天下道士半全真，天下全真数龙门。清楚说明了今天中国及世界道教的现状。 道教的内部门派众多，仅在一座武当山上就聚集着许多名目不同的道教派别，比如武当清微派、全真派、正一派、茅山派，以张三丰为祖师的武当道派有真武玄武门、自然派、三丰祖师自然派、三丰祖师日新派、日新派、三丰祖师蓬莱派、三丰派等。还有以奉祀玄帝为主的“榔梅派”，也称作是武当山的本山派，乃正一支派。此外，武当山还有一新武当派，属于清微派支派，由元代的武当山道士张守清开创。所以，道教的宗派因分派示准不同而名称也就各不相同。 如果按照道教学理的划分，有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派这五大类。如果按照地区的划分，又有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等十个大类。 如果按照历史上的道家创始人来划分，则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等十二个大类。 如果按道门来划分，有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等二十四个大分类。 在中国道教的发展历史上，还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗派的划分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大道教派别的划分法。不仅如此，此外还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心道教八派的说法。 而实际上许多道教的派别力小式微，名存实亡，如今在整个中国尚存的著名道教的派别只有北方的全真教、南方的正一教（正乙教）、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别等等。 从对道教的分析中可以清楚地看出，道教有两个显著的特点，也是它两个致命的缺点，制约着道教的发展壮大。一个是道教没有体现出它是绝对平等、民主的组织，道教对它的上下等级观念是看得很重，具体执行起来也很严格的，从那些道教内部不同的称谓、不同的待遇上，甚至对神仙的划分上都可以看出来。当然不能否认，这种等级落差是建立道教组织的牢固基础之一。还有一个是道教对于师承关系看得很重，这种严格清晰的山头、门阀的观念构成了一种等级森严、界限清楚的道教秩序，这从道教各个道教派别的划分上就可以看出来。 这种诸真各派源流的划分，在谱薄上可以列到八十六个大类，数百上千个细小的分支。在全国各地的道教著名丛林，客堂上也都自备有详细的宗谱薄，目的就是用来核查前来游方挂单的道士，考核其宗派源流、信仰、子孙辈分顺序，是道教各个宗派相互建立联系的纽带和桥梁。 人们自愿出家到道教，大都是在世俗社会上对民主、平等的失望而尝试一种新的、与众不同的人生选择，毫无疑问，这也是一种避世、遁世的无奈的人生选择，主要目的是为了追求一种神仙超脱境界的民主与平等，当他看到同一座斋堂之内，还有“高灶”、“普灶”的伙食之分，每季所发“单钱”的差别如此之大，会给他造成一个别扭的心理落差。另外，看到一个小小的道教组织之内派别林立，师出各门又都至死效忠各门，这种“小家子气”的制约，使道教的整体利益，是很难在这种山头、门阀的状态下得到圆满的体现和发挥的。 道教能不能再在中国的未来展现辉煌，结论是完全可以的，只要在道教中有闪光的精华存在，道教就有起飞的动力和根源，问题就在于如何将道教的动力和根源发扬光大。道教在中华民族这块土壤中起源、发展，既是完完全全的国学，也不排斥合理吸收一些外来的文化来补充自己的营养，只要在一个宽松的社会环境下，政策得当，策略对头，以中华民族传统文化为基础、为核心、为出发点的中国道教，在今后的时期里发展辉煌是完全可能的。 中国自从进入到社会主义时期以来，经历了身边二十年来破除封建迷信的教育，人们对神仙的信仰不像以前那样盲目了，从根本上不信神仙的人越来越多，在出家的道士中间也是如此，比如崇元观的陆青霜，武当山的王凌子都是这样的人，随着科学文化的日益发展和普及，她们不信，或者不是太信神仙，也不相信道教流传至今的外丹术，可是她们虔诚地信道，信内丹，信修炼会给人带来根本上的变化，这就足够了，这个信仰足以使她们成为优异合格的道教徒，以后李莲翠在国外，曾见看见过更多这样的道教徒，她们信仰道教，是把道教当作自己民族的化身，当作自己祖国的化身，当作自己祖先的化身，当作中华民族流传几千年来传统文化的化身，她们虔诚地敬仰道教，就是敬仰供奉自己的祖先，在对道教的敬仰中找到自己的精神寄托。道教在未来起飞的基础就在这里。 道教原本没有宗派，道教之所以分成宗派，实际上开始自宋﹑金年间，中国被分割成南北两大块相互对立、对抗的政治区域，无法自由的互通往来。宗教屈从于世俗的封建君权势力，道教的北方全真派和南方的正一派就此产生。 一支道派，本质上也是一个以宗教为联系纽带的文化家族，有共同崇尊的祖师，有共同遵循的代代相继承延续下去的系譜，有共同的祖庭及文化渊源。在本道派內丛林财产集体公有。比如北京白云观为道教全真龙门派的祖庭，常住在这个道观的道众大多都是龙门派弟子，在这个道观里担任住持，必須是全真派的高功，他代表全真龙门派祖庭的道统，被称之为一代宗师。 在白云观《諸真宗派总薄》上所列的道派，截止于清代溥仪的宣统年间（公元1010～1911年）。虽说总共列有八十六派，但实际上只有八十支派，有些只是系譜的单纯续字，不是独立的一派。就现在来说，道教已经不存在这么许多错综纷杂的道派了，过去的许多细小的支派，不是入于全真一派，便是附于正一一派。所以现在道教基本上还是全真与正一兩大道派。在这两大道教宗派之间，目前都能做到互相尊重，相互配合，共同弘教。

　　道教一直是中华承认的宗教，道教在中国古代有着十分巨大的影响力，而道教一直尊崇着四大天师，四大天师是道教史上最重要的四位真人，你知道道教的四大天师分别是谁吗？下面的 道教文化 为你解答，一起来看看吧。

　　四大天师，即张天师张道陵，许天师许逊，萨天师萨守坚，葛天师葛玄，道教尊为四大天师。

张天师为道教的创始人张道陵，又称“降魔护道天尊”，“高明大帝”，“正一真人”，“祖天师”。

　张道陵本名张陵（34-157年），字辅汉，号天师，道教尊称为张道陵。他于东汉末年创立五斗米道，后被道教奉为创教者，正一真人是太上老君授与他的封号。《清微仙谱》、《历代神仙通鉴》和《列仙传》传其为汉留候张良的八世孙，沛国（今江苏丰县）人。其父张翳，字太顺，曾客居于天目山。其母一夜梦见北斗魁星下降授以蘅薇香草，即有孕在身。回沛后，于建武（25-56年）

　甲午上元（五月十八日）生陵。生时黄云笼室，紫气盈庭，空中光如蛋。张道陵从小聪明颖慧，七岁时遇河上公，得授《道德真经》通晓五千言精微义理。成年后相貌奇异，身长九尺二寸，庞眉广颡，朱顶绿睛，隆准方颐，目有二角。通四书五经，晓天文地理、河洛图纬之书。曾入太学，博学诸经。年二十六“举贤良方正极谏科”。东汉明帝时（58-76年）曾为巴郡江卅（今重庆市）令。后遁隐于北邙山（今河南洛阳北）修长生不死之道。据传魏伯阳曾收其为徒，授其秘旨。朝廷征为博士，称病不赴。和帝（89-105年）征为太傅，封冀县侯，三诏不出。其志在精诚修炼，得黄帝九鼎丹法。

　后又携弟子住云锦山修玄玄之道，炼龙虎大丹。又居嵩山静心冥思，得《三皇内文》《九鼎太清丹经》于是遍访名山，以寻道修真。顺帝时（126-144年），一为四川朴素民风所吸引，二为蜀中峻峰秀岭、涧溪泉瀑所吸引，连入四川，在鹤鸣山（一名鹊鸣山，在今四川大邑县境内）烧炼九鼎神丹，历三年而丹成。服后返老还童，于是继续西行探访仙源，求得五岳摄召万灵神龟秘文，精思修炼以至法术无边，世莫能测。据《列仙全传》称，张陵擅用符水治病，功渎渐着。后得太上老君正一盟威秘箓、三清众经、符箓丹灶秘诀印剑、法服等，奉治蜀地八部鬼神、六天魔王，命令五方八部六天鬼神会盟于青城山黄帝坛下，使人鬼分治，把鬼神的牢狱变成二十四福庭。

　即为二十四治，每治立阴官一人，仙官一人，分别掌管人事祸福。后到苍溪县云台山修九还七返之功，准备升天，但因其杀鬼太多，终未成功，太上老君又让他修行谢过，仍居留人间。于是返回鹤鸣山，着作道书二十四篇，创立五斗米道，后世又称天师道、正一道。后又度率弟子游历诸山，修行谢罪，大功告成，太上老君引领张陵升天，朝拜元始天尊，封为正一平气大法师，令其重返人间，劝化尚未悟道者，遂降临人间演法，治鬼，成为驱鬼避邪的天师，一旦灵至神到，鬼怪立除。永寿（155－158年）二年（156年），功成道着，天神来迎，白日升天。

　此后，张陵的子孙世袭天师道法，历代皆受朝廷封号：唐天宝（742－756年）六年（747年）册封天师为“太师”，唐僖宗封天师为“三天扶教辅元大法师”；宋理宗册封天师为“三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君”；元成宗加封天师为“正一冲元神化静应显佑真君”；明供武（1368－1355）元年（1368年）改封天师为“真人”。

　天师之名，始见于《庄子·徐无鬼》文日：“黄帝再拜稽首称天师而退。”实指尊敬之辞，然天师之名即源于此。李膺《蜀记》称张陵入鹤鸣山，自称天师。北魏有寇天师（谦之），刘宋有陆天师（修静），唐有杜天师（光庭），宋有萨天师（守坚）等等。“天师”之号始称张道陵的，最早见于《晋书·郝超传》《传》云：“愔事天师道，而超奉佛。即称张陵之道为天师道。虽然明代朝廷不用天师之号，但后世仍称天师，一直沿至今日。

　张道陵为道教的创始人，加之其是道法高深、阵魔伏妖、神通广大，白日飞升的仙人，故在道教中的地位十分崇高。又为历代神仙故事所烘染，其在民间的影响也十分显着，奉祀一直至今。

经名：太上金书玉牒宝章仪。撰人不详，约出於南北朝或隋唐。系早期天师道出官上章仪。一卷。底本出处；《正统道藏》洞神部威仪类。

太上金书玉牒宝章仪

谢过祈安章

谨出臣某身中五体真官功曹吏，出上仙上灵直使功曹吏官各二人，出正一功曹官各二人，出左官使者官各二人，出右官使者官各二人，出阳神决吏官各二人，出阴神决吏官各二人，出科车赤符吏，刚风骑置驿马上章吏官各二人，出出者严装显服，冠带垂缨，卤簿齐执玉版，住立臣前，衔受臣口中辞语，分别关启，此间土地里域，真官风气注气，社稷邑主道上二玄，三元四始，甲子诸官，七十二官君，四面方位，三元考召君等，上启太上老君，太上丈人，天师女师嗣师系师三师君门下五气君等，臣以顽塞聋瞽，视听不聪，谬为玄真，所见摽拔，授署之日，约当辅助天师，宣扬正化，救治百姓，料理人鬼，凡有告请，不容遏塞，今有弟子某频岁已来，家中迍坎，梦想凶恶，群乌众鹊，绕宅喧啾，怪乌异禽，频来嘲噪，合家惶怖若履冰危，无方披诉，即日整虑澄心，诣臣求乞章表，臣按师法，为录奏某章一通，露在案上，功曹使者对共平省，必令投达，伏听披文。

次祝水度章，弟子跪捧进师，师披进读，几称名即礼拜，勿令香姻中断。

臣谨重勑五体真官，功曹将吏，但某积殃累迭，过在弥天，奏拜章文，恐不御达，今重请虚无直符三十六人，虚无直事三十六人，泰清直符三十六人，泰清直事三十六人，今岁直符三十六人，今岁直事三十六人，今月直符三十六人，今月直事三十六人，今日直符三十六人，今日直事三十六人，今时直符三十六人，今时直事三十六人，功曹二十人，主簿四人，干佐一十二人，传书送封吏十二人，金光童子吏十二人，并臣身中五体真官功曹使者，臣谨为某拜奏，上某章一通，露在案上，乞使上达圣司玉皇帝前，三师门下，但臣顽陋，胚躯不赓大训，书字拙弱，行列不端，文字谬误，颠倒错乱，不合仪式者，事在阴阳二官，阴阳次吏，四部案章，从事录章书吏，传言书佐习事小吏，随此章文进对，回左归右，必使正定上达天府，若有下官故炁，六天鬼贼道路遏绝，邀截章文，不即上达者，仰付天曹赤梁北狱，依法治罪，令臣章书，以时上诣

太上御前左君历关右吏，次启诸君历递，乞事事投达，令臣所击者破，所治者差，所收者得，所化者信，功曹受事寻文，分别晷刻勿停，以明天宪，臣拜奏事讫，向出仙官功曹将吏悉还，臣身中从众妙门而入，在左归左，在右归右，功曹使者主领检押，还复本位，须臣后召，复出，一如故事。

叩齿咽液三遍，微祝曰：

功曹使者各归金堂玉室之中，须召复出，一如故事，臣某顿首再拜。

言功都章

谨出臣某身中五体真官功曹吏，出臣所佩上仙上灵官消灾散祸解厄君吏，各十二人出，三天天灵左部腾章功曹官各二人出，三天天灵右部腾章功曹官各二人出，三天天灵都部腾章功曹官各二人出，阳天决吏二人出，地仙决吏二人出，圣典决吏二人出，登元决吏二人出，腾车决吏二人出，起尸决吏二人出，太医决吏二人出，上选决吏二人出，中选决吏二人出，左官使者二人出，右官使者一、一人出，科车赤符吏二人出，刚风骑置驿马上章吏各二人出。出者严装显服，冠带垂缨，卤簿住立臣前后左右，衔受臣言，分别关启，操臣单章，上诣

圣司，关启此问某处土地里域，真官注气，监察考召，甲子诸官，男官女官，男职女职二十四职，左右都候君，中官谒者，羌胡氏夷诸官君，上启

太上老君，太上丈人，天师女师嗣师系师三师君门下，五气君等君将吏兵，各有所典，右官历启，实记言功，正月七日，七月七日，言生定录，十月五日，都章言功，又有男官某等，奉情真诚，以先对令条牒臣民户数，所属州县乡里，名籍户口年纪，始上关籍，又臣谨以酒果醪噀，俗中供具，陈荐丹恳，并上纸刺，呈启奏事，言功赏贺，乞上官主者，监厨直事，监察主司书佐习事，一合来下降，履醮所主事施行，勿令错互，仙官书佐，在臣左右，谨披章文。

次祝水度章，弟子捧跪进於师，师接进读，勿令香姻中断。

谨重勑五体真官，三师道主诸君丈人，天师女师嗣师系师，三师君等门下，五炁君，即日座中饮食劳赏事讫，匹帛铜钱，聊充酬献，监厨受事讫，各还天曹臣身中，功曹使者将吏兵士，在左还左，在右还右，缠身绕体，经纬百脉，恩惟

上官典者，原臣身中积行所犯千罪万过，一乞赦贷，不见谪罚，所出仙官天灵，真吏君将吏，兵书佐习事等，随事主察当局主职，削罪原愆，改注死籍，刊名玉历，长生簿中，所保者全，所腾者达，所请者下，护身将军，护法灵童，随逐匡扈，随事通览，宣告事讫，各还臣身中，从众妙门而入，复於宫室，须召又到，复出奉行，臣某稽首再拜。

保护婴儿章

谨出臣身中五体真官，功曹吏官各二人出，上仙上灵二官功曹官各二人出，上仙上灵上部功曹腾章吏官各二人出，上仙上灵中部功曹腾章吏官各二人出，上仙上灵下部功曹腾章吏官各二人出，左右官使者，阴阳神央吏，科车赤符吏各二人出，刚风骑置驿马上章吏各二人出，五体真官功曹吏各二人出，上明婴儿解厄使者二人出，上真婴儿度厄使者二人出，上生丞中清沅使者二人出，上生河中生算使者二人出，中真三元度厄使者二人出，中真三官临河使者二人出，中真生官临江使者二人出，中真三官生命使者二人出，下府水官道德使者二人出，中元通候江影使者二人出，下明水中诉请使者二人出，下生清沅拔命使者二人出，上元天官赦罪使者二人出，中元地官原考使者二人出，下元水官原愆使者二人出，三官淮济生算使者二人出。出者严装显服，冠带垂缨，整其威仪，罗列上下扶助，奏请移告水官门下，三湍五湖，淮济曹府江海之中，申诉天曹真尊道主，今为某息儿某，受生已来灾厄不息，又恐六天纵逸鬼魔，克伤三官，不拘三凶窃逼，枉遭外殃内鬼，及石下犬子乳母，猫鼠兵猎气鬼频为祟害，无方投措，合家一意罄虑，洗心归命

三尊道主，太上老君，正一真人，河上老子，湖中玉女灵仙，监察一切，灵官度厄，尊神执符，把籍使者，诣臣申表，披雪殃原，臣按先师科法，谨为录章申奏，露在案上，上请天官将吏，兵士营卫扶从，逐时传达，在臣左右，行立所在，听臣省阅章文。

次祝水度章，弟子跪捧上师，师接进读，勿令炉中烟绝，称名再拜。

谨重勑真官直使，左右书佐，习事小吏，直符直事、日宫月宫星宫，主察三河四海，八极五湖，河中玉女，受事仙官，臣谨为某家拜奏婴儿保护大章一通，封置事讫，恐日恶时凶，所启不达，谬悮颠倒，言句差错，乞仙官直使，十二书佐，主为修治长毫利笔，逐行调治，龙剑书刀，寻文割截剩者，为割错字为易，勿令漏没，及时径达

太上御前，以明效信，但恐某宿业深厚，妨及男女，或宿绿恶业，害及家门，逮及殃锺，延没非浅，章书漏落，不即上达，重请虚无直符三十六人，虚无直事三十六人，泰清直符三十六人，泰清直事三十六人，今岁直符三十六人，今岁直事三十六人，今月直符三十六人，今月直事三十六人，今日直符三十六人，今日直事三十六人，今时直符三十六人，今时直事三十六人，围绕章行，必令投达，奏章事讫，臣身中功曹使者君将吏兵，悉还臣身中金堂玉室之中，在左还左，在右还右，在前还前，在后还后，从众妙门而入，缠身绕体，弥纶天地，匝绕四肢，经纬百脉，须召复出，随事奉行，一如故事，臣某顿首顿首再拜。

斩恶破鬼章

谨出臣某身中五体真官功曹吏，出无上三天清微天禹余天大赤天，无上九天赤阳三五功曹，上皇真人十二高车元神，赤气赤车使者，玄元始气使者，阴阳真气使者，黄书契令覆盖君将吏兵，阴阳生气君，度道消灾散祸解厄君吏，上天变惑中化神君兵吏，中胎真人，赤松君将中胎真官，赤车兵吏各十二人，出臣身中上仙上灵二官直使功曹官各二人，出秦氏二官三部功曹官各二人，出正一功曹故录吏官各二人，出上部功曹收恶录恶吏官各二人，出中部功曹收恶录恶吏官各二人，出下部功曹收害录害吏官各二人，出促气功曹收害录逆吏官各二人，出上部使者收恶逆外□收魂录魄吏官各二人，出中部使者收魂录魄吏官各二人，出下部使者的头反缚吏官各二人，出绞手截头吏官各二人，出赤车使者监杀露，出都市吏官各二人，出高车使者官各二人，出髡头截耳吏官各二人，出监杀外□使者宫各二人，出监杀搦案吏官各二人，出监杀长刀截头吏官各二人，出刚风骑置执法收逆斩杀吏官各二人，出功曹使者严装冠带垂缨，卤簿衔，受臣言分别关奏，谨有某词言款到，求乞收捕外□某鬼等，前后累来干犯，臣谨依天师真科，好生恶杀，赏善罚恶，宣扬法化，为肉人告诉情恳，臣辄按师法，露出明星之下，拜上赤章一通，牒奏外□某鬼等，乞此问某处土地真官注气监察真官里域邑主所请天官将吏兵士，同心并力收捕恶逆之鬼，钩肝押耳，抽肠拔肺，将向都市，拔舌钳咽左右走使擒捕吏，倚住左右悬头髡截斩首吏等，倚立臣前后，受臣驱使，听臣宣读章文。

次祝水度章，弟子跪捧上师，师接进读，上香勿令烟绝。

臣谨重勑五体真官功曹将士书佐小吏，天师女师嗣师系师三师门下五气君等，臣谨为某拜上消灾解害，斩馘恶逆，收□破鬼章一通，上诣

圣司三天门下，主遣臣身中五体真官三五小吏，十二书佐功曹使者，头戴通天之冠，夜光之璧，齐着五色之绶，齐执玉版，严装事讫，磨砚点笔，及时来下，主为某家注定章文，上诣天曹收捕妖□，若有下官故气鬼贼佡道路，遏绝臣章，不使上达者，谨重请今时直符直事三十六人，今日直符直事三十六人，今月直符直事三十六人，今岁直符直事三十六人，四时直符直事各三十六人，阴阳直符阴阳直事各三十六人，星宿直符星宿直事各三十六人，五帝直符五帝直事各三十六人，六甲直符六甲直事各三十六人，三五直符三五直事各三十六人，天一直符天一直事各三十六人，太虚直符太虚直事各三十六人，太玄直符太玄直事各三十六人，太始直符太始直事各三十六人，泰清直符泰清直事各三十六人，功曹二人，主簿四人，干佐十二人，小吏十二人，金光童子十二人，五宫六人，云中扶章督邮吏二人，从事二人，案章二人，赍章二人，左社右稷，扶护臣章，上诰

太上无极大道太上老君，诸君丈人，新出老君，泰清玄元，无上三天，无上大道，无上天尊，太上丈人，玉皇案上付省章玉女通达诣上，若有谬误脱漏，文字不端，言句倒错，不知次第者，委功曹使者案章四部从事传言书，佐习事小吏龙头书刀长者，为剔短者为益，剩者为除，随时上达功曹使者，衔毫利笔，即为正定，勿令上官典者有所谴却，若有下宫故气遮遏断截者，仰收付天一北狱之中，依法治罪，以明天宪，闭口衔气，径上

太上御前，慎勿稽停，左君历关，右吏次启，诸君历递，分别次第，必使投达所请者至，所召者到，所押者伏，所消者灭，伏待告报上章事讫，所出身中三五功曹君将吏兵，从众妙门而入，案其次第，直使功曹差次检录，在左归左，在右归右，缠身绕体，经纬百脉，须召又到，复出奉行，一如故事，臣某顿首再拜。

科要

饼果五十盘，鹿脯二觔，鱼脯一觔，清酒一斗，真香三两，镇彩五段，钱一千二百文，镇信绢一疋，弓一张，箭五只，命米一斗二升，银环一双，线五色二十四尺，刀一口。

於江岸作坛，置高座。施安五方香火，奏章讫，天门上焚之，画鬼形像，函盛碇沉水底，千万不出，如不就江河，须清水三斗，依法沉之，笔一管，墨一铤，纸一百幅，须一一虔洁，书章纸香上熏过，露於像前，三日不被飘落，鼠污然可堪用。

太上金书玉牒宝章仪

道家的法术书籍资料很多啊，比如比较经典的人们常知道的法术书籍 《万法归宗》 《圆光术》 《祝由术》 《鲁班书》 《符咒》

又如一些流传不广的，都可在  玄奇阁  中下载到的珍本法术符咒秘本，真的是很少见的秘本：

《中天号令三阵正法》

《书符启帝科》

《温雷袪瘟驾铁船符秘》

《先天殷雷削影符水法》

《公统三十六雷符秘》

《扫荡邪精玄都》

《清微灵宝正一登坛行道密诀》

《青灵至秘》

《先天布罩科》

《籙券玄符》

《镇宅符篆》

《北统章》

《先天袖藏密诀》

《杂项行秘》

《变坛至秘》

《梅山灵符神咒》

《秘要符章》

《青玄写检格式》

《祈雨拜诰格式》

《灵宝大斋赈济玄科》

《宴谢麻痘娘娘行科数》

最早是张道陵开创的正一盟威道，张角太平道稍晚于张道陵的正一盟威道，两个是一前一后，还有灵宝派和上清派，都是出自于正一盟威道，葛玄的葛家道，早为天师家道，魏夫人为正一盟威道教祭酒，所以正一几乎与神盟约的这些教派，都是与正一盟威道教扯不开关系，天下道教出正一，当然，指的是正一一系，后来的全真崛起，用佛教的法仪，重开道脉，于传统正一道教建立不同的入教方式（传戒，传度），其实全真教是丹派里面的少阳丹道的北宗，后来加入了金丹派，即少阳丹道的南宗，后来又发展处东宗和西宗，其他还有文始丹道（以张三丰传下法脉为主，说张三丰是全真的肯定没研究他们的丹法同异），在明朝以后，朱元璋将天下道教分为全真和正一，所以天下道门，要么是全真，要么是正一，全真的怎么说呢？天下道门龙门半，现在最盛的莫过于全真龙门派，这是全真七派里面最大的一个宗派，为丘处机所创，因为丘处机大罗天仙状元的功名，所以几乎全真拨职，都要在龙门底下，所以又大了，其实全真不能称之为全真，应该称之为混元，全真是混元宗坛，但他们并没有以宗坛命名，正一的则是三山四坛八派之说，三山当然是龙虎山龙虎玄坛（这里要说龙虎玄坛，和万法宗坛的提法不同，若单论全真正一这样来说，则是混元宗坛与万法宗坛），茅山上清宗坛，阁皂山灵宝宗坛，四坛加上西山净明宗坛，接下来四派是神霄，清微，天心，玉堂四派，加起来为八派，这就是三山四坛八派，这是都有宗坛之分的，若是要以法脉细分，仅仅就茅山上，就有一百多个法脉，这还是正统道家法脉，不算一些流落民间的茅山民间法脉，那样算起来是极为恐怖的。

五大宗分法现在已经不提了，那个时候五大宗的分法和现在的全真正一分法差不多，至于分八派的依据是什么？当然是教理教义，法脉理论上出现不同见解方才分派，比如说最早的三山分派，上清派是天师道流入江南以后，文人改造成的一个教派，更加注重个人内修，比如说早期的天师道以《黄庭外景经》为修炼经法，上清道则是以《黄庭内景经》为经法修炼，《内景经》的修炼是以《外景经》来作为一个基础的，灵宝派的斋法则是天下所有道教道派所学习的一个榜样，后来的净明以许逊天师为祖，确立八宝，以忠孝行道，神霄清微等四派以雷法为分，神霄的雷法和清微的雷法用起来也不能说一样，但是你说他们没关系吗？神霄从净明出，现在用的字辈还是净明的字辈，清微拜的祖师是紫虚元君，就是茅山上清的魏夫人，同属一脉，大概分法，就是如此了。

斋醮科仪

叙 论

斋。“戒洁也”。注文引《祭统》曰：“斋之为言齐也，齐不齐以致齐者也”。湛然纯一谓之齐，肃然警惕谓之戒。斋戒联称，若折言之，如七日戒，三日斋；若统言之，则以戒训斋，故斋戒之义无别。

古人在祭祀前或举行典礼前清心洁身日斋，以表示庄敬。道教把修斋的方法叫做“斋法”。《云笈七签》卷三七《斋戒》曰：“斋者齐也，齐整三业。外者不染尘垢，内则五脏清虚。降真致神，与道合真。其法略有三种：一设供斋，可积德解愆；二节食斋，可和神保寿；三心斋，即疏瀹(音越，浸渍，疏通河水)其心除嗜欲，澡雪精神去秽累，掊击其智绝思虑。盖所以“无思无虑则专道，无嗜无欲则乐道，无秽无累则合道”。以上三者，即祭祀斋与心斋也。合三者统言“斋法”。《道藏．洞玄部．威仪类，斋戒录》所记斋法有：洞玄灵宝六斋一直、年六斋、月十斋、六种斋、二种斋、十二斋、八节斋、斋直、释斋有九食法、说杂斋法、阴阳杂斋日，等等。

醮。醮是古代一种祷神的祭祀。宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”。道教用称祈福禳灾道场曰醮。或曰“打醮”。按《说文》“醮，冠娶礼祭也”。醮只是一种礼仪。然又写作“(礻焦)”，从“示”，若依此则有祭礼之义，故有祭神之礼曰醮。《道藏灵宝领教济度金书设醮》曰：“自古建斋无设醮之仪，只于散坛拜表后铺祭馔……备以茶酒列于坛心，自三宝而下至三界真司、将吏神祗，无不召请，三献宣疏酬其圆成斋福，翊卫坛场，辟斥魔灵，宣通命令故也。……诸斋后设醮，名为谢恩”。按此，斋事毕终而设醮者，正如《灵宝玉鉴．设醮辩》所云：“所以将恭敬之实也，且以答上下神祗之陟降也，亦以谢既往之咎也。……诸神效劳日久，得以善终乃事，未必非神之功，是又不容无此醮事以补报也”。道教大约在隋代以前，以降真致神道场谓之斋；以酬神谢恩道场谓之醮。隋、唐时把斋醮联称，称作“斋醮”。把求神免灾的设坛祭祷仪式，统称为斋醮。

道教斋醮仪式，如若追根，可直溯到祖天师的“三官手书”和寇天师的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时的陆修静演成为大型分类斋仪。陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。

道教的斋醮仪式非常讲究，格调也有严格区别，见于道书的如《灵宝玉鉴》所载：“大斋之格其品有三，一曰上元金箓，可以清宁两仪，参赞天地，祈天永命，致国休徵，衍百世之本支，培万年之社稷，皆天子事，非有旨不可为也。二曰中元玉箓，诸王公侯为之，可以固本守邦，藩屏王室，大臣将相为之，可以敛福锡民，安镇寰宇，或资以调和鼎鼐，或藉以燮理阴阳，非庶人所可为也。三曰下元黄箓，星宿错度，日月失昏，雨旸愆期，寒燠失序，兵戈不息，疫疠盛行，饥馑荐臻．死亡无告。孤魂流落，新魂烦冤，若能依式修崇，即可消弭灾变，生灵蒙福，幽壤沾恩，自天子至于庶人皆可建也。其有孝子顺孙，义夫节妇，报亲追远，锡类推恩，倘竭一诚，如谷答响。故申之以三曰正斋，九时朝奏”。金箓大斋科仪有：宿启、启盟、三朝、九朝、解坛、祈禳、设醮、转经等科仪。玉箓大斋有：九朝、资度、宿启、三朝、转经、判斛、济幽等科仪。黄箓斋科仪，经南北朝、隋、唐、宋、元、明不断演进，科仪众多，《道藏、洞玄部》有：太上黄箓斋仪五十八卷、无上黄箓大斋立成仪五十七卷、黄箓大斋转经仪、黄箓五老悼亡仪等，皆普召天神地祗人鬼而设，追忏罪根，冀升仙界，不可思议之宏伟隆重科仪。清·乾隆十五年和亲王重刻印过一部经龙虎山娄近垣勘订的《黄箓科仪》，卷一至卷九为发奏、建坛、宿启、拜表、早朝、午朝、解坛、设醮各项科仪；卷十为总圣位科；十一为通用文检；十二为秘符手诀，坛图印式，步虚散花。乐谱赞文。

隋唐以后斋醮联称，或直称为醮。唐·哀帝·天祐二年于太清宫建黄箓大醮。后唐。长兴四年于中兴殿建金箓醮，宋．开宝九年十月命内侍王继恩于建隆观设黄箓醮，宋大中祥符八年王钦若著《罗天醮仪》十卷，庆历八年高句丽王(文宗)行北斗星醮仪，金。明昌元年上清派教主秦汝达举行金箓醮，金，承安元年章宗行幸天长观设普天大醮，金。承安五年，南宋庆元六年修成《无上黄箓大斋立成仪》，元·宪宗三年宪宗召见全真教道士王志坦举行黄箓普天大醮，宪宗九年太一教主萧居寿举行黄箓大醮，元．至元元年、五年、十一年皆在长春宫建周天醮，十五年张留孙建金箓大醮，元．大德四年修成(灵宝领教济度金书》，至顺二年毫州太清宫、汴梁朝天宫、河南嵩山道士群集举行普天醮。到了明代更是建醮成风，皇帝生日要建醮。吉庆祯祥要建醮，祈福求子要建醮，如：万寿醮、生辰醮、祈年醮、启祝醮、太平醮、度亡醮……等等，名目繁多。只明世宗嘉靖二年、十年、十五年、十六年、十八年、二十七年、三十一年、三十四年、三十六年、四十年、四十二年、四十四年、四十五年都建过大型醮事。道教的斋醮仪范也在明代整理定型了一部《大明玄教立成斋醮仪》，这部斋醮仪范的一些法事至今还保留在正一道场中。

道教历代大宗师们对斋醮皆为重视，且不说陆修静、陶弘景、杜光庭这些斋醮科仪的编篡者，象林灵真、宁全真、王玉阳、邱长春等也都是长于建醮者。王玉阳曾三次奉旨主持毫州太清宫普天醮，邱祖亦常建醮，大定二十八年金世宗特命邱祖“主万春节醮，职高功，蒙赐巾袍”。

科。科可解作动作。《说文》科有程、条、本、品等义。《说文》“程”有法则义，荀卿日：“程者物之准也”。《玉篇》科亦作程解，故科即程式。俗云“照本宣科”，即是本着一定程序敷演如仪。

仪。仪为典章制度的礼节程式、法式、礼式、仪式等，如常说的“行礼如仪”。

道教徒做道场法事的规矩程序，依不同法事定的不同形式，按一定法事形式准则做道场叫“依科阐事”。俗话说的“照本宣科”，就是这一同义语。道教徒把这种“底本”叫做“科仪本”，把做某种法事的“底本”叫做“某某科仪”。如开坛法事的“底本”叫“开坛科仪”，荡秽叫“荡秽科仪”，简称叫：开坛科，荡秽科。

道教继承民族文化，在民间信仰和民俗的基础上发展演绎的斋醮仪式，形成了道教多种用途的斋醮科仪，大则为国祝厘(音僖)、禳解灾疫、祈晴祷雨；小则安宅镇土、禳灾解厄、祈福祝寿、度亡生方等等。在凡人所希求的事多有用斋醮祈祷之法。现行道教斋醮科仪，基本是沿袭经明代整理的醮仪，但也不是照搬下来，而是根据各派、各地域而大同小异。正一道场法事科仪地区性更大些，全真道场法事科仪在全国十方丛林中都大致相同，但也有些小

不同。所以，在同一法事的做法上甲地和乙地有不同处是不足为奇的。

斋醮科仪，有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。幽事有摄召亡魂，沐浴渡桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。宫观道众每逢朔、望日、重要节日、祖师圣诞日，都要举行祝寿、庆贺典礼，这些常行的仪规也都统属于斋醮科仪。

现行的全真斋醮，有一日的，有一夜的。有一昼夜的，有三昼夜的，有七昼夜的，最多的有四十九天的大道场。如斋主给家中老人做寿，农忙后酬谢天地神恩，或在家庭或在庙中念一天经、上一通表；或朝山拜祖到庙中打一场太平醮，大多是一天了事。或为病人禳星解厄，或超度亡人济炼施食(俗称放焰口)，大多是一夜了事，或一日夜了事。这样的一些简单道场，到时开坛、诵经就行了。若是三天以上的道场，就要逐日顺序做多种法事，如开坛、取水、荡秽、祀灶、诵经、礼忏等等。在应做的法事中，科仪有简有繁，可以灵活运用，如荡秽，就有大荡秽和小荡秽之别，上表有单朝表和上大表之别。就是上单朝表，也有大上和小上。不管法事简做繁做，都有一定之规，根据高功的传授“依科阐事”，不能无法则地今天一个样，明天又一个样，如果这样，就叫做“没传授”，就说明这个高功是“剽学”，没有得到他上一代高功“拨职”，没拨职的高功按玄规在天曹没挂号纪名，不属正统传授高功。正一派按《三洞修道仪》亦须授正一箓后方可为人章醮，在章醮中方可称臣某。全真派的高功传代，犹如全真派方丈接“法”之义，下一代方丈不接上一代方丈的“法”，是不能“开期放戒”当律师称人天教主的。