①事物是普遍联系的要用联系的观点看问题。掌握系统优化的方法发挥关键部分的作用推动整体发展。传承与发展藏文古籍需要统筹全局，运用系统综合的方法，正确处理好保护与发开发利用的关系。

②事物是永恒发展的要用发展的观点看问题。坚持量变和质变的统一抓住机遇实现发展。传承与发展藏文古籍，需要用发展的眼光，把握发展的实质，坚持对藏文古籍的创造性转化。

印刷术被称为“文字之母”，是中国古代四大发明之一。中国古代印刷主要指隋唐时期的雕版印刷和宋元时期的活字印刷。活字印刷是北宋时期毕升发明的。他的粘土活字比西方活字早400年，所以毕升被认为是世界活字的鼻祖。

传统上认为，木刻活字印刷技术是元朝的王镇发明的。然而遗憾的是，在我国浩如烟海的古籍中，至今未发现宋元时期的活字印刷本，仅见于文献记载。这也让一些外国学者怀疑活字印刷在中国宋代是否成功应用。

不过值得欣慰的是，在20世纪出土的西夏文献中发现了西夏时期的活字画。这些活字版画不仅填补了西夏早期历史文化研究的空白，而且为研究中国早期活字印刷技术提供了宝贵的资料。

贺兰山，位于宁夏银川西部，是当时西夏人心中的“圣山”“圣山”。当时这里建造了许多宫殿和宝塔。虽然这些建筑的主体已经被战争和岁月的侵蚀摧毁，但废墟依然存在。宁夏贺兰山白寺沟方塔发现西夏佛经《吉祥时世与续》。

1990年，白寺沟方塔被不法分子炸毁。有关部门调查后发现，这是一座西夏时期的古塔。1991年，经国家文物局批准，宁夏考古研究所和贺兰县文化局对方塔遗址进行了清理发掘。项目负责人牛老师年近60。她带领工作人员在寒风中睡了好几天，终于有了重大发现。遗址出土了一批珍贵的文物和文献，其中《最佳完成时间》就是其中之一。因为这本书是用西夏文写的，当时人们不知道它是世俗文献还是佛经。是西夏时期印的还是元代印的？是活字印刷还是活字印刷？

经过牛先生多年的潜心研究和国家权威机构的鉴定，最终确认《吉时至口续》为西夏时期的佛经，是西夏时期的木活字印刷本，是我国目前发现的最早的木活字印刷本，也是迄今为止世界上发现的最早的木活字印刷本。在牛西夏活字印刷术研究领域做出了突出贡献。

的原作残破散乱，沾着泥土和污垢。共9卷，220多页，约10万字，印在白麻纸上，饰以蝴蝶。封面标有经典，里面有汉文、西夏文、夏寒文。整个画框长305cm，宽194cm，有封面和扉页。一般来说，每半页10行，每行22个字。每个字约1cm大小，中间有小字体。

正文第一页第一行是名称，打印顶格；第2行到第4行由3个小方块隔开。这是译者书名的标题，用的是小体字；第五行文本也以大写形式打印。吉祥圆口及续由四部分组成：一、吉祥圆口及续本身，由三卷组成；二是“要文”，名为《至口吉祥与要文续》，共1册；第三部分为《吉时至口续》，命名为《障碍病篇》，一册；第四部分是“鞋部”，称为“鞋部诺”。x“时机成熟的时候。它由四卷组成，连同这本书的第一和第五卷以及其余各书的第二和第三卷。

全书字迹工整，字迹清晰，布局稀疏，纸张光滑，墨香四溢。是中国古代优秀的印刷书籍之一。这本书的确切印刷日期不确定，但应该是西夏后期印刷的。通过书名和书名的翻译，我们知道这本书是从藏传佛教密宗经典翻译过来的，里面有重要的文物和文献。

的印刷有很多缺点，比如有些不连贯的框架和线条，留有大大小小的空隙；文字大小不一，油墨颜色不均匀；版面随意变化，有的页面保留开头，有的页面出现倒字等。缺少布局中心线；缩写混乱，经常出错；页码使用不规范，错放、遗漏严重；有的书页之间有断断续续的线条，应该是夹在线条之间的“竹片”留下的，说明这是一本活字印刷书，也是一本木制活字印刷书。

1996年11月，文化部成功组织了“西夏木刻活字研究成果”鉴定，确认《吉庆通口续障碍病篇下半部》是“迄今为止世界上发现的最早的木刻活字印刷版本，对我国印刷史和古代活字印刷技术的研究具有重要价值。”被国家文物局列为第一批禁止出国的文物，被国家档案局列为第一批《中国档案遗产名录》。

是西夏和宋辽金时期唯一的木活字印刷本，具有重要的文物和文献价值。首先，《吉时至口续》没有其他印刷本，说明这本书是国内外孤品。

其次，《吉时至口续》是唯一一部中国西夏印刷的蝴蝶经。学者们对西夏佛经的装帧形式的研究表明，西夏佛经的装帧形式多为卷轴或折页。西夏的佛经只有一种，就是1972年在甘肃武威发现的西夏佛经失传本，但这本书是书面版本，不是印刷版本。印刷的西夏佛经在俄藏西夏文献中都有，但国内唯一印刷的蝴蝶框西夏佛经是《吉祥时代与延续》。

第三，《吉时至口续》是藏传佛教最早的印刷版本。藏传佛教经典虽然在7世纪就出现了，但直到15世纪才出现了雕版的藏传佛教经典。近代以来大量刻制藏文《吉时与续》，但今天我们看到的多为清代版画，以北京版和德格版闻名，明代版画传世甚少。是藏传佛教经典的译本，比有记载的永乐大典印本早约三个世纪，是藏传佛教最早的秘密印本。

第四，《吉时至口续》再现了活字印刷技术在西夏的高超应用，它的发现将中国人发明和使用木活字印刷的历史提前了至少一个世纪。很久以前，人们只知道北宋时期毕升发明了泥塑印刷技术。两个世纪后，在元朝，王镇制作了木制活字印刷书籍。但《吉祥时代与延续》说明西夏人已经能够熟练使用活字印刷技术，不仅是泥活字，还有木活字，比王镇使用木活字早了100多年。

第五，《吉祥如意传》第一次向我们展示了活字印刷术发明时的模样。它体现了几种活字印刷的特点，丰富了类型学的内容，为我们研究古代活字印刷技术提供了最新的信息。同时《大藏经》使用西夏语，佛经是藏文，印刷技术来自中原。三种文化的完美结合，是中国古代各民族友好交往、相互学习、文化交流的历史见证，对弘扬中华文化具有积极意义。

从印刷工序来说，印书院的木刻板多采秋后刚落叶的桦木劈成板材，经微火熏干，放在羊粪中沤一冬以过性，再经水煮、烘干、刨平使之不易开裂，方可进行雕刻。刻版前，将纸张按木板大小裁齐，把所刻的藏文书写在纸上，尔后反贴在木板上。为使字迹显露，贴纸时，若用藏纸书写的可用湿布浸湿；若用其他纸张，则需涂上油脂。雕刻的过程中，可随刻版的进度，将其凿刻的部位浸湿，不但能使字样清晰，也可使所刻部位的板质松软。不易损坏。刻版时均为横书右行，成长方条状，横字数多，竖距较大，清朗舒目，便于读诵。雕刻毕，将书版在酥油中浸泡一日后晒干，再使用一种叫“苏巴”的草根煮水刷洗晾干。这种书版的特点是，久藏不朽，常印不损，耀目光洁。印刷时，讲究的经典用“毒径草”的根皮制造的韧性极强的纸张，百虫不侵，历久不损。

就经书的量度规格来看，木雕印版的规格系均按佛教刻经的量度来确定，长印版每块长度为110厘米，宽度为70多厘米，厚度约3厘米；短印版每块长度为70多厘米，宽度为10多厘米，厚度约3厘米。尤其在雕刻卷首的佛尊与佛画时，必须严格依照《造像量度经》、《佛说造像量度经》及《绘画量度经》等造像绘画经典中的规定程序和仪轨进行，这些为雕刻师们提供了佛像在创作时所必须的人体基本比例，也体现了藏传佛教雕刻绘画之造像

艺术

，要求雕刻、绘画、造像师们必须依据经典中所说的准则与表现之程式、顺序来完成绘画、雕刻和进行造像，只有如此才能得到僧侣的认可及信众的赞同，这就是经典上所讲述的“如法”而造。

我国藏文古籍《丹多娃》和《康多娃》也讲到了史前的飞行装置，书中把飞行装置称为“天上的珍珠”。在《萨玛朗加那——苏德拉德哈拉》一文中，用了整章的篇幅来描写尾后喷出火和水银的飞船。

蒂冈博物馆阿里伯托杜利发现了公元前1600年图特摩斯三世时代的一卷古文残篇，它记载了这样一段神奇传说：有一个火球从天而降，气味十分难闻，图特摩斯和他的士兵们一直望着这个景象，直至火球向南方飞去，从视野中消失为止。

飞船

一切皆以国家国库内库存的黄金数量来印刷的换句话说,你现在有100元,其实就是在国库内对应的有价值100元的黄金,只是,以纸张的形式出现了,为了便于流通国家会根据纸币的残破程度,用到一定的时候在银行里回收,销毁根据统计销毁的金额总量,再加印一定金额的人民币

印制的数量过多,但是国家的国库内有没有对应数量的黄金,就会导致通货膨胀钱,就会迅速的贬值