姓名「卢松慧」的基本信息

卢

16划(火)

松

8划(木)

慧

15划(水)

得分:76

(半吉)

天格:24分(火)人格:23分(火)地格:16分(土)外格:17分(金)总格:39分(水)

「卢松慧」的“三才”解析

　　（火火土）暗示健康、生活是否顺利为：

　　外表吉祥，虽可成功发达，但过于急迫，且缺乏忍耐力，因而易生分离作用。（凶）

　　1、总论：吉祥中带有不安的配置，一生劳劳碌碌的艰苦经营，博得成功，但内藏不祥之兆，有意外灾厄或被连累损失之虞。天运属火，中年前名利可得。

　　2、性格：有很好的修养，为人坦诚直率，待人颇佳，能克勤克俭负起家庭责任，有时性情过于急躁，应予改进。

　　3、意志：意志坚定，不受世俗迷惑，但耐性不佳，做事有眼高手低之倾向。

　　4、事业：创业途中经过千辛万苦，又遭到许多无情打击，应继续忍耐，一定能成功。

　　5、家庭：如为长子父母恐缺其一，其他仍有缘薄之灵意，应早为自己生活打算。

原文

结庐松竹之间,闲云封户;徙倚[1]青林之下,花瓣沾衣。芳草盈阶,茶烟几缕;春光满眼,黄鸟一声。此时可以诗,可以画,而正恐诗不尽言,画不尽意。而高人韵士,能以片言数语尽之者,则谓之诗可,谓之画可,谓高人韵士之诗画亦无不可。集景第六。

注释

[1]徙倚：徘徊。

译文

在松竹间搭建茅庐,闲云飘在门外;徘徊在苍翠的树林下,花瓣沾上衣衫。芳草爬满台阶,几缕煮茶的青烟;放眼望去一片春光,侧耳聆听,黄鸟一声鸣叫。这个时候可以作诗,也可以画画,只担心诗不能将心中之言完全表达,画不能将胸中之意描绘淋漓。而怀有高雅情韵的隐士,以只言片语就能完全表达心意,称之为诗也可以,称之为画也可以,称为高人韵士的诗画也没有什么不可。因此编撰第六卷《景》。

《小窗幽记》十二卷，旧题“眉公陈先生辑”，是一部融处世哲学、生活艺术、审美情趣于一体，集晚明清言小品之大成的著作。近二十年来，随着《菜根谭》的风行以及其后的小品热的方兴未艾，《菜根谭》、《呻吟语》、《小窗幽记》、《幽梦影》等明清清言小品备受社会各界读者的青睐，与群经诸子、文史经典等量齐观，成了中华古典宝库的基本典藏，列入了人们研读中华传统文化的必读书目。

清言，原意是指清谈，尤其是魏晋名士的玄谈。《世说新语·文学》记载王导与殷浩“既共清言，遂达三更”。《世说新语-夙惠》记载：“司空顾和与时贤共清言。”陶渊明《扇上画赞》：“郑叟不合，垂钓川湄，交酌林下，清言究微。”《晋书·乐广传》记载：“广善清言，而不长于笔。”这里所指的都是清雅、玄妙的谈论，是崇尚老庄、富有理趣的言语。

到了晚明，文人雅士不仅继承了魏晋清谈的传统，而且吸收了中国文化与佛教禅宗的箴言、语录形式和内涵，使得清言在内容和形式上都有所创新，形成一种新兴的小品文体。《四库全书总目》卷一三二《增定玉壶冰》提要：“山人墨客，莫盛于明之末年，刺取清言，以夸高致，亦一时风尚如是也。”从形式上看，清言自由活泼，短小精练，骈俪成文，隽永雅致，既可以是自己随感偶得，也可以对前人言语进行提炼改造，不仅创作自由，是诗化的散文，也是散文化的诗，而且朗朗上口，便于记诵和传播，所谓“名世之语，政不在多；惊人之句，流声甚远”。

从内容上看，清言所标举和追求的是“清”的境界，何伟然《广清记序》说：“清为天地民物之源，千古高人逸士之根也。”“天则取清气，朝则取清时，官则取清吏，禅则取清规，仙则取清班，鬼则取清魂。山川则清而吐秀，草木则清而芬扬，昆虫则清而韵冷。天下无此清字，不成为世界。”一个“清”字，表达了晚明文人的人生理想、处世哲学、生活艺术和审美情趣，其内涵十分丰富，大凡人生感悟、世态物理、诗词文赋、琴棋书画、山林丘壑、泉石烟霞、花草虫鱼、风花雪月，无所不具，尤其是受佛道特别是庄禅的影响至深，追求超越尘俗的方外之趣和隐逸之风。于孔兼《菜根谭题词》说：“其谭性命直入玄微，道人情曲尽岩险。俯仰天地，见胸次之夷犹；尘芥功名，知识趣之高远。笔底陶铸，无非绿树青山；口吻化工，尽是鸢飞鱼跃。”可以说是对清言小品比较恰切的概括。

作为一种文体，清言的形成和成熟当以屠隆《娑罗馆清言)和《续娑罗馆清言》为标志，其后这类作品迭见层出，风行一时，如郑仲夔《兰畹居清言》，闵元衢《增定玉壶冰》，徐学谟《归有园麈谈》，董斯张《朝玄阁杂语》，陈继儒《岩栖幽事》、《太平清话》、《安得长者言》、《读书十六观》，彭汝让《木几冗谈》，李鼎《偶谭》，黄汝亨《寓林清言》，张复《爨下语》，吴从先《小窗四记》(《小窗自记》、《小窗别记》、《小窗清记》、《小窗艳记》)，何伟然《呕丝》，倪允昌《光明藏》，余绍祉《元邱素话》，王纳谏《会心

言》，祝世禄《祝子小言》，赵世显《一得斋琐言》等。而其中最为有名的，要属洪应明的《菜根谭》，而堪称集晚明清言之大成的，则当属我们要着重介绍的《小窗幽记》了。

《小窗幽记》，分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷，计一千五百多则，是一部纂辑式的清言小品集。首先，该书辑录广博，颇具规模：该书虽不注出处，但从整理过程中可以看出，其采录典籍，以明人为主，包括著名学者李卓吾、徐文长、焦口、唐伯虎、三袁等的作品，还囊括了当代清言小品的精华；前代文献搜罗更广，从《山海经》到《博物志》，从《史记》、《汉书》到《皇明通纪》，从《世说新语》到《太平广记》，从《诗经》、《楚辞》、《古诗十九首》到六朝诗赋、唐诗宋词，或加辑录，或加锤炼，

或加删改，分类编排，集腋成裘，从而形成这部颇具规模的清言汇编。无论从取材、编排、规模、影响等方面来看，在当时的同类书中都堪称凤毛麟角。

其次，该书结构周备，编排有序：全书分十二卷，醒、峭、奇、豪四卷，抒发的是豪情空有、壮志未酬的末世情怀，愤世嫉俗，奇谋妙策，只有寄托于文字之间；情、灵、景、绮、倩五卷则标举美人名花、青山绿水、秘书灵籍为其安身立命之场，体现的是方外之致和隐逸幽趣；而素、韵、法三卷所呈现的则是名士的风格，是其所追求的人生境界。再次，出入三教，体现了多重的人生理想：通读全书，可以说充满着浓郁的佛道庄禅色彩，艺术地表达了淡泊的心态和出世的情怀，犹如一服清凉散，使人澄心净虑，超凡脱俗；但也不乏儒家的传统伦理，如“忠孝吾家之宝，经史吾家之田”，更有积极的人世精神和强烈的忧患意识。