1关于描写达州景的古诗词

山中杂诗

年代：南北朝 作者：吴均

山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云从窗里出。

竹里馆

年代：唐 作者：王维 体裁：五绝

独坐幽篁里，弹琴复长啸。 深林人不知，明月来相照。

峨眉山月歌

年代：唐 作者：李白 体裁：七绝

峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。 夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。

春夜洛城闻笛

年代：唐 作者：李白 体裁：七绝

谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

逢入京使

年代：唐 作者：岑参 体裁：七绝

故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。 马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

滁州西涧

年代：唐 作者：韦应物 体裁：七绝 类别：山水

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

江南逢李龟年

年代：唐 作者：杜甫 体裁：七绝

岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。 正是江南好风景，落花时节又逢君。

2关于描写达州景的古诗词

山中杂诗年代：南北朝 作者：吴均山际见来烟，竹中窥落日。

鸟向檐上飞，云从窗里出。竹里馆年代：唐 作者：王维 体裁：五绝独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。峨眉山月歌年代：唐 作者：李白 体裁：七绝峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。

夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。春夜洛城闻笛年代：唐 作者：李白 体裁：七绝谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。逢入京使年代：唐 作者：岑参 体裁：七绝故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。滁州西涧年代：唐 作者：韦应物 体裁：七绝 类别：山水独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。江南逢李龟年年代：唐 作者：杜甫 体裁：七绝岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。

正是江南好风景，落花时节又逢君。

3描写达州的现代诗歌

乡音未改

----致洋滔先生

抱着经筒，举起经幡

回家，回家。。不管记忆是白

还是黑，你的山河是苦还是乐

布谷，在孩童时代的竹箫中醒来

诉说生长的痛

经筒，绕着几十年的风雨

几十层的黄昏，不停地转动

一圈，两圈，N圈。

布达拉宫的经幡，摇醒了你的诗句

你的马匹，你的高原

从拉萨的云端，从长江的源头

一路向南，向东。。四川，达州

梦中不泯的乡音

五月等你回家。一些枝头

拒绝发芽。州河漂着的一阕词

是岁月坍塌的高粱地

你未改的方言，在凤凰山上

抒写谁的炊烟

疼痛蓝皮书

---致龙克

一世的光阴，就在这蓝皮纸上

你规矩地划着：一二三四五

点横竖撇捺。如纸的人生

抓不住悬空的战马

书写全是败笔，全是破词

呐喊无用，举起双手也无用

骑士不是你，马鞍也不是你

进是人生，退也是人生

咀嚼经年的草，打磨流年的胃

反刍，反刍，再反刍。

很多水很多风，都了无踪影

我说，你上就上到五千年

下就下到一万年

河岸的船只很空，载满你

一生的痛疼

你诗经中的肋骨，敲打悲悯的石头

远方的草原、星子却无动于衷

一双蓝布鞋，挽着一缕孤烟漂泊

晴天是忧患，雨天是伤感

烟雨苍茫，是你捆绑的写意

穷则思变，乐极又生悲

那些疲惫的闪电

行走在世纪广场，喊一声娘

满世界颤抖无尽的凄惶

词典被你掏空了

---致邓成彬

背着稀泥烂瓦的日子

顺着“点兵山”的脉搏走

从碑河到州河，转过了几道弯

绕过了几道梁，你不说

那距离有多远，只有你的笔尖能测出

你站在大巴山上指点江山

激扬文字。枯藤老树被你说尽

七大姑八大姨，被你说尽

甚至，老屋旁那棵风烛残年的芭蕉

也因你成了精。这还不够

你的笔又爱上了城里人的琴键

城里人的风雨

不管黑与白如何颠倒，你

饱蘸笔墨，一曲接一曲

唱和。词典被你掏空了

这还不够！你，居然又跑嘉陵江

拨动桨声。船只拥挤不堪

脚印，拥挤不堪

我也是达州的、哈哈、

4达州的七年级所有的古诗词

7上课外古诗词背诵山中杂诗 年代：南北朝 作者：吴均 山际见来烟，竹中窥落日。

鸟向檐上飞，云从窗里出。 竹里馆 年代：唐 作者：王维 体裁：五绝 独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。 峨眉山月歌 年代：唐 作者：李白 体裁：七绝 峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。

夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。 春夜洛城闻笛年代：唐 作者：李白 体裁：七绝 谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。 逢入京使 年代：唐 作者：岑参 体裁：七绝 故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。 滁州西涧 年代：唐 作者：韦应物 体裁：七绝 类别：山水 独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。江南逢李龟年年代：唐 作者：杜甫 体裁：七绝 岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。

正是江南好风景，落花时节又逢君。 送灵澈上人年代：唐 作者：刘长卿 体裁：五绝 苍苍竹林寺，杳杳钟声晚 荷笠带斜阳，青山独归远 约客 年代：宋 作者：赵师秀 体裁：七绝 黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。

有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。 论诗 年代：清 作者：赵翼 体裁：七绝 李杜诗篇万人传，至今已觉不新鲜。

江山代有才人出，各领风骚数百年。7下课外古诗词背诵（10首） 1龟虽寿 曹操 神龟虽寿，犹有竟时。

腾蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里； 烈士暮年，壮心不已。

盈缩之期，不但在天； 养怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以咏志。

2过故人庄 （唐）孟浩然 故人具鸡黍，邀我至田家。 绿树村边合，青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。 待到重阳日，还来就菊花。

3题破山寺后禅院 常建 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此都寂，但余钟磬音。

4闻王昌龄左迁龙标遥有此寄李白 杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。 我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。

5夜雨寄北 李商隐君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

6泊秦淮 杜牧 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。

7浣溪沙 晏殊 一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。 夕阳西下几时回？ 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

小园香径独徘徊。 8过松源晨炊漆公店杨万里 莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。

正入万山圈子里，一山放过一山拦。 9如梦令 李清照常记溪亭日暮，沉醉不知归路。

兴尽晚回舟， 误入藕花深处。 争渡， 争渡， 惊起一滩鸥鹭。

10观书有感 朱熹 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许？ 为有源头活水来。

=======================================课内古诗=========================================7上 望岳 唐 杜甫 岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

春望 （唐）杜甫 国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短，浑欲不胜簪 石壕吏 唐·杜甫 暮投石壕村，有吏夜捉人。

老翁逾墙走，老妇出门看。 吏呼一何怒，妇啼一何苦！ 其三 种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。 使至塞上 王维唐 单车欲问边，属国过居延。

征蓬出汉塞，归雁入胡天。 大漠孤烟直，长河落日圆。

萧关逢候骑，都护在燕然。 渡荆门送别 （唐朝）李白 渡远荆门外，来从楚国游。

山随平野尽，江入大荒流。 月下飞天镜，云生结海楼。

仍怜故乡水，万里送行舟。 登岳阳楼 唐[杜甫] 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

吴楚东南坼，乾坤日月浮。 亲朋无一字，老病有孤舟。

戎马关山北，凭轩涕泗流。-------------------------------------7下《观沧海》曹操 东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中； 星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。 《次北固山下》王湾 客路青山外，行舟绿水前。

潮平两岸阔，风正一帆悬。 海日生残夜，江春入旧年。

乡书何处达？归雁洛阳边。 《钱塘湖春行》 白居易 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。 《西江月》 辛弃疾 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 七八个星天外，两三点雨山前。

旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。 《天净沙 秋思》 马致远 枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家， 古道西风瘦马。

夕阳西下， 断肠人在天涯。

5达州话的经典语句

经典达州话

达州人说话，喜欢在一个字的名词前面加点修饰，于是这个名词的意义便发挥得更淋漓尽致。 经过总结，特发贴出来。 有些字由于实在打不出来，故用谐音字代替，请对号入座。如：

这里（列黑） 那里（哪哈） 这个位置（列个荡）那个位置（那个荡）这个（列歪） 那个（那歪）

你（已） 淋雨（cuá雨）

烫（赖、非赖），这个才是达州本土的。

吃饭叫切饭 非常的不好吃叫“怪死难切”

傻瓜（莽子，哈儿）、嚣张（骚跳 干操） 抄手（包面）、小孩（细娃儿、细崽儿） 力气（劳力）

很脏（稀脏）厕所里（茅屎头）拉屎（涡屎）拉肚子（拉稀）

拿来（含来） 去（切） 面前（当门） 不知道（晓不得 不晓得）

橡皮（痴胶/胶擦） 把痴胶拼给我！

借了东西不用还 送给我 （拼给我）

刚才（相坎儿） 好怪（妖艳儿）

乞丐（叫[发音为“告”]花子） 蚯蚓（曲蟮er） 蜻蜓（杨丁丁儿/杨嘎儿/杨嘎丁丁儿）

蚱蜢（爪母儿/找蚂（变音）） 跳蚤（革蚤） 蟑螂（罩妈子） 小鸟（雀雀儿） 蛐蛐（照鸡儿） 伞（撑花儿）

打哈欠（打豁嗨） 睡觉（困瞌睡） 摔筋斗（跌[音：答]扑爬）蹲下（估倒）

把话说清楚（把话抖[音：tǒu]称展）一拳头（一铊子，一锭子）

脑袋（脑壳） 手肘（倒拐子） 膝盖（客膝盖儿[发音：客心宝儿]）

屁股 （罗兜/座登儿/勾子）（都指臀部，前者多用于人，而后者多用于pig）

红（菲红） 黄（焦黄、纠黄） 白（卡白、雪白） 黑（黢[音：区]黑）

甜（抿甜） 酸（纠酸） 苦（纠苦、安苦） 咸（苦含） 辣（飞辣/巴辣）

香（捧香） 臭（乓臭） 孬（稀孬[音：piè]） 烫（飞烫、飞烧，飞赖） 冷（冰浸[音：庆]）

大（咚大） 小（咚小） 痛（青痛） 烂（稀烂） 硬èn（帮硬èn） 耙（捞耙）

淡（憋淡） 紧（帮紧） 湿（厥湿/又做焦湿） 干（焦干、纠干） 嫩（吼嫩） 奇怪（妖言活甩的） 大清早（清早八晨）

轻（捞轻） 好（刮好） 形容人蛮横不讲理叫“孪肚子” 形容人任性不听劝叫“犟拐拐”

6《我爱达州》诗歌怎么写啊

我想找寻祖先居住过的地方 ---达州

因为我思念

祖先的木板房还在远古的森林中

如果无处找寻

我宁可将眼睛闭上

我想寻只飞翔的雄鹰

因为我向往太阳

带我去感受阳光的热烈

如果飞不到

我宁可带着灵魂流浪

我想寻个真正属于我的地方

没有权力，没有金银

没有国家，没有军队

照进心房的只有暖暖的阳光

我想找寻童年的记忆

因为我思念

记忆还在母亲的怀抱中

如果无处找寻

我宁可停下脚步等待

我想寻只猎狗

因为我向往森林

带我去感受森林的清幽

如果找不到

我宁可带着灵魂流浪

我想寻个真正属于我的地方

没有污浊，没有喧嚷

没有眼泪，没有悲伤

照进心房的只有温馨的月光

7达州登高的由来,不少于八百字

四川省达州市的“元九登高”习俗由来已久，是人们借此登高眺远，祭天祈福，期待一扫去岁颓势，迎来新年万事畅达今年的登高被市委市政府冠以“年年登高、人人进步”的主题，不仅使登高成为一个节气，更使人们有了一种向往这不，来自成都、重庆、西安等地的朋友也称赞有佳 相传公元815年，元稹（779年-831年，唐代诗人，世称元九）贬谪通州（今达州）任司马，初到任时，通州：“人稀地僻、蛇虫当道”，元稹励精图治，清正廉洁，政绩斐然，为当地百姓干了不少好事公元818年元稹调任河南，民众便于正月初九元稹离任当天，全城父老登上城南翠屏山和城北凤凰山，万民送别，依依不舍达州从此留下了“元九”登高的传统习俗每年元月初九这一天，达城万人空巷，男女老幼竞往城外登山，登高远望，纪念这位好官，而且风雨无阻，不达山顶绝不罢休，一直延续今日人们借此登高眺远，祭天祈福，期待一扫去岁颓势，迎来新年万事畅达当代达州籍著名诗人梁上泉有这样的诗句：达州原是古通州，山自青青水自流；元九登高怀元九，诗魂常伴凤凰游 关于“元九登高 ”的来历，目前盛行两种传说： 1、为玉皇大帝祝寿道家以正月初九为玉帝生日，人们虔诚为贺，历年登高朝拜 2、纪念元稹离达元稹曾被贬为通州司马，为官三年有余离任时百姓倾城相送，登高望别此后以是日为纪念日 编辑本段其它相关 世有重阳，乃因“九”在易经中为阳数，两阳相重，故称“重阳”，亦称“重九”同理，“元九”之“九”亦取“阳”意，象征天乾按照易经称谓，“一”为“初”，正月初九应是“初九”，为免理解之误，“一”取“元”意，乃成“元九” 达州人盼望年初即有好的开始，取有闲而吉利的“元九”登高祈福，何乐而不为呢？ 不是要介绍元稹 而是元稹与达州的典故是一定要介绍的 这是这个节日的能产生的基础 达州正月初九为纪念唐代诗人元稹而举行的登高郊游 现代诗人梁上泉的诗句———“达州原名古通州，山自青青水自流，元九登高怀元九，诗魂常伴凤凰游，”道出了元九登高的由来相传公元810年，元稹（779—831，唐代诗人，字微之，别字威明，行九，世称元九）贬谪通州（今达州）任司马，初到任时，通州“人稀地疲、蛇虫当道”，元稹励精图治，为当地百姓干了不少好事公元818年元稹调任河南，民众便于正月初九元稹离任当天，全城父老登凤凰山、翠屏山向元稹挥泪告别 凤凰山半山腰有元稹塑像，诗人凝神远眺，衣袂飘飘塑像周围是上千株腊梅树，红的白的梅花竞相绽放，灿若云霞，与周围苍松翠柏相映成趣，林间石阶已被清扫得干干净净，梅林中有石凳、石桌，不少市民早早落座其间，读元稹诗歌、赏满目梅花、听鸟鸣啁啾。

8描写桥的诗句及赏析

长相思

白居易

九月西风兴，月冷霜华凝。思君秋夜长，一夜魂九升。

二月东风来，草坼花心开。思君春日迟，一日肠九回。

妾住洛桥北，君住洛桥南。十五即相识，今年二十三。

有如女萝草，生在松之侧。蔓短枝苦高，萦回上不得。

人言人有愿，愿至天必成。愿作远方兽，步步比肩行。

愿作深山木，枝枝连理生。

秋夜板桥浦泛月独酌怀谢脁

李白

天上何所有，迢迢白玉绳。斜低建章阙，耿耿对金陵。

汉水旧如练，霜江夜清澄。长川泻落月，洲渚晓寒凝。

独酌板桥浦，古人谁可征。玄晖难再得，洒酒气填膺。

造舟为梁，不显其光。（《诗经大雅大明》）

“溪上还珠太守家，小桥斜跨碧流沙。”

桥西暮雨黑，篱外春江碧。

桥通小市家林近，山带平湖野寺连。

轮势随天度，桥形跨海通。

水底远山云似雪，桥边平岸草如烟。

:>

马致远

枯藤老树昏鸦，

小桥流水人家，

古道西风瘦马，

夕阳西下，

断肠人在天涯

：元稹《寄乐天》

天下风光数会稽，

灵汜桥前百里镜，

安得故人生羽翼，

飞来相伴醉如泥。

李绅《灵汜桥>>

灵汜桥边多感伤，分明湖派绕回塘。

岸花前后闻幽鸟，湖月高低怨绿杨。

能促岁阴惟白发，巧乘风马是春光。

何须化鹤归华表，却数凋零忆越乡。

华镇（《还珠桥》

溪上还珠太守家，

小桥斜跨碧流沙。

清风不共门墙改，

长与寒泉起浪花。

陆游《五云桥》

若耶北与镜湖通，

缥缈飞桥跨半空。

陵谷双迁谁复识？

我来徙倚暮烟中。

第二句是描绘石桥的千古佳句。

《秋思》

山步溪桥又早秋，

飘然无处不堪游，

僧廊偶为题诗入，

鱼市常因施药留

9一些诗句的赏析

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春

选自唐代刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》，原意为翻覆的船只旁仍有千千万万的帆船经过；枯萎树木的前面也有万千林木欣欣向荣。运用比喻，借用自然景物的变化暗示社会的发展，蕴涵哲理。现多指新生事物必然战胜旧事物。

刘禹锡原意借“沉舟”“病树”感叹自己屡遭贬谪、老病侵袭，以致无所作为。不过，他同时用“千帆过”“万木春”来表达他对天下间仍有不少志同道合的朋友而深感欣慰。

诚然，“沉舟”“病树”是常有的事。沉船事件发生后，千帆仍然浩浩荡荡；这里的树木枯败了，那边的树林还十分茂盛，可以引申为不论碰到什么样的困难或挫折，永远保持一颗生机勃勃的乐观向上的心态是最重要的。让我们的心中永远留住这春天的美景，念念向善、念念向生！

人生自古谁无死，留取丹心照汗青”

“丹心”是指赤红炽热的心，一般以“碧血丹心”来形容为国尽忠的人。

“汗青”是指历史典籍。古时在未有纸的发明之前，要记录军国大事，便只能刻写在竹简之上；但必须先用火把竹简中的水分蒸发出来，这样才方便刻写，并可防虫蛀；后人据此引申，把记载历史的典籍统称为“汗青”。

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这两句诗的意思，是说自古以来，人终不免一死！但死得要有意义，倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。

岳飞、文天祥、史可法及谭嗣同均是为国为民而肯抛头颅、洒热血的烈士，其壮烈情怀均与这两句诗的诗意吻合，那到底这两句诗是谁人手笔呢？

南宋末年，文天祥在广东兵败被元军俘虏，并被带往北方囚禁，途中经过零丁洋，便写了“过零丁洋”诗来抒发国破家亡的抑郁。其诗的下半阙如下———

“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。

其后，文天祥始终不被任何威迫利诱打动，慷慨赴义！

10关于思乡的古诗及其赏析（5首）

静夜思 李 白 床 前 明 月 光， 疑 是 地 上 霜。

举 头 望 明 月， 低 头 思 故 乡。 注释： 1静夜思：在静静的夜晚所引起的思念。

2疑：怀疑，以为。 3举头：抬头。

韵译： 皎洁的月光洒到床前，迷离中疑是秋霜一片。 仰头观看明月呵明月，低头乡思连翩呵连翩。

赏析一： 这首诗写的是在寂静的月夜思念家乡的感受。 诗的前两句“床前明月光，疑是地上霜”，是写诗人在作客他乡的特定环境中一刹那间所产生的错觉。

一个独处他乡的人，白天奔波忙碌，倒还能冲淡离愁，然而一到夜深人静的时候，心头就难免泛起阵阵思念故乡的波澜。何况是在月明之夜，更何况是月色如霜的秋夜。

“疑是地上霜”中的“疑”字，生动地表达了诗人睡梦初醒，迷离恍惚中将照射在床前的清冷月光误作铺在地面的浓霜。而“霜”字用得更妙，既形容了月光的皎洁，又表达了季节的寒冷，还烘托出诗人飘泊他乡的孤寂凄凉之情。

诗的后两句“举头望明月，低头思故乡”，则是通过动作神态的刻画，深化思乡之情。“望”字照应了前句的“疑”字，表明诗人已从迷朦转为清醒，他翘首凝望着月亮，不禁想起，此刻他的故乡也正处在这轮明月的照耀下。

于是自然引出了“低头思故乡”的结句。“低头”这一动作描画出诗人完全处于沉思之中。

而“思”字又给读者留下丰富的想象：那家乡的父老兄弟、亲朋好友，那家乡的一山一水、一草一木，那逝去的年华与往事……无不在思念之中。一个“思”字所包涵的内容实在太丰富了。

这首五言绝句从“疑”到“望”到“思”形象地揭示了诗人的内心活动，鲜明地勾勒出一幅月夜思乡图。诗歌的语言清新朴素，明白如话；表达上随口吟出，一气呵成。

但构思上却是曲折深细的。诗歌的内容容易理解，但诗意却体味不尽。

明人胡应麟说：“太白诸绝句，信口而成，所谓无意于工而无不工者”（《诗薮·内编》）。这首《静夜思》可以说是李白诗歌的“自然”和“无意于工而无不工”的艺术特色的极好说明。

《九月九日忆山东兄弟》 王维 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

评析：诗写游子思乡怀亲。诗人一开头便紧急切题，写异乡异土生活的孤独凄然，因而时时怀乡思人，遇到佳节良辰，思念倍加。

接着诗一跃而写远在家乡的兄弟，按照重阳的风俗而登高时，也在怀念自己。诗意反复跳跃，含蓄深沉，既朴素自然，又曲折有致。

“每逢佳节倍思亲”千百年来，成为游子思念的名言，打动多少游子离人之心。 月夜忆舍弟 杜甫 戌鼓断人行，秋边一雁声。

露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。

寄书长不达，况乃未休兵。 注释 1、戌鼓：戌楼上的更鼓。

2、边秋：一作“秋边”，秋天的边境。 3、长：一直，老是。

韵义 戌楼响过更鼓，路上断了行人形影， 秋天的边境，传来孤雁悲切的鸣声。 今日正是白露，忽然想起远方兄弟， 望月怀思，觉得故乡月儿更圆更明。

可怜有兄弟，却各自东西海角天涯， 有家若无，是死是生我何处去打听？ 平时寄去书信，常常总是无法到达， 更何况烽火连天，叛乱还没有治平。 评析 诗作于乾元二年（759），这时安史之乱尚未治平，作教师于战乱中，颠沛流 离，历尽国难家忧，心中满腔悲愤。

望秋月而思念手足兄弟，寄托萦怀家国之情。全 诗层次井然，首尾照应，结构严密，环环相扣，句句转承，一气呵成。

“露从今夜 白，月是故乡明”句，可见造句，的神奇矫健。 杂诗 王维 君自故乡来，应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅著花未。 注释 1、来日：指动身前来的那天。

2、绮窗：雕饰精美的窗子。 3、著花：开花。

韵义 您是刚从我们家乡出来， 一定了解家乡人情事态； 请问您来时我家绮窗前， 那一株腊梅花开了没开？ 评析 这是一首抒写怀乡之情的诗。原诗有三首，这是第二首。

诗以白描记言的手法， 简洁而形象地刻划了主人公思乡的情感。对于离乡游子而言，故乡可怀念的东西很 多。

然而诗不写眷怀山川景物，风土人情，却写眷念窗前“寒梅著花未？”真是“于 细微处见精神”，寓巧于朴，韵味浓郁，栩栩如生。 ⑷京 师 得 家 书 〔明〕袁 凯 江水三千里，家书十五行。

行行无别语，只道早还乡。 ⑸与浩初上人同看山寄京华亲故 〔唐〕戴叔伦 海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。

若为化得身千亿，散上峰头望故乡。 ⑹闻雁 [唐]韦应物 故园眇何处？归思方悠哉。

淮南秋雨夜，高斋闻雁。

达州人是世界上最聪明的群体，

无人能敌，

望尘莫及。

达州人勤劳而勇敢，

下面都是咱达州人的特点，

看看说中了没？

如果能看懂的话，

恭喜你，

你也是正宗的达州人了！

1 车子：宝马

2 房子：别墅

如果达州人跟你说，还有1个小时到

那你一定要做好心理准备

因为她可能还没出门！

5 达州人的地标建筑

有一种乱说叫 锤子

▼

有一种撒娇叫 瓜娃子

▼

有一种吃饭叫 窝离垢子

▼

有一种胆量叫 哈板儿

▼

有一种什么事叫做 抓 子

▼

猫咪咪

狗汪汪

鸡咕咕

鸭嘎嘎

猪噜噜

羊咩咩

鱼摆摆

牛哥哥

马师父

美女蜂

你都能看得懂吗？

达州人！

老板说了，您分享一哈

再点一个

我的工资就涨一毛。

最后，谢谢美女帅哥的路过，记得关注哈我哟！

达州市别称气都,不过重点不是达州,而是下属的渠县! 别称有黄花之乡,竹编艺术之乡,最重要的是最后一个称号稀饭县!为什么叫这个名字,因为渠县以前很穷,只喝得起稀饭,人坐飞机从渠县上方飞过能听到喝稀饭的声音,所以人送别称稀饭县。 可以说是很别致的称号了。一位渠县人曾经在博客上讲了这样一个故事： 自己出差到成都，一位新朋友问其家住何处。作者回答：“渠县。”对方一脸茫然。渠县？在什么地方？川东还是川西？平原还是山区？作者反问：“听说过稀饭县吗？稀饭县就是渠县。”搞的那位新朋友顿时就笑了起来。

渠县得名稀饭县由来已久，大意是说以前这里生活很穷，当地人长期以稀饭度日。资料统计，由于自然灾害和洪涝频发，1949年，渠县全年粮食总产量只有1509万吨。

　　节目创作:中华蒙山派

　　节目名称:凤舞十八式之《瑶池水音》

　　表演者:叶绿子🌿🌿🌹🌹



　　借花献佛！



　　回头一笑！



　　玉女祈福！



　　凤凰点头！



　　鱼跃龙门！



　　孔雀开屏！



　　鱼跃龙门！



　　怀中抱月！



　　百鸟朝凤！



　　丹凤朝阳！

　　鱼跃龙门！

　　蜻蜓点水！

　　丹凤朝阳！

　　转壶藏日月，长壶注乾坤，龙行十八式，一壶行天下！

　　不论什么展现方式，最终还是泡好一杯茶！

　



　　成先勤●中华蒙山派创始人

　　●《龙行十八式》恢复、整理者

　　●非物质遗产文化蒙山茶黄芽手工制作技艺传承人

　　●大型央视纪录片《茶一片树叶的故事》第一集主人公

　　《龙行十八式》《凤舞十八式》的由来

　　40多年前，他下放蒙顶山当知青，从都市郎成为种茶人；如今他把蒙山派茶艺发扬光大，从乡村的杂耍到都市的新宠，甚至还漂洋过海下南洋、到东瀛……阳春三月，正是春茶绽放芽头的时候，3月30日这天，我们走上了雅安蒙顶山。一路上，茶树吐翠，茶香扑鼻，在蒙顶山天盖寺，我们观看了一场别开生面的茶艺表演——一把六尺多长的长嘴壶，在“茶博士”手中转得滴溜转，斟茶倒水滴水不漏……

　　蒙山派茶艺“龙行天下”

　　“扬子江中水，蒙山顶上茶。”公元前53年，一个叫吴理真的人在蒙顶山上种下了七株茶树，开创了世界人工种植茶树的先河，史称茶祖，蒙顶山也成了世界茶文化发源地。从唐天宝元年开始，蒙顶山年年为皇家入贡茶叶，绵延了1000多年，创下了中国贡茶史上的奇迹。而蒙顶山的长嘴铜壶茶技更是堪称一绝。

　　据说，当年禅惠法师在蒙顶山结庐修行、潜心著述时，一日，禅惠法师见蒙顶山武僧手持长剑练舞，顺手抓过一把铜壶也跟着舞了起来，舞着舞着，他突发奇想：何不将铜壶嘴加长，演练成茶艺？你有少林武术，我有蒙顶茶艺！于是，他首创了蒙山派“龙行天下”茶艺。后来，长嘴铜壶茶艺从蒙顶山寺庙流入民间，由于茶技表演者不但要有武术基础，而且还要经过专门训练，一般人是难以练成的。久而久之，长嘴壶流传了下来，茶技却失传了，只是成了茶博士掺茶的方式。如今在蒙顶山上，蒙山派“龙行天下”茶艺重放光彩，跟被马来西亚茶文化专家、作家许玉莲称为“蒙顶山茶文化的守望者”的成先勤却功不可没。

　　成先勤是1963年从成都下放到蒙顶山的第一批知青中的一个，因为种茶生活艰苦，他还曾经当过“逃兵”。然而，再回到蒙顶山后，他与茶结了缘，从种茶、制茶、卖茶，再到茶文化、茶旅游的开发，一路走来，一杯蒙顶山绿茶，让成先勤品出了人生百味——“在茶叶上起家，也在茶叶上栽跟斗，现在又从茶文化上翻了身。可以说，这一生是败也茶成也茶。”

　　“蒙顶仙山石芽茶，

　　九头狮子闹莲花。

　　谁人葬得真龙地，

　　世代皆为帝王家。”

　　成先勤刚到蒙顶山不久就听到了这句顺口溜。这短短四句话，算是成先勤最早接触的蒙顶山茶文化。

　　起初，成先勤并不相信这座荒山上有什么宝藏。后来，他被调任蒙山茶场生产科科长、茶场副场长。那些年，到蒙顶山探寻茶踪的人也多了起来，张爱萍、谭启龙、杨汝岱、王兆国、安子文、谢世杰、黄宗英、李半黎等领导和文化界名流上山寻古访幽，大多是成先勤接待，向他们介绍蒙顶山的由来。

　　后来，成先勤读到了四川农业大学教授李家光等茶文化专家对蒙顶山的考证论文，循着这条路走进去，成先勤编写出了蒙顶山第一本完整的《蒙顶山导游词》，并与他人一起合编了一些介绍蒙顶山的书籍。

　　“茶痴”偶拾失传茶艺

　　后来，蒙山茶场不再“兼营”旅游，成先勤跑到成都推销蒙顶茶去了。在成都九眼桥，成先勤开了家蒙顶山茶庄。从茶叶上起了家。然而好景不长，2000年前后，随着国家产业调整，蒙顶山茶庄的欠债越来越多。这边购茶要一手交钱一手交货，那边货款收不回来，多年的心血付之东流，几十万的账面“收益”倾刻间化为乌有。

　　有一天，成先勤独自一人到成都望江公园喝茶解闷。恍惚中，一个手持三尺铜壶的茶博士从他旁边走过。晚上回到茶庄，似曾相识的铜壶依然在他的脑海里挥之不去。躺在床上睡不着，他干脆爬起来看书。突然间，书中一行毫不起眼的字跳了出来，“禅惠法师龙行茶技。”他还在书中看到了自己以前的眉批：“茶艺？中国自古禅茶一体，莫非僧人除了武术还有茶艺？”从书中的只言片语中，成先勤仿佛看到了一线商机，他根据古籍记载，整理出了一套简单的茶技招式。但他需要有人来印证这套古已有之的茶艺是否可以表演。

　　就在他寻找表演人时，那天从他身旁走过的手持长嘴铜壶的少年又走进了他的视线，原来他居然是成先勤儿子成波的朋友，叫何鸿。于是，成波把何鸿带到了成先勤面前，请他演练长嘴铜壶茶艺。“成叔叔，我只会掺茶，不会什么表演。”的确，“耍”长嘴铜壶的何鸿除了腕关节略有变化外，并不会什么茶技。何鸿告诉成先勤，茶馆里用长嘴壶掺茶，是满足茶博士远距离加水的需要，避免茶客多时加水不便的困难。

　　“那我有一套茶艺教你，是表演性质的。你愿不愿意学？”成先勤试探性地问。何鸿是从达州到成都打工的，技多不压人，多一手吃饭的本事，就多一分闯荡江湖的底气。有这等好事，何乐而不为？因此何正鸿毫不犹豫，立即拜成先勤为师。

　　随后，在成都望江公园的一个角落，每天都有一老一小两个人，手持三尺铜茶壶在那里比划、演练。他们就是成先勤、何鸿。

　　“龙行”“凤舞”大放光彩

　　2000年9月，成先勤毅然甩掉收不回来的几十万欠债，从成都回到了名山县蒙顶山。此时，蒙顶山旅游开始滑坡，毕竟蒙顶山太小了，可圈可点的景区并不多。但蒙顶山有其他景区所没有的，那就是独树一帜的茶文化。国庆节刚过，蒙山茶艺馆在风中亮出了自己的旗帜，馆主正是成先勤。开茶馆，垒起三星灶，铜壶煮三江，摆的是茶龙门阵；茶艺馆，舞起的是三尺壶，剑挑天下客，耍的是茶技茶艺。

　　“老成，蒙顶山旅游火红的时候，你跑到成都卖茶叶。现在走下坡路了，你跑过来搞旅游，怕是走错路了。蒙山茶场就要改制了，你赶快回去领你一个月几百块钱的工资，虽然胀不死你，但也不会饿死你。”友人看见成先勤已是60来岁的人了，当过场长、老板，如今“沦落”到玩铜壶的地步，替他有些婉惜。

　　成先勤知道，蒙顶山作为一个风景名胜区，远不是峨眉山、青城山的对手，毕竟景区太小，但作为茶文化故里，蒙顶山别有洞天，蒙顶山要重振雄风，茶文化要走向世界，需要一种表演技艺来开路，在他眼里，最好的就是手中的这把三尺铜壶。

　　蒙山派茶艺“龙行十八式”横空出世，立即震惊世人。2002年4月，表演人员随雅安市政府代表团参加南京旅交会，首次出川，一炮打响。《人民日报》（海外版）、《美国侨报》大篇幅进行报道，随后，国内外媒体纷纷到蒙顶山采访，更是把蒙顶山派茶技“龙行十八式”推向了海内外。不久，何鸿应邀到新加坡巡回表演，蒙山派茶艺跨出了国门。

　　成先勤随后又整理出了一套名为“凤舞十八式”的女子茶技表演，由李莉领衔成立了中国第一支女子茶艺表演队。女子茶艺对一亮相，就吸引了众人的眼球。成都有一孪生兄弟廖大双廖小双表演茶艺，号称“茶艺双骄”。经新闻媒体一鼓噪，李莉率一支“山花队”到成都挑战“双骄”，一时间，“山花”战“双骄”吸引了蓉城市民的眼球。女子茶艺队奔走神州大地四处表演。随后还跨出国门，韩国、美国、奥地利等国发出邀请，请求女子茶艺队出境表演。后来，蒙山派在弟子的表演中创立了一套“龙凤合璧”的男女双人茶艺表演，男子的刚健有力，女子的柔顺娇美得到了完美体现。

　　成先勤一生痴迷蒙顶山茶文化，终于等到了收获的季节，2004年，第八届国际茶文化研讨会在蒙顶山下的雅安市举行，“蒙顶山茶文化的守望者”守望到了辉煌的时刻，“水有源，山有峰，茶树遍天下，发源蒙山中……”在开幕式上，当600多人合唱团铿锵有力的《龙行十八式》音乐响起，108名少男少女在舞台上龙飞凤舞表演龙行十八式时，成先勤的眼睛湿润了一切付出都得到了回报。现《龙行十八式》已经成为了四川的名片、中国的文化！蒙山派众多弟子在韩国、日本、马来西亚、迪拜、美国等多国传播这样文化！

太平寨：川东白莲教民血浸的悲壮

据《白莲教起义始末清中期川东北》史料记载：震慑清朝“白莲教义军”的八大主力，其中五支主力都产生在巴山南麓。而达州为“青号义军”，爆发地又在达县的亭子镇。太平寨，与达县的亭子镇唇齿相依，一条明月江缓缓流淌而去。在两百多年前，此寨便是寨下周围数十之地乡民们信奉有神灵出没的大山。

享誉清朝的川东白莲教领袖——徐天德，出生于寨下的现亭子镇官田坝村，少时随父亲徐文上山打猎，练得一身功夫，仗义素蔬财，待人和气的性格传遍百里，被达州知府戴如煌招为一名捕快头目，目的借他武功“缉拿教案”，早已秘密加入白莲教的徐天德趁机爆发起义。在嘉庆元年（1796年）九月十五日，他首举义旗，组织教徒在太平寨山下的亭子铺爆发了白莲教起义。（总坛设在太平寨）

沿东门一坡陡峭的石梯而上，离寨门10米左右的一面光滑的石壁上，留有一行墨色很浓的字迹：徐天德乃叛逆应诛之。虽未留下书写时间，以此想象嘉庆派重兵剿杀白莲教民于太平寨的血腥场面，也由此溯源到太平寨与川东白莲教起义是一脉相承的，当徐率领教民起义的第二天（1796年9月17日），东乡县（今宣汉）东林河白莲教首刘学书也发动起义，20日该县教首冷天碌与弟子王三槐、刘朝选等号众数千人在桃花坪（今桃花乡）的连花沟起义，24日，太平县（今万源市）教首殷成富、冯升等在石坝溪起义。三县义军相距很近，听候徐天德指挥，起义迅猛燃遍巴山南麓。朝廷十分惊慌，派兵剿杀，徐天德等各路义军依靠太平寨，官兵的数次围剿未果。于是他率义军下山，转战数十地区，与清军进行了长达十年的反抗斗争。据《达县志》民国版记载：达州于嘉庆（1803年）6年11月16日升州为府，嘉庆皇帝亲赐府名“绥定”，并御笔亲书刻于城头。其意思是达州白莲教领袖徐天德部被全部歼灭，达州已经绥清安定。

太平寨：历史遗迹中的风物风采

寨上北面的顶端，曾是文昌宫，现为太平寨小学旧址。一堵高约7米，宽约22米的墙面，斑驳的石灰颜色，以坚固神态屹立。打开破败的木门，幽静的小院中，芳草凄凄，一棵苍翠的桂花树，枝叶繁茂，清香隐隐弥漫；两边是青砖和木料修建的教室，低矮而灰暗的门窗下，一根根石条上布满清晰可见的文字。而正面高约65米的木架房，柱头与排扇之间皆涂上赫**颜料，古朴典雅。木板壁正中的神龛痕迹，依稀可辩；而排扇之间相互构建的穿木上，模糊的字迹是正房在修建落成、抛粮挂红的日期。

徘徊在夷为平地的操场上，细看四周用石料垒成的这块香火袅袅的庙宇，石头上的錾子纹路，线条精细流畅，镌刻的各种图案，以及在石条之间夹有青砖（推测为清末时期浇制）。据当地人讲：上世纪三十年代初期，曾有一位远游于此的李姓先生，被当地发财人冉家挽留于此，教了近十年的私塾，下山之后，据说去了台湾。解放初期开始修建了这所学校，目的是为了寨上两个队的孩子就近上学读书，到了七十年代未，寨上一些人渐渐下山择地而居，孩子也就到村小读书，学校只好奉令停办。

离文昌宫遗迹不远的一套三合院，除堂屋和两边正房的面壁是木料构成之外，其它几面全是石条堆码，用围石条砌成的拱形石门，制作精细，整洁光亮。屋脊梁上用黑瓦砌成的龙凤呈祥的图形，残留的痕迹中，不难看出当年的房主的身份和地位；从地坝上堂屋的十一步长约3米的石梯，全是完整，并未粘接，精巧的石工手艺，十分讲究的做工，尤其是方形方孔凸形图案，可以上溯到宋代的文化背景。从目前寨上的一些院落来看，三十余套房屋，全都是一种古朴形态，既无一间现代楼房横插期间，也未有铝合金玻窗夹在面壁之中。大都保存着原始的模样，木柱木壁木窗的破败痕迹十分的浓厚，乃至于凸凹不平的地坝，也未用过一张石板进行替补，裸露着斑驳的裂痕。

顺着一条小路，拔开丛生杂草掩盖的一块块石头，站在一个山凹处，一个圆形的坑状痕迹隐约可见，此地就是嘉庆白莲教起义教民的万人坑。带路的老人，用力翻出几块屠杀人头形状的石头，虽然痕迹苍凉，大刀的声响，血腥斩杀的悲壮情景，在心头翻滚。与之相隔约200米远，赫然在眼前的一块约200平方的石板，平整洁净。自上个世纪初到八十年代末的30多年间，大石板是寨上举办一些活动的重要场所，据说当年红军上山驻扎时，经常在此练兵、开大会或开展文化娱乐活动。

太平寨：世外纷乱中的喧闹与繁华

太平寨地势险要，位置独特，避乱藏身，衣食充沛，寨上和寨下的当地人都这样说。

七十五岁的冉姓老人，说起从祖辈们口中传出的趣闻轶事：这山上的冉姓是整个山寨的旺族，长居于此，以耕田种地为生，渐渐成为寨上的发财人，后来又有人在外做官，代代世袭为这个山寨的“寨主”，把持着这个山寨，直到清末民初，太平寨的名气响遍川东。此地成了“躲匪”、“躲富”、“躲债”、“躲灾”的安全之地。不少外地的富豪恶绅们，携着家眷或财物纷纷投奔而来。远有湖南、湖北、贵州、万县、广安，近有开江、宣汉、万源、通江等人。说到高兴处，冉姓老人迅即背诵出刻在南门石崖上，一位名叫岚德泐遗游人留下的一副对联：太平崮砦川东有双同天地共存；卧佛罗汉蜀中天二与山河并载。随后，他又说出另一首诗：太平孤垒天陶砦，环市关奥地隘开，胜迹轶事和萧史，平添笑谈传如来。

光绪九年（1883年），寨上寨下商旅往来繁华，卖盐、卖米、卖肉、卖煤、卖杂货等，山寨上热闹非凡。离南门约200米的一套较为完好的老院子的左面，原是一套修得很漂亮的房子，三间一楼一底，被称为“公房”（设有茶馆、饭馆、烟馆、旅馆），虽然早被撤掉，从残留的遗址两侧，依旧可以看到当年造房的屋基。走过一条窄窄的原是小街的青石板，踏在现是一条宽宽的土路上，是当年直通三庙的必经之路。当年的打情骂俏、杯盏交错的热闹情景，渐渐清晰起来。自那时起，山寨也越来越开放了，山寨上的一切活动不亚于山下的场镇。周围几十里远的人做起了山上人的生意，往来留宿或暂住的客人也很多，寨上冉家的族长为了大捞钱财，大开山门，凡是三流九教、各色人等，来着不拒，狂敛安全保护费和地皮费，把山寨弄得个热闹喧天。听说那时每天在公房的小街上杀一头猪，把肉都要买得干干净净。到了1934年初冬，红军上太平寨打垮了寨上富豪劣绅组成的武装一批藏在寨上的恶霸乡绅，此后，寨上才渐渐恢复平静。

太平寨：绚丽多姿的十湾、九梁、八大景

隐埋于太平寨上的风物风采中，鲜为人知的风光景色，既有具象的，也有抽象的，像一块块多彩的珠宝镶嵌在寨上。在一位老人的指点下，细细察看了十湾：底（方言读dia）湾、斗地湾、魏家湾、上篼（头）湾、梓桐湾、大湾、门口湾、曲家湾、棕树湾；九梁：灰篼梁、瓦子梁、阴大梁、字库梁、黄泥梁、古锣包梁、寨子梁、屋架梁。八大景：太平寨好像一条船，玄主殿内出灵签；洗马池里水不平，燕子口内出青烟；望龙嘴上观星斗，大堰能照半边月，石人对看冒火山，卧佛静坐悬崖边。

太平寨：川东第一大卧佛亮相深山

由两层悬崖峭壁环绕而捧起的太平寨，在北门、东门（得胜门）紧依的二岩之间，约400米处的两尊巨大的佛像鲜亮开来，右边的卧佛长约25米，高约8米；左边的弥勒高约8米，宽约8米，一笑一乐，各具光彩。卧佛形神高贵、睡姿安详；弥勒笑容可掬、气质华贵。两尊佛像在数十里远方能清晰可见。

两尊佛像依据石壁取材，精雕细刻而成。据说：这两尊佛像早年就有，长与高不足3米，于何年雕刻，无人知晓。在川东白莲教教民起义期间，此地香火旺盛，住在山下不远的徐天德，以及徐之父已秘密加入白莲教，号众教民，悄悄化缘集资有过修缮，也不过是进行一次重新“穿衣”，目的在于宣传白莲教，聚集教民于佛前，讲授传诵白莲教经书，坚定白莲教民的信念。后被当地乡绅发现告发，官府派兵前来进行过破坏，直到川东白莲教被宣告后，卧佛越来越破败不堪，以后便无人提及修缮之事。

庄重静坐在太平寨二岩东、北面悬崖上的巨大卧佛和弥勒佛，覆盖了远古传说和沉淀的烟云轶事，作为斥资33万元扩大建造的李德华老人，就是当年在寨子上教过私塾，现居台湾。他为何如此热心投资呢？笔者从周姓老人口中得知：他也是受已故父亲的嘱托，要了却他父亲的一位好友李德华的一个心愿，要帮李姓老人完成有生之年，重塑两尊佛像的愿望，2003年初，周姓老人接到台胞李德华老人的信函后，才动手修塑。经过四年时间的细心构思和打磨，近期才竣工告成。在卧佛之侧留有台胞李德华老人亲笔书写的手迹。沿悬崖陡坡间的荆棘向前穿行，约550米的石壁上刻有来自浙江、江西、湖南、湖北等十余省市游者的墨迹达80件，有的笔力遒劲，有的刚柔相济，诗、词、歌、赋等形式多样，体裁十分丰富。另有“勇者乐山，智者乐水”八个大字（高约3米），镌刻在悬崖陡壁上，尤为鲜艳而显眼。

素有“华山一条路”的得（方言达）胜门——东门，约800余步石阶直插山门，在半山腰的400余米屹立着一尊古坟牌坊。气势浩大，庄严肃穆。查看墓碑，修建于乾隆四十五年（1679年）。不知坟主姓名，老家就是太平寨。据说：此人在外地为官，因病去世后，后人不远千里要运回老家安葬，当众人抬着灵柩走到半山腰时，木杠突然断裂，落地的灵柩被黄蚂蚁层层包围，无奈之下，只好就地埋葬。从记述的文字和建造工艺分析，可以旁证出山寨上的香火繁衍是顺利的，整个家族也是兴旺发达的，曾经有过的辉煌不少于1000年，与现在山寨上仍是冉姓最多的人口连在一起，虽不能证明“宋元靖康年间，迁州治于城东五十里捍城山。”但这块远离城市而以独特的地貌地形环境，久居于山寨上的一代代人，过着 “太平”生活，是可以肯定的。

拂去历史烟云，有关达州迁治太平寨的史籍，从东汉起，达州地域的复杂和宽广，现在境内的不少乡镇都曾有过建官衙门的记载，此地曾作为远古官府选作“陪官衙门”的推测是有几分道理的。

太平寨：达州迁治痕迹迷雾甚多

据《直隶达州志》载：太平寨（捍城山）在州东西五十里，石岩峻岭，环绕为城，周回九里十八步，前宋兵革迁治于此山。《民国达县志》中找到痕迹：旧志云，达县旧为土城。在宋和靖康年间，迁州治于城东五十里捍城山的吗？。

但在进一步查阅推算年代中，疑点在于，一是宋和靖康年间，金兵尚未入川，蜀川有十几个州迁治，大都是蒙古兵南下入川时，何其达州先于其他各州而迁治于太平寨筑城置衙门呢？二是在公元 1243年，以合川迁筑钓鱼城时间推测，志书上所谓宣和靖康年间乃公元1126年。另据《达县志》记载，宋端平二年(1235年)蒙古军扫荡达州。其间相隔100年左右，在蒙古兵南下一个世纪前，达州已迁治太平寨（捍城山）吗？

寨上有三处较高的平地，当年建造的文昌宫、关帝庙和玄祖庙荡然无存，但三座庙堂威严庄重的踪影和残留的痕迹，依稀可见，从夷为平地上的石头瓦块可以看出一点线索，尚存于原址的玄祖爷塑像，头部曾遭到破坏而重新进行焊接，而文昌宫现为太平寨小学校校址，关帝庙遗址上的两尊石狮完好无损，静坐于此。现摆在关帝庙前的一个大石碾遗迹，直径约5米，可以认定当年山寨上养活众多人口。三处庙宇紧紧相依，为何又是独立的？按封建理论，三位神灵不能携手并列，个中缘由是玄爷代表统治阶级，而地处正中位置的玄祖庙堂，可以证明当年此地曾是官衙建置之地。

初冬的山寨，时过中午，迷雾才被阳光捅破，洒满整个山寨，笔者来到一个地名叫衙司的地块间，据冉姓老人讲，此地可能是州署所在地，细看周围环境，一片田畴层层叠叠，不像官司衙之地，也许年代久远，相传有误，离传说州署之地约130余米远，一口长约50米，宽约30米，深约10米左右的水塘，有地下水溢出，碧水清清、终年不枯，现名为洗马池。

目前寨上的七口老井，从未被旱干过。要说那口最大的水塘——洗马池，已利用为水力站。充沛的水源，养活3000人左右是没问题的，从堆垒在这口水塘里面的石料，外四周垒筑的石头来看，不惜成本的加固保护，或许只有官府才会斥资修建。由此推测当年的州官在迁州治的选址，应当是非常谨慎的，考虑要容纳众多官兵的地方，水是主要的，再是有丰沃的良田作后盾，囤积粮草，供养官吏和兵丁饮用，还为军马洗澡等相应问题，由此应证古代官僚忌讳：不患缺粮，只患缺水。上世纪60年代初，在“破四旧”那段时期，一位冉姓农民在刨地时，从玄祖庙基石下挖出许多散埋的方孔铜钱，铜钱的直径约两公分，上面铸有“崇宁通宝”四字（崇宁是宋微宗赵佶的年号），字痕清晰可见。发现这些出土并记载有年代的钱币，虽不能作为揭开造治于此寨的依据，也足以说明“悍城寨”之名，与此无关。比较原读音叫“汉城寨”而言，从代代相传的口误中，若追溯到汉朝的话，更无依据可考。若把时间推向唐朝，历史时期的长蛇县（今开江回龙）大窦山李靖垭有李靖坟与太平寨相距40里左右，在查阅中也无说法。

此寨偏远，独具特色，安静于深山，无战火伤害，当地百姓自给自足，无忧无虑地繁衍生活。而寨上的老人据传说，给予的解释是，许是千年以来，寨上均为当地汉族人世居之地，先祖们凭此富饶险要之地，完全能抵御少数民族的侵略，湖广填川也未祸及到此寨的百姓。站在山顶，环顾左右山川，一座雄壮突兀的太平寨，透过历史风烟，谛听千年的盛世歌谣，揭开弥漫的层层面纱，让太平寨显露原形，已显得不那么重要了。

俯瞰远山，夕阳洋洋洒洒铺满山寨，沿一条机耕小道下山，山寨远古的影像渐渐皈依在平静的心绪里。(作者:杨建华)