要求来写文章，施闰章因为爱才而把他录取为第一名。蒲松龄因此以为，这样写就能够取得更高的功名了。

但是蒲松龄没有想到，其他的考官是些什么样的人。这些考官是拿着那种刻板的、腐朽的、毫无文采、绳捆索绑的八股文，当个敲门砖，取得了功名，他自己只会写这样的文章，他喜欢的也是这样的文章。

像蒲松龄那种写法的文章，他怎么会欣赏呢？所以蒲松龄从考秀才一开始就偏离了跑道。 蒲松龄做了多长时间秀才？半个多世纪。

秀才是科举考试当中最低的功名。但是秀才最辛苦，年年考试。

根据朝廷制度，一个省的学政任期三年，学政一到，先把秀才组织起来考试，这叫岁试。岁试成绩分成几等，考到第一等可以成为廪生。

廪生是个什么概念？廪生还是秀才，但朝廷每个月给你一定的钱，补助你的生活。那么，考到了一等是不是就一定是个廪生呢？也不是。

因为廪生是有名额限制的，你考了一等，要等空了名额，才可以补廪。所以蒲松龄考中秀才之后，在一等考了很多次，差不多等了二十年，才成为廪生，朝廷才给他那点补助。

秀才岁试以后第二年，要进行科考。科考就是给举人考试做准备。

科考把秀才的成绩分成六等，考前两等可以参加举人考试，考后两等就得降成青衣。蒲松龄参加乡试，三年一次，考了多少次？十次左右，有的专家说十几次。

这样一来，蒲松龄有三十年的时间年年都考。他48岁那年，又参加考试。

他觉得自己文章写得非常好，写得也很快，拿到考题“唰唰”就写下来了。但是写完后，回头一看，坏了坏了，越幅了。

“越幅”是一个科举名词，就是违反了书写规则。科举考试对文字形式有非常严格的要求，一页只能写12行，一行只能写25个字，而且得写完第一页写第二页，写完第二页写第三页。

蒲松龄写得快，第一页写完，飞快一翻，把第二页翻过去了，写到第三页上了，这就隔了一幅，越幅，就不仅要取消资格，还得张榜公布。我们现在看，简直太可笑了，文章写得好，隔了一页，就要取消资格！这次“越幅”，蒲松龄自己是什么感受呢？他在词中说：“得意疾书，回头大错，此况何如，觉千瓢冷汗沾衣，一缕魂飞出舍”———吓呆了。

蒲松龄在科举这条路上拼搏到50岁之后，他的妻子劝他说：算了，别考了，如果你命中注定有功名，连宰相都做上了，何必一定得去考呢？咱们在村里住着，不也挺好吗？何必一定得像县官一样去听那个打着板子催老百姓缴税的声音呢？蒲松龄觉得他妻子说得很有道理。不过也有些专家考证，就在他妻子劝了他之后，他还参加过考试，仍然失败了。

蒲松龄19岁成为秀才，到72岁，成为贡生。贡生是什么概念？贡生相当于举人副榜。

贡生有几种，蒲松龄是“岁贡。

5 有哪些关于李贽文言文

童心说（明）李贽 龙洞山人叙《西厢》[1]，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”

夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。

人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。

夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。

其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。

知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。

古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。

夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事[2]，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。

无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也[3]。

然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。

诗何必古《选》[4]，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体[5]，又变而为传奇[6]，变而为院本[7]，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业[8]，皆古今至文，不可得而时势先后论也故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经[9]，更说什么《语》、《孟》乎[10]！ 夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。

医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实[11]，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！ 注释： [1]龙洞山农：或认为是李贽别号，或认为颜钧，字山农。

《西厢》指元代王实甫的《西厢记》。 [2]见：通“现”。

[3]矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。 [4]《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。

[5]近体：指近体诗，包括律诗和绝句。 [6]传奇：指唐人的传奇小说。

[7]院本：金代行院演出的戏剧脚本。 [8]举子业：指科举考试的文章，也就是八股文。

[9]六经：指儒家的经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。 [10]《语》、《孟》：指《论语》、《孟子》，《四书》中的二种。

[11]道学：指道学家。 译文龙洞山农在为《西厢记》写的序文末尾说：“有识之士不以为我还有童心的话，就知足了。”

童心，实质上是真心，如果认为不该有童心，就是以为不该有真心。所谓童心，其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心。

如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的资格。而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。

儿童，起人生的开始；童心，是心灵的水源。心灵的本源怎么可以遗失呢！那么，童心为什么会贸然失落呢？在人的启蒙时期，通过耳闻目睹会获得大量的感性知识，长大之后，又学到更多的理性知识，而这些后天得来的感性的闻见和理性的道理一经入主人的心灵之后，童心也就失落了。

久而久之，做得的道理、闻见日益增多，所能感知、觉察的范围也日益扩大，从而又明白美名是好的，就千方百计地去发扬光大；知道恶名是丑的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样一来，童心也就不复存在了。人的闻见、道理，都是通过多读书，多明理才获得的。

可是，古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢！关键在于，圣人们不读书时，童心自然存而不失，纵使多读书，他们也能守护童心，不使失落。绝不像那班书生，反会因为比旁人多读书识理而雍塞了自己的童心。

既然书生会因为多读书识现而雍蔽童心，那么圣人又何必要热衷于著书立说以至于迷人心窍呢？童心一旦雍塞，说出话来，也是言不由衷；参与政事，也没有真诚的出发点；写成文章，也就无法明白畅达。其实，一个人如果不是胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而自然流露的话，那么从他嘴里连一句有道德修养的真话也听不列。

《新唐书》 志第三十四 选举志上

玄宗开元五年，始令乡贡明经、进士见讫，国子监谒先师，学官开讲问义，有司为具食，清资五品以上官及朝集使皆往阅礼焉。七年，又令弘文、崇文、国子生季一朝参。及注《老子道德经》成，诏天下家藏其书，贡举人灭《尚书》、《论语》策，而加试《老子》。又敕州县学生年二十五以下、八品子若庶人二十一以下通一经及未通经而聪悟有文辞、史学者，入四门学为俊士。即诸州贡举省试不第，愿入学者亦听。

十四年，考功员外郎李昂为举人诋诃，帝以员外郎望轻，遂移贡举于礼部，以侍郎主之。礼部选士自此始。

十九年，始置崇玄学，习《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》，亦曰道举。其生，京、都各百人，诸州无常员。官秩、廕第同国子，举送、课试如明经。

天宝九载，置广文馆于国学，以领生徒为进士者。举人旧重两监，后世禄者以京兆、同、华为荣，而不入学。十二载，乃敕天下罢乡贡，举人不由国子及郡、县学者，勿举送。是岁，道举停《老子》，加《周易》。十四载，复乡贡。