最早移入美洲的是中国人或者说从中国来的！ 有科学家认为，美洲早期的人类是在最后一次冰期通过白令陆桥从亚洲过来的。也有学者提出，美洲最早的居民是从大洋洲飘洋过来的，依据是南美洲当地人的语言和文化因素跟大洋洲的土著有相似的地方。综合起来分析，由于中华先祖分布到东南亚一带有地理上的优先，从东南亚半岛向海洋深处延展逐步到了澳洲、太平洋上的一些小岛屿甚至南极洲，其中有少部分再向东到了美洲大陆，这就是今天中美洲、美洲南部发现少量相比美洲北部更古老文明痕迹的缘由；而大部分则是于冰纪时的3万～1万年左右从东北亚的北令海峡、阿留申群岛、天之浮桥岛（案：千岛群岛）到达北美洲再逐步南移的，或于冰纪过后的1万～3000年左右从洋流东渡美洲，海上远涉的先民部分又留在太平洋诸岛上。而从约七千年后特别是殷商时期赴美洲大陆的中华先祖铸就了美洲文明的辉煌。 距今3－1万年间，千里冰封，万里雪飘，世界洋海平面最大下降值为150米左右。此时太平洋西海岸的亚洲大陆架，日本列岛、南方的台湾、菲律宾、东南亚群岛、大洋洲群岛，以及美洲西海岸诸岛，都与大陆架相连而裸露为陆。食草和食肉动物向这些新生肥沃的大森林草原转移，古人类伺机捕捉野兽，追逐太阳，北线经东北平原、蒙古高原、东北亚把华北的细石器带到日本列岛、阿拉斯加；南线沿东南亚群岛、大洋洲群岛以及美洲西海岸诸岛形成太平洋洲岛文明，两线合成完整的环太平洋古文化圈。北线这条细石器迁徙路线与猛犸象从华北、山东迁徙日本、朝鲜、库页岛、堪察加半岛、阿拉斯加是一致的，与《梁书·东夷传·扶桑国》上说的自中国－－倭－－文身国－－大汉国－－扶桑国的路线是一致的，与《尚书大传·鸿范》和《淮南子·时则篇》中关于太昊所司之地起自禺夷秦皇岛碣石、过朝鲜、贯大人国、终于东极日出扶桑之地也是一致的。南线则留下了众多生存于今澳洲、太平洋岛屿上的所谓土著民族，再加上万年后特别是七千年后炎黄蚩尤等中华部落的大规模横渡太平洋迁移美洲少部分留于洲岛形成今天视为迷团般的海洋文明。1万年后全球气候迅速转暖，延续了几万年的地球大冰期结束，海平面迅速上升，原来裸露的海底平原重又为海，陆桥消失，这些在地球最后冰期前奔赴美洲的中华先祖就在美洲独立发展，成为美洲的早期开拓者。 古史学者王大友先生对《山海经》进行深入的研究认为，《海外东经》、《大荒东经》很大部分是对五六千年前夸父族人、少昊族人，颛顼族人大规模迁徙美洲的记录。夸父族集中记载于《西次三经》、（崇吾山）、《中次五经》（夸父山）、《大荒西经》（桃山、于土山）、《大荒北经》（大人国、大泽贝加尔湖、成都载天山（案：靠近北极地区的山地）、夸父世系、夸父蚩尤联军战黄帝、夸父逐日、槃木千里）、《海外北经》（夸父与日与逐走，博父国、寻木、龟踵国）、《海外东经》（大人国）。这些记载，演绎着夸父人在六千年前炎黄蚩尤败后，自太行山、华山败退河套、阴山地区后，再向北向东沿贝加尔湖、库页岛、勘察加半岛、东北亚、北极区、阿留申群岛到达北美、中美、南美洲的过程。夏商周时的于夷、雩夷、夸夷、南北朝时的大汉国（见《梁书》），以及今日的爱斯基摩人（赫哲人）、阿留申人、美洲的查文人（chavin），都是夸父族人及其裔民。《大荒东经》：“大荒东南隅有山，名皮母地丘。”《淮南·地形训》：“东南方曰波母之山”。波母即皮母、波谷，古秘鲁偕音，即今秘鲁查文化的发祥地毕鲁河谷。《洞冥记》记为“勒毕国”，《西阳杂俎》记为“毕勒国”，《杜阳杂编·卷上》记为“弥罗国”。夸父人在美洲三处立国，即在美洲阿拉斯加地区的“平丘”、“百谷”、桃都山建国；在中美洲汤谷扶桑建国；由于少昊人的到来，被迫南迁在南美洲的古毕鲁－－皮母河谷建国，创造了美洲灿烂的查文化。秘鲁特鲁希略的龙墙非常有名，龙墙上的龙为并逢龙，中间有小祭坛，典型的中国式样。祭坛上是鹰鸟和鸟喙猴－－狙父。在龙头口下方立的也是鸟喙狙父－－举父，而且头上戴着像仰韶文化炎帝氏那样的尖顶帽，这已再明白不过地说明他们是炎帝文化的继承者了。 《大荒东经》和《海外东经》中的黑齿、凿齿国，就是墨西哥。拔除上下门齿，称缺齿、损齿，饰假牙、口含石球磨牙等，俗谓“獠牙”，长期嚼食槟榔使牙齿变黑成墨齿或黑齿等等，这些都是太昊少昊族鸟崇拜风俗，是江苏大汶口居民的习俗，在东夷、越、濮人中广为传承。台湾高山族人、太平洋南岛语系的印度尼西亚人、美拉尼西亚人、密克罗尼西亚人、波利尼西亚人，美洲印第安人特别是中南美洲印第安人，至今保持这一古老风俗。玛雅（Msya）人中修或熙（Ⅺus）家族，就是少昊族族裔，他们是酣布时期美洲玛雅五大家族之一。《左传·昭公二十九年》有一段极为重要的记载：少昊氏有四裔叔，重、该、修、熙。重为句芒，该为蓐收，修、熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑。重就是颛顼时代的天文官重黎氏中的重氏（甲骨文金文中“重”是观测天文的建木仪器），和黎氏合婚就在重下加“犁”，是羲和常羲的后裔。该是农神刑神虎神猪神，执钺。修熙就是蛇与龟缠绕（合婚）的玄武。这四族到中美洲重为句芒，该为水伯天昊和虎君子，修熙为雨师雨师妾。少昊人到美洲后，与中华本土保持着频繁的联系，此所谓“天济穷桑”、“世不失职”，才有《山海经》中关于美洲少昊羲和国、山川、风貌、矿产、习俗、祭祀等等的详实准确记载。 《海外经》和《大荒经》，便是中华民族分支的生活区，因远离民族主体聚居地，故称海外。这些地区大都荒无人烟，地广人稀，属于新开辟的地区，故以“大荒”称之。这些到美洲、东南亚、澳洲、印度半岛、东北非、西亚开拓建国的中华支族成为“属族”，古称之为“方国”，所谓“率土之宾，莫非王臣”。因此，不论山经、海内海外经、大荒经，所记述的均是古中华民族先祖生活、开拓的真实记录。大约在一万年左右中华先祖南下进入中南半鸟进而西亚、东北非，又稍后从中华北部西部过中亚越大漠进入西亚，这两线产生了古印度、埃及、巴比伦、亚述等文明。这就不难解释为什么这几大古文明的内核如语言文字、天文历法、农耕建筑、图腾崇拜大体相近相似，原来实属一个文明体系－－中华上古文明之故。 美洲印第安人的一些生产生活、风俗习性、崇拜信仰、天文地理知识等基本保持了在中华本土时的民族或部落本色。印第安人的四种本领：制陶术、雕刻巨石术、农耕术、屋场建筑术，都充分反映了中华上古先民的基本技能。制陶术，是中华先民最先发明最拿手的技艺，中华先民走到哪里，就把制陶技术带到哪里并发扬光大；雕刻巨石术，这其实就是中华南方雒民（粳民）－－水稻先祖石头祖母崇拜的延伸－－萨满教图腾石柱文明在美洲的再现；农耕技术，挖运河，灌溉农田，这是典型的中华南方水稻农耕民族的生产技术；建筑技术，中华先祖无论是在南方、中原还是到了蒙古高原或西伯利亚，都能因地制宜建造居住场所，南边的杆栏式建筑、向北的石屋土坯砖房、更北的雪松厚板屋等。用海贝等做为相互交换的“货币”，这与四川三星堆、殷商时期非常吻合。在殷人甲骨文徽号文字中，专有贝氏徽，以舟载人，人肩贝朋。今智利等地的印第安人称小孩子为“娃娃”，墨西哥印第安人称“你、我、他”为“宁、内、侬”，称“河流”为“河”，典型的长江流域方言系统；哥伦比亚印第安人把船称为“赛舨（chamban）”，而中国东南至今仍将一种轻巧的木质小船称为舢板；阿拉斯加的因纽特那留着垂髻的男孩，与华北小儿毫无二至。在美洲的考古中发现中国文字早已司空见惯。古代美洲留下的石刻书法，与中国的甲骨文及金文极为相近，有些字的写法简直与中国甲骨文一模一样。难怪美国北达科他州有关机构根据这些“书写的岩石”曾向世界宣告：“中国人曾一度访问过北达科他。” 《山海经》等古籍记载的夸父人在迁徙过程中的重大信息有堪察加半岛的博父国和“大汉国”，阿留申、阿拉斯加的踵国，北美洲波谷山嗟丘的大人国，南美洲秘鲁的查文（桃林）国，北极圈的冰夷，太平洋社会群岛和新西兰的毛利－－库克人等。今天的爱斯基摩人、阿留申人、海达人、因纽特人、夸邱人等都是夸父人后裔。他们原是华北人，有胎斑、鼻梁平直，扁长而窄，或呈鹰钩状等，呈典型中华人种北亚型，与中华蒙古族接近。爱斯基摩人至今仍活动在北极圈内。夸父人从阿拉斯加进入美洲西北海岸再沿岸逐岛南下，留驻夏罗特皇后岛、温哥华岛、美国西部和科罗拉多河流域，到加利福亚岛，居汤谷扶桑。后来少昊族人到来，发生冲突，夸父人才向东进入格兰德河流域，向南迁徙到秘鲁，定居下来，创造了查文文化。查文文化兴起于公元前2500年，一直延续到公元前500年左右。自夸父族人在美洲繁衍开来的长达2000年历史长河中，崇拜太阳、猴子、鹗鸷、鱼，珥蛇、操蛇、舞蛇、践蛇等成为印第安人习俗，夸父文化成为秘鲁和美洲文化的瑰宝。夸父是太阳之子，夸父族是太阳神图腾追崇族，由北美洲逐日到南美洲，以太阳为宗神崇拜，为终极信仰。在南美洲，不论是查文时代，还是印加（1nca）时代，太阳为最高的图腾信仰，“印加”王也自称为“太阳之子”。太古洪水时代，女娲在王屋山炼石补天，需十三根芦苇才能将云石填补好，积芦苇以平洪水，才有日脐又生、日晕再现、日芒重射、日影方昃。女娲工作十三日，天补地平，于是才休息一天。夸父人的日历周天，是以13日为一周，每工作十三日休息一天，则太阳母必赐福给儿女，夸父族这一风俗代代相传。于是才有美洲查文族中“一日在中、十三日周边的徽帜”不断传承。夸父人在中美洲时，已“坐而操船”，在继续南迁时顺南太平洋流，到了社会群岛新西兰岛。这里的毛利－－库克人，与夏罗特皇后岛的海达人，有相同的鹗鸷和猴子的图腾崇拜。与这相同的图腾崇拜，还见于台湾岛的远古高山族人的山地木雕。显而易见，他们有一个共同的族源和文化根源，这就是炎帝太昊少昊东夷文化。 还有在美国莫哈克河畔的奥次顿哥村发现了鹿皮画《轩辕酋长礼天祈年图》和《蚩尤风后归墟扶桑植夜图》，铁证了今美国纽约州的易洛魁人是6000至5000年前开赴美洲的中国轩辕黄帝的裔胄。（1991年10月美国华盛顿《国家地理》第180卷第4号（期）上刊登布鲁洽．约瑟（BY JOSEPHB BRUCHAC）写的论文《奥次顿哥》，揭示了在莫哈克河奥次顿哥村发现的《轩辕酋长礼天祈年图》和《蚩尤风后归墟扶桑植夜图》。）《轩辕酋长礼天祈年图》的上方画的是位于二十八宿星空中央的填星（土星），又叫轩辕星。这个轩辕星是轩辕氏的图腾徵帜－－天鼋龟，即帝龟黄龙。它“头对天山，尾向东南，四足定四方”。这是源于黄帝打蚩尤的故事。黄帝打蚩尤时蚩尤作大雾3日，黄帝大军不辨南北，面临全军覆没的危险。这时军师风后献计：“大雾后天必晴。请将天鼋军旗之鼋头对天山指西北，尾向东南，四足定四方，方向自明。”黄帝依计，立转军旗，调整方位，士气大振，终于在冀州之野擒杀蚩尤。这一流传数千年的故事因甲骨文出土，见到了这种指向的天鼋龟之后才得到了印证。再考证这幅《轩辕酋长礼天祈年图》，一位头带毛巾长像如华北农民的祈年男子升开双臂向天祈祷，图的上部就这样一幅完整的黄帝族天鼋指向图。《蚩尤风后归墟扶桑植夜图》画的是蛇图腾的蚩尤主持夜间的更辰时间，这幅扶桑图是形象化的太阳归墟夜行图。黄帝战胜蚩尤后，鉴于蚩尤部落长于天文地理，就起用了蚩尤族人为其掌管天文历法。炎黄蚩尤战争后，胜利的黄帝轩辕氏在北方涿鹿定都，为北都，而以新郑为南都。但其大本营是在北部涿鹿（宣化）轩辕城（丘），在那里创造了红山文化－－夏家店小河沿文化，成为北方狄族的王族。而红山文化所创造的金字塔式建筑文明又是后来埃及金字塔文明和美洲印第安金字塔文明的始源。辽西牛河梁红山文化遗址巨型金字塔建筑座落在遗址南部的转子山岗的顶部，其底基直径达100米以上，从山岗基岩面到现存土丘顶残高虽只剩下7米，但总面积达1000平方米，可见当时雄伟气魄－－堪匹千余年后的古埃及金字塔。 再有，易洛魁印第安人的神话故事与中华本土的故事如出一辙，异曲同工。 ●黄帝驭龙与哈约温特哈乘舟凌空仙逝。黄帝得九天玄女之助，破蚩尤于涿鹿山。为铭战功，采首阳之铜，铸成一口九州神鼎。鼎铸成后，黄龙来迎，黄帝乘龙升天，有功大臣和后宫随从七十多人也一同驭龙升天。黄帝升天了，衣冠葬在有蜗氏的发祥地娇（桥）山。龙须掉在地上，长成了龙须草。鼎象征黄帝完成统一中原大业，缔结四面五方联盟，建立大本鼋奉可汗山中央政权，揭开了玉兵时代。完成了大业的黄帝逝世了－－返祖为天鼋黄毫，涅槃羽化飞升。再看美洲印第安易洛魁人联盟创立传说。易洛魁联盟的创立，是由夏瓦塔即哈约温特哈主持，鄂农达加部的达加诺韦达巫师作翻译和代言人，向会议传达他的意旨，说明联盟的结构和原则。当他完成建构联盟后，就乘一只白色的独木舟，凌空飞起，神秘地消失。夏瓦塔乘白色独木舟，实际上是龙舟，凌空飞逝，与黄帝驭龙飞升莫不异曲同工，就是黄帝传说的易洛魁变体。 ●黄帝玄珠与贝珠带。《庄子·天地》曰：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，谴其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使（口契）诟索之而不得，使象罔索，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”用白话就是：黄帝在赤水北游玩，登昆仑丘，向南眺望后返归途中，遗失了他的黑色珠子。于是派非常聪明的知去找，找不到；派明察秋毫的离朱去找，找不到；派善于分辨的噢诟去找，找不到……派遇事恍惚的象罔去找，找到了。黄帝说：“怪了，象罔平时大大咧咧，漫不经心，他怎么倒找来了呢？”后来说震蒙氏女又盗走了黄帝的玄珠，黄帝追查，她不得已就投蜀汶山渎江身亡，化为马首龙身的“奇相”之人了。黄帝登昆仑丘“南望”，就是登轩辕台南面称君。这显然是一次重大的加冕－－授玄珠仪式。这个信史讲的是黄帝轩辕氏族的一种象征王权信符的玄珠失而复得的情形。易洛魁首领权利交接祭典时的贝珠带（Wampum）就是官绅带。官绅带是用紫贝珠串和白贝珠合股编成一条绳，或者用各种不同颜色的贝珠织成有图案的带子。贝珠绳的编结或贝珠带图案的构成，是一种语言，一种贝珠纪事，就是该首领就职期间的政绩、事件、章程、条规，与某一贝珠编结方式、图案构成方式对应起来，联系起来，这样，在贝珠绳或贝珠带上做出系统的排列，就是易落魁人形象的有目可睹的史册。在易洛魁联盟中，指定鄂农达加部的一位首领任职为“贝珠带的守护者”，还有两名助手专门保管历届首领的贝珠带，并负责向新任首领讲解宣读贝珠带上的记录，把历史传说从头到尾述复一遍。当一位首领去世时，该部落派出一位使者，带着已故首领从前就职时所接受的官绅带，来到鄂农达加部中央大会篝火之旁，作为讣告，再定哀悼会议和新首领新任职的时间和地点等。用这种古老的贝珠带，把氏族、部落、联盟的组织和原则“传述给”新首领，使他们再接再励。现在我们通过易洛魁人的贝珠带或贝珠绳得知，黄帝丢失的这玄珠实在太重要了，是万万丢不得的。它是权力的信符，是权力交替的信符，丢失了它，就意味着失去了可汗首领职位；而得到了贝珠带，就意味着得到了领袖地位。 ●大神与恶神观念。摩尔根谈到易洛魁人的图腾信仰时，十分简略，但也提示了很有价值的材料：易洛魁人相信有一位大神，一位恶神和许多地位较低的神灵。大神、恶神都具有人形。莫哈克部奥次顿哥人的大神显然就是轩辕黄帝，是万能的胜利之神，是善神。恶神是就蚩尤。奥次顿哥人传说恶神起初很暴虐，很凶恶，很狡诈，但后来变好了。这个传说与中国正统史书中对蚩尤的诅咒是相同的，《史记·五帝本纪》就是这样评述蚩尤的，这是站在胜利者黄帝一边看失败者蚩尤。蚩尤人后来为黄帝族人掌天时，自然又“变好”了。奥次顿哥人的《蚩尤值夜图》描写的正是蚩尤夜鬼从善掌天时。 此外，还有殷商文明与奥尔梅克文明。公元前1045年，周武王攻破殷都朝歌，商纣王鹿台自焚。这时殷军统帅攸侯喜率殷军主力十万作战今山东一带，被切断归路，不得已，又联合林方、人方、虎方等十五万人及涕竹舟、涕竹笋等部共二十五万军民东迁美洲，这是中华本土最后一次大规模迁徙美洲了。公元前900年－前400年，一个新的殷商文明－－奥尔梅克文明在美洲墨西哥湾兴起发展开来。在文明的核心拉文塔，5平方公里的高大土台矗立着一座座神庙、祭台……而美洲最具特色的方坛阶梯式金字塔神庙也开始出现，高台顶端雄踞着一座壮丽的神殿。位于吉林集安县的“将军坟”，外型与墨西哥的高层金字塔一模一样，表明了两者的文化缘源。拉文塔的巨石头像高达18米，头像用整块玄武岩雕凿而成，嘴唇肥厚，鼻子扁平，头上戴顶古怪的头盔，典型的古中华武士形像。拉文塔祭祀中心的地下出土的16尊翡翠雕像，这些雕像人的面孔酷似中国人，且头颅系人工改型的高长头，正是殷商所崇尚的习俗。这16尊雕像中的15座黑色玉雕呈同心圆排列，面向一红色玉雕像。红色玉雕像后立着6块玉圭板，圭板上刻有类似商殷甲骨文和金文的字迹。据专家考证，这些玉圭板上刻的正是殷人先祖的名号。1863年，一位叫布．德．布尔的学者，在西班牙马德里皇家历史学院档案馆里，发现了300年前兰达主教所记载的玛雅人的许多传说，称从“海上神路”来过12个高文化的民族，他们带来了先进的文明。在中美洲尤卡坦半岛上居住着玛雅人，他们自称是“三千年前由天国乘涕竹舟经天之浮桥诸岛，到科潘河畔种豆麦黍粟的农民。”这里的“海上神路”和“天之浮桥”正好暗示了殷人的东渡之路。打开世界地图，可以清楚地看到，由东海经朝鲜海峡，到日本列岛，到千岛群岛，经勘察加半岛南端，到北太平洋的阿留申群岛，直达阿拉斯加，其间岛与岛的相距，大都不过十几二十海里，真正是一座座“海上神路”和“天之浮桥”。涕竹原是中国福建广东的植物群，截其二节，剖为两半，即可以为舟。甲骨文中的“舟”字，就是涕竹舟的象形。当年盘庚避水迁都，发明针灸治疗瘟疫。《神异经》记载涕竹笋可治疗瘰疬。殷商亡国之际，攸侯喜将军率军民在砍光挖光的同时可能还实行了其它灭绝性的方法使涕竹突然在中华本土绝种。印地安人传说涕竹是HOSI王3000年前从天国带来的，涕竹后来成为美洲印地安人最有价值的经济用林：涕竹笋是祖传外伤药，印加的HOSI医师用涕竹笋治外伤瘰疬，用针灸治内科百病。智利国家图书馆珍本藏书中有关于HOSI（侯喜）王和MOCHE（摩且）王的故事。摩且王向以残暴出名，他对宫内人施行宫刑，在犯罪的臣民身上炮烙“S”纹。摩且王带有一顶扇形的青铜帽子，把帽子摘下倒过来，就是一把大斧子，这很像中国古代“钺”，摩且王用它作斩首用的威权重器。在商代，有一个读音近摩且的部落居住在江淮一带，这一族是商代的望族，刚烈暴戾，摩且王的性情与之很相似。周武王灭商后，就是用黄钺斩的纣王头。公元926年，日升国毁于地震，遭受严重地震灾害的族人，南下秘鲁，投奔摩且王，想求王资助，重建家园。谁料到贪婪的摩且王不但不给他们帮助，还要把他们统统收编为奴隶，供摩且王族役使。消息传来，难民非常震惊，这时，有一位HOSI医师，从安第斯山下山，一路高唱《HOSI王歌》，“二十五族为兄弟，跟着HOSI过天之浮桥岛，途中艰险不能忘，分发麦黍众相亲，兄弟莫将兄弟辱，天国再建冬复春……”HOSI医师直唱到摩且王宫廷，围观人众，皆痛不欲生。歌声传到宫中，摩且王听了，悲痛欲绝，哭着迎接侯喜医师，释放奴隶，捐出黄金珠宝，交给飞鹰族兄弟，让他们重建家园。显然，HOSI王和MOCHE王就是殷商东渡的攸侯喜统率和摩且部落名，正因为如此，MOCHE王听到《HOSI王歌》才悲痛欲绝。难民们返回故地，建日平旦国。日平旦国建立经过，墨西哥政府有全部记载。HOSI医师唱的歌，连发音都有记录，很像汉语的一字一音。而他所唱的，显然是一次惊心动魄的海上大迁徙。 中国自古以来有一个关于海中度朔山桃都山的传说，正是中华先民矢志东渡的信息传承。汉王充《论衡·订鬼篇》说：“《山海经》曰：北方有鬼国，说螭者龙物也。而魅与龙相连，魅则龙之类也，又言国人物之党也。《山海经》又曰：沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也，上有二神，一日神茶，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御。凶魅有形，故执以食虎。”度即“度过”或“渡过”，“朔”即北方，度朔山就是度北山。《山海经》言鬼国俱在北方，商代也有鬼方，也在北方。由此而知，鬼国人分布在桃枝屈蟠三千里的度北山的东北一侧。每当中华先民从东北亚渡北太平洋或白令海峡之时，伴随着的是人畜的巨大牺牲。夸父族认为人死化作桃林，因此在从亚洲北部通往美洲的白令海峡一带便有桃林三千里，万鬼出没，成为鬼门。“白令”也就是“鬼门”的译音。今天在北美洲阿拉斯加州（ALASKA STATE）的安柯雷奇市的（ANCHORAGE）柯泽堡（KOTZEBUE）和白令海峡之间的岛上，保存着札贲、猃狁、冰夸、肃慎、靺鞨人等中华先祖的遗迹，沟通亚洲和美洲的指路方向标－－图腾柱－－托天波尔如簇如林，伫立在冰天雪地之中，向世人诉说着中华先民开拓美洲的万古艰辛和永恒精神！

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胸怀暖意耀八方：王一博新歌《廿》封面背后的故事你知道么？

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2022-01-03 11:32金牌宠粉官,导游,娱乐领域创作者,活力创作者

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湖南卫视跨年晚会上，王一博一首《廿》以光影舞台剧的高级表演模式，加之包含深情的歌词，传递的精神与力量，让听过之后的人们久久不能忘怀。由于王一博的高人气使得他从排练到正式表演，再到幕后花絮，霸占热度榜多个词条。不仅如此，《廿》也在多个音乐平台排行榜上独占鳌头。封面的那枚灯泡，已经成为《廿》的代表。它以微弱的光明照亮前行路上的人们。但是，相信好多朋友都叫不出这枚灯泡的名字吧。它叫作：“守护者”6号！

《廿》发布海报之时，相信好多网友都进行过转发，表达对于王一博新歌的支持。但是吴阳德的转发，意义非凡。因为，他就是海报中这枚灯泡原型“守护者”6号的制作者。在一次综艺节目录制的现场，老吴讲述了“守护者”背后的故事，以及歌手王一博在后台买下了“守护者”。但是并没想到，它作为了新歌《廿》的封面。听着王一博温暖的吟唱，哼着激励人心的歌词，让我们一起从老吴口中了解王一博与“守护者”6号的故事吧。

“2015年，吴德阳得知上海车友群一名很有名的车友因为车祸走了，家里还有嗷嗷待哺的孩子，大家纷纷捐款相助。他想到是否能制作作品义卖，带动更多人一起做公益，于是“守护者”1号诞生了”

一次，老吴参加综艺节目录制，在补录一些作品细节的时候，导演叫住了老吴，表示王一博要买他的作品。当老吴带上作品到休息室时，看见了刚刚下台就在休息室排练舞蹈的王一博，虽然已是凛冽寒冬他却已满身是汗。在王一博一贯的左手握住右手和老吴握手打招呼之后，表示在台上听见了“守护者”的故事，非常感动。特别喜欢这件作品，也想支持这项公益活动，希望买下老吴的这件作品。而老吴，也将这笔善款捐给了一位肺癌患者。

对于《廿》，好多网友都在认为这是数目二十的含义。而《廿》的整首歌词中包含有二十个“一”。廿为四一，本命唯一；王为四一，一而可博。但是，还有一个细节可能年轻的朋友们不是很清楚，那就是在河南地区，对蜡烛芯或者灯泡丝这种，会念“捻”，和“廿”同音。好像恍然大悟般了解到王一博为什么年长的粉丝会占大部分比例，现如今的年轻人，念旧、怀旧的还有多少？时刻将公益放在心上的人还有多少？（原创不易，谢绝搬运！如有特需，私聊授权——八爪随笔）

虽然湖南跨年晚会上，一首《廿》，将王一博送到了热搜榜首，同时，也将王一博再一次推到了风口浪尖之上。但是《廿》背后的故事，却温暖了很多人。都说王一博是高冷的，酷酷的，但他也是性情的，智慧的。一首新曲，不仅歌词饱含深意，就连歌名，海报，都有另外一层的意义。胸怀暖意耀八方，以微弱的光芒照拂温暖人间。这，就是王一博！

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王一博

01:03

王一博（YiBo），1997年8月5日出生于中国河南省洛阳市，中国内地男演员、歌手、职业摩托车赛车手，男子演唱组合UNIQ成员。 2014年9月15日，以UNIQ组合成员身份正式出道；12月，组合获得尖叫爱奇艺之夜颁奖

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正文 第三章 血战女鬼（上）

龙组之中华守护者最新章节TXT----- 秦默潇匆匆的吃完面后，在碗的下面放下了5元钱，并没有把钱直接给李叔，因为默潇知道李叔不会去收自己的钱的。秦默潇的身影慢慢消失在街角，而李叔这时候也从屋子里出来了，环顾四周发现秦默潇的身影已经消失不见了。摇了摇头才走过去收拾碗筷，就在拿起秦默潇刚刚用过的碗时，发现了一张崭新的5元钱。

“这个小兔崽子。”李叔骂道，但是眼里满是欣慰之色。就在秦默潇刚刚要开家门的时候，打了一个大大喷嚏。“靠，又是哪个女女想我这个大帅哥了？”秦默潇怪叫到，如果刚刚在叨咕秦默潇的李叔听见这句话可定会被秦默潇气死的。

“哎！今天自己竟然会有特别兴奋的感觉这是为什么呀？自从自己加入龙组以来貌似从来还没有出国任务，真是好不称职呀。”秦默潇坐在床上自语到。这时他也突然起身走到电话机旁，犹豫了半天还是拿起电话在上面播出了一串数字。

“嘟……嘟……”随着嘟嘟的声音感觉到自己的心……

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在这里小鱼先向各位大大说声抱歉，在这之前小鱼一直很迷茫，毕竟不是专业写手小鱼有自己的工作要弄。所以忙的时候只能几百字几百字那样的挤。有时候真的好累，看到那可怜的点击和推荐都想哭。不是小鱼埋怨什么如果各位大大能够感受到紧张的工作一天后还要码字到凌晨，也许大度的你们会理解我。

不过看到各位的评论，小鱼舍不得让这本书太监，毕竟还有你们在默默的支持我。所以小鱼决定对这本书的前一部分进行仔细的修改，既然写就要写好。这是小鱼真实的想法。

不能嘴上说对各位的感谢，小鱼只能用行动来证明：明天开始《中华守护者之龙组再现》将以每天两章的速度更新，如果出现断更情况，小鱼会事先请假并尽快补更

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1不要在偶像头上加个“最”字所谓各花入各眼，枪打出头鸟，你最喜欢的一定不是所有人最喜欢的，一个“最”字，就立马把你的偶像放在了枪头炮口的位置让众人烘，那得罪的可不是一个两个粉丝，而是除你同伴外所有的粉丝，所以本人以为此乃第一大忌。事实上很多人已经明白了这个道理，很多人现在用这个计策来黑人而不是捧人了。

2不要让你偶像的名字不合时宜的高频率的出现譬如别人开贴谈一个明星，可能谈喜欢他（她）的演技，可能谈他（她）的人品，可能谈相貌或气质，是说的有条有理有纹有路的一篇美文，回帖的人也都在谈他（她），而此时某粉丝进来就是一句“最爱XX”“XX最美”“XX最好”，然后就消失，这样大倒胃口的不是这个粉丝，而是这个XX，因为粉丝大家不认识，但XX大家认识。越高频率出现，倒的胃口越多。同理，很多人现在用这个计策来黑人而不是捧人。

3作为一个资深粉丝不要骂人。

4不要在别人说你的偶像不好时破口大骂。

5粉丝之间不要吵架。

6给偶像一点呼吸空间。

7不要骚扰偶像。