《长生殿》

《长生殿》取材于唐明皇与杨贵妃的恋爱故事。从帝妃之间产生了一点真情的那一刻，

杨玉环为卫护自己与李隆基稳定的关系，她妒忌、侦审、吵闹、百般邀宠；而作为天子的唐

明皇则是"弛了朝纲，占了情场"。朝纲废弛，又引起了野心家安禄山的叛乱和军民的怨恨。

在军士哗变的逼迫下，唐明皇在马嵬坡赐死杨玉环。然而，马嵬之变不是戏剧的结束。此后，

洪升把情感的实现寄托到理想的天国。男女主人公飞升仙境，在情悔与梦幻中，爱情最终得

到升华与净化。《长生殿》不是简单的爱情剧，它是在广阔的社会政治背景下诉说众人皆知

的李杨爱情故事。帝妃间"真心到底"的海誓山盟与天上人间的不尽思念，是洪升对至情理想

的讴歌与悲剧性呼号；与此同时，在剧中展示的社会动乱、民生疾苦的长幅画卷里，又分明

寄寓着洪升的民族兴亡感和对帝王"溺情误国"的政治批判。所以，《长生殿》对李杨形象的

塑造，赞扬针砭兼而有之。洪升笔下的情，包容着善与否两个对立的方面，这是他和他的作

品难以克服的矛盾。

《琵琶记》

《琵琶记》 元·高明作。写汉代书生蔡伯喈与赵五娘悲欢离合的故事。共四十二出。剧情是：书生蔡伯喈与赵五娘新婚不久，恰逢朝廷开科取士，伯喈以父母年事已高，欲辞试留在家中，服侍父母。但蔡公不从，邻居张大公也在旁劝说。伯喈只好告别父母、妻子赴京试。应试及第，中了状元。牛丞相有一女未婚配，奉旨招新科状元为婿。伯喈以父母年迈，在家无人照顾，需回家尽孝为由，欲辞婚、辞官，但牛丞相与皇帝不从，被迫滞留京城。自伯喈离家后，陈留连年遭受旱灾，五娘任劳任怨，尽服侍公婆，让公婆吃米，自己则背着公婆私下自咽糟糠。婆婆一时痛悔过甚而亡，蔡公也死于饥荒。而伯喈被强赘入牛府后，终日办思念父母。写信去陈留家中，信被拐儿骗走，致音信不通。一日，在书房弹琴抒发幽思，为牛氏听见，得知实情，告知父亲。牛丞相为女儿说服，遂派人去迎取伯喈父母、妻子来京。蔡公、蔡婆去世后，五娘祝发卖葬，罗裙包土，自筑坟墓。又亲手绘成公婆遗容，身背琵琶，沿路弹唱乞食，往京城寻夫。来京城，正遇弥陀寺大法会，便往寺中募化求食，将公婆真容供于佛前。正逢伯喈也来寺中烧香，祈祷父母路上平安。见到父母真容，便拿回府中挂在书房内。五娘寻至牛府，被牛氏请至府内弹唱。五娘见牛氏贤淑，便将自己的身世告知牛氏。牛氏为让五娘与伯喈团聚，又怕伯喈不认，便让五娘来到书房，在公婆的真容上题诗暗喻。伯喈回府，见画上所题之诗，正欲问牛氏，牛氏便带五娘入内，夫妻遂得以团聚。五娘告知家中事情，伯喈悲痛至极，即刻上表辞官，回乡守孝。得到牛相的同意，伯喈遂携赵氏、牛氏同归故里，庐墓守孝。后皇帝卜诏，旌表蔡氏一门。现荐《六十种曲》本，明容与堂刊本，明吴兴凌氏朱墨套印本、《古本戏曲丛刊》初集影印明刊本《蔡中郎

忠孝传》清陆贻曲钞本。

xi qu zuo pin ji

戏曲作品集

宋元南戏未见选集,唯有明代的《永乐大典》卷13965至13991,第27卷，辑入宋元南戏33种。现仅存最后一卷，保留《小孙屠》、《张协状元》、《宦门子弟错立身》3种。明代还有多种元杂剧的作品选集。

重要的有下列几种： 明代还有多种元杂剧的作品选集，重要的有下列几种：①《改定元贤传奇》,明李开先校订,嘉靖年间刊本。原收杂剧若干种不详，仅知传世者7种,现存台北中央图书馆。②《古杂剧》。③《古名家杂剧》。④《杂剧选》。⑤《脉望馆钞校本古今杂剧》。⑥《古今名剧合选》（《柳枝集》、《酹江集》）。1921年吴梅编《古今名剧选》，实收元明杂剧15种；1935～1936年卢前编《元人杂剧全集》，实收元人杂剧77种，佚文22种。这两部书都因故中断，没有出齐。中华人民共和国建立后,为了普及元杂剧,出版了一些选注本。如1966年顾学颉的《元人杂剧选》，收杂剧15种；1980年王季思等人编的《元杂剧选注》，收杂剧27种、50折。

传奇选集,流传很久、影响最大的,当推明毛晋辑刻的《汲古阁六十种曲》，简称《六十种曲》。原刻初印本6套,每套10种，已看不到全帙；现有清代实获斋、二多堂、二酉堂、醉经堂等书坊补版重印本传世。1935年上海开明书店重校排印本，1955年北京文学古籍刊行社据开明书店纸型重印本,比较常见。明清传奇选集,还有《梨园雅调》60种,只有存目,未见传本。明代书坊文林阁、富春堂、世德堂、继志斋、广庆堂、容与堂、敦睦堂、玉夏斋等刻印的许多明传奇作品，也都成为稀世之珍。清末民初，贵池刘世珩主持复刻《暖红室汇刻传剧》，以传奇为主，计收元明杂剧传奇30种，附录14种，附刊6种，别行1种，共收51种，也是重要的明清传奇选集。

明代万历以后，产生了一批只印零出的明清戏曲选集，反映了昆、弋各种南曲声腔繁衍为各地声腔之后戏曲舞台上出现的盛况。当时书坊刻印这些传奇作品选集，也特为标出“徽池雅调”、“增补滚调”、“时调青昆”、“青阳时调”等，以吸引读者。板式大都为三栏或二栏，除以主要的二栏或一栏刻印零出剧本之外，专辟一小栏刻印流行的民歌、俗曲、灯谜、酒令，并附刻插图。所选传奇，一般都是当时通行于舞台的零出折子戏，其中颇有今天已经罕见的作品。这种选集，主要有《词林一枝》（4卷）、《八能奏锦》(6卷)、《玉谷新簧》（存5卷，应为6卷。别题《玉谷调簧》，或疑题为《玉振金声》）、《时调青昆》（ 4卷）、《乐府菁华》(12卷)、《摘锦奇音》（6卷）、《大明春》（6卷，即《万曲明春》）、《秋夜月》（包括《徽池雅调》、《尧天乐》各2卷）、《吴觎翠雅》（4集）、《月露音》、《醉怡情》（8卷）《玄雪谱》(4卷)、《万壑清音》（8卷）、《乐府南音》(2集)、《万曲合选》（2卷，别题《万家锦》,又题《南词一枝》）、《歌林拾翠》(2集)、《冰壶玉屑》（残本）等。王古鲁曾在日本拍摄了《摘锦奇音》、《词林一枝》、《八能奏锦》、《玉谷新簧》等书，并从中选录了《长城记》、《同窗记》等12出弋阳腔及其流变诸腔传奇作品零出，题为《明代徽调戏曲散出辑佚》，于1956年由上海古典文学出版社出版。另一类型的明清传奇选集是只录曲文而删节了科介、宾白的选集，现存的有明代胡文焕《格致丛书》本的《群音类选》。全书卷数不详，现有传本,收录157种传奇的部分曲文。其中包括久已失传的近60种传奇的佚曲，弥足珍贵。1980年由北京中华书局影印出版。

[明刻本《摘锦奇音》]

[明刻本《万曲明春》]

明清杂剧的选集,重要的有:①《杂剧十段锦》，明代无名氏辑，有嘉靖三十七年(1558)绍陶室精刻本，收录朱有杂剧10种,1913年武进董氏诵芬室曾影印100部流传。②《盛明杂剧》（1、2集），明沈泰（福次居主人）辑印,两集,分别在崇祯二年(1629)及十四年(1641)刊行，共收明代杂剧60种。流行的是1958年中国戏剧出版社影印武进董氏诵芬室复刻本。③《杂剧三集》，别题：《杂剧新编》，清邹式金（仲谙）辑印。顺治十八年(1661)至康熙元年(1662)刊行。流行的也是1958年中国戏剧出版社影印武进董氏诵芬室复刻本。④《奢摩他室曲丛》（1、2集），吴梅编辑。是杂剧、传奇兼收的作品选集,1集收沈起凤、嵇永仁传奇6种；2集收朱有杂剧24种，附吴炳传奇 5种。此书原计划汇印杂剧65种，传奇76种，但未完成。现有1928年上海商务印书馆排印本。⑤《清人杂剧》（初、二集），郑振铎辑。两集共收清人杂剧80种，于1931、1934年先后刊行。郑振铎收藏清人杂剧近240种,两集所印仅及三分之一，未印部分，现存北京图书馆。 清代地方戏曲作品较诸杂剧、传奇数量要大得多，但作为选集正式刊行，却甚属寥寥。重要的有缀白裘（新集），清乾隆年间，钱德苍据玩花主人所编《缀白裘》，“删繁补漏，循其旧复缀其新”，标名《时兴雅调缀白裘新集》,仍简称《缀白裘》,由苏州宝仁堂梓行。自乾隆二十八年(1763)至三十三年(1768)陆续辑成 5编,专收昆腔折子戏；乾隆三十五年(1770)又收文武双班演出的昆曲及“梆子腔”为第 6编。乾隆三十八年(1773)，又增入7、8、9、10编,合集印行；乾隆三十九年(1774)又增收杂调戏出为“外编”,昆腔折子戏为“补编”,共为12编。乾隆四十六年(1781)四教堂重刊，改12编为12集,其中第6集、第11集为杂调串演的地方戏。道光年间共赏斋石印本出，此书流传较为广泛。《清音小集》是清初刻印的京腔剧本选集，收折子戏32出。清代坊间刻印的地方戏曲曲本,大都也属于戏曲选集的性质,如汉口文升堂、文雅堂和唐氏三元堂书坊镌刻的“楚曲”，它是湖北汉剧前身，现存6种,当时刻印种数不详。李世忠刻印的《梨园集成》，以及王大错编印的京戏《戏考》（全书41册，1932年中华图书馆印行）等等，都曾流行一时。

[明刻本《玄雪谱》]

规模宏伟而又具有文献价值的戏曲作品总集，莫过于由中华书局出版的《古本戏曲丛刊》，现已刊出第 1、2、3、4集。 中华人民共和国成立后，开展了挖掘传统剧目的工作,征集到大量梨园世代相传的秘本,还有许多记录戏曲艺人口述的剧本。许多省、市、自治区编印了各地区剧种的传统剧目选集。已出版的有《京剧汇编》106册(北京市戏曲编导委员会北京市戏曲研究所编)、《传统剧目汇编》32册（上海市传统剧目编辑委员会编）、《河北梆子汇编》22册(天津市河北梆子汇编编辑委员会编)、《河北戏曲传统剧目汇编》 7册、《河北梆子传统剧目汇集》73册(河北省戏曲研究室编)、《山西地方戏曲资料──传统剧目汇编》 3册（山西省文化局戏曲工作研究室编）、《陕西传统剧目汇编》56册（陕西省文化局编）、《甘肃传统剧目汇编》 9册（甘肃省文化局编）、《浙江戏曲传统剧目汇编》16册（中国戏剧家协会浙江分会编）、《安徽省传统剧目汇编》54册（安徽省文化局剧目研究室编）《江西戏曲传统剧目汇编》17册(江西省文化局剧目工作室编)《福建传统剧目选集》30册（福建省文化局剧目工作室、福建省戏曲研究所编）、《河南地方戏曲汇编》 4册、《河南传统剧目汇编》13册(河南省剧目工作委员会编)、《湖北地方戏曲丛刊》37册(湖北地方戏曲丛刊编辑委员会编)、《湖南戏曲传统剧本》66册(湖南省戏曲工作室编)、《粤剧传统剧目汇编》25册（中国戏剧家协会广东分会、广东省文化局戏曲研究室编）、《广西戏曲传统剧目汇编》66册（广西壮族自治区文化局戏曲工作室、广西壮族自治区戏曲研究室编）、《川剧传统剧本汇编》33册（川剧传统剧目汇编编辑室编）、云南地方戏曲传统剧目资料汇编1 册（云南省文化局、中国戏剧家协会云南分会编）等。以上共计671册,收入传统剧目4780种，这项工作在十年内乱中中断，没有把这批征集和记录的传统戏曲作品全部印出来。1977年以后，山西、陕西、湖北、湖南等地已恢复这一工作，正在继续出版。

整理、改编传统剧目，是戏曲改革工作中的一个重要方面。1958～1963年间，由中国戏剧家协会主编，中国戏剧出版社按各省、市、自治区分卷出版了《中国地方戏曲集成》，已出14卷,展示了在“百花齐放,推陈出新”方针指引下，整理、改编传统剧目工作取得的成果。整理改编传统剧目的选集,还有《京剧丛刊》50册,《华东地方戏曲丛刊》30册，《评剧丛刊》15册等等。1958年，中国戏曲研究院为了更好地总结中华人民共和国建国以来戏曲整理改编传统剧目和创作现代戏和历史剧的经验，向全国提供优秀剧目,编辑出版了《戏曲选》,原计划把它编成为一部新时代的“百种曲”，截至1963年，只出版了6辑,收入戏曲作品46个，每一作品都附有评介文章、部分曲谱及剧照。

中国文学史 游国恩等主编 人民文学出版社1963

中国文学史 中国社科院文研所编著 人民文学出版社1962

中国文学发展史 刘大杰著 中华书局上海编辑所1963

中国文学史 章培恒等 复旦大学出版社1995

中国文学史 郭预衡主编 上海古籍出版社1998

中国文学史 袁行霈主编 高教出版社1999

中国俗文学史 郑振铎著 上海书局1984

中国历代文学作品选 朱东润主编 上海古籍出版社1979

中国历代文论选 郭绍虞主编 上海古籍出版社1979

中国文学批评史 郭绍虞著 上海古籍出版社1979

中国文学批评史 复旦大学中文系古典文学研究室编著 上海古籍出版社1981

中国文学理论批评史 敏泽著 人民文学出版社1981

中国诗学体系论 陈良运著 中国社会科学出版社1992

中国近三百年学术史 梁启超著 东方出版社1916

清代学术概论 梁启超著 中华书局 1957

中国小说史略 鲁迅著

中国古典小说史略 杨义著 中国社会科学出版社1995

宋元戏曲史 王国维著

中国戏剧史 周贻白著

中国美学史 李泽厚、刘纲纪著

美的历程 李泽厚著 文物出版社1981

中国诗歌艺术研究 袁行霈著 北大出版社1987

中国小说美学 叶朗著 北京大学出版社1982

中国诗歌美学史 庄严、章铸著 吉林大学出版社1994

中国古典文学研究史 郭英德等 中华书局1995

经学历史 清 皮锡瑞著 周予同注 中华书局1959

中国绘画史 王伯敏著 上海人民美术出版社1982

中国音乐史略 吴钊、刘东升著 人民音乐出版社1983

中国古代文化史 阴法鲁主编 北大出版社1996

士与中国文化 余英时著 上海人民出版社1987

道教与中国文化 葛兆光著 上海人民出版社1987

佛教与中国文学 孙昌武著 上海人民出版社1987

中国古代思想史论 李泽厚著

四库全书简明目录 清 永溶、纪昀编 古典文学出版社1957

书目答问 张之洞缪荃孙撰 中华书局1963

古典文学文献及其检索 潘树广编著 陕西人民出版社1984

谈艺录 钱钟书著

管锥编 钱钟书著

先秦文学史参考资料 北大中文系中国文学史教研室编 中华书局1962

诗集传 南宋 朱熹集注 上海古籍出版社1980

诗经选 余冠英选注 人民文学出版社1979

诗经选译 余冠英选译 人民上海古籍出版社1980

诗经今注 高亨注 上海古籍出版社1989

诗经与周代社会研究 孙作云著 中华书局1966

楚辞补注 南宋 洪兴祖补注 中华书局1957

楚辞集注 南宋 朱熹集注 上海古籍出版社1979

楚辞选 马茂元选注 人民文学出版社1959

文选 梁 萧统编 中华书局1977

先秦汉魏晋南北朝诗 逯钦立编 中华书局1983

玉台新咏 梁 徐陵辑 文学古籍刊行社1955

全上古三代秦汉三国六朝文 清 严可均编 中华书局1953

论语译注 杨伯俊译注 中华书局1980

孟子译注 杨伯俊译注 中华书局1982

庄子集释 清 郭庆藩集释 中华书局1961

荀子选 方孝博选注 人民文学出版社1958

春秋左传注 杨伯俊注 中华书局1983

战国策 西汉 刘向集录 上海古籍出版社1978

山海经校注 袁珂校注 上海古籍出版社1980

古神话选释 袁珂辑释 人民文学出版社1979

两汉文学史参考资料 北大中文系中国文学史教研室编 中华书局1962

乐府诗集 南宋郭茂倩编 中华书局1979

汉魏乐府风笺 黄节笺释 人民文学出版社

汉魏六朝赋选 瞿蜕园选注 中华书局

古诗十九首初探 马茂元著 陕西人民出版社1981

史记 西汉司马迁著 中华书局1958

史记选 王伯祥选注 人民文学出版社1982

汉书选 冉昭德 陈直选注 中华书局1962

魏晋南北朝文学史参考资料 北大中文系中国文学史教研室编 中华书局1962

六朝文絜 清许梿编 中华书局1962

三曹诗选 余冠英选注 人民文学出版社1956

曹植集校注 赵幼文校注 人民文学出版社1984

阮嗣宗咏怀诗注 黄节注 人民文学出版社1957

靖节先生集 东晋陶渊明著 清陶澍校注 文学古籍刊行社

陶渊明诗文选注 唐满先选注 上海古籍出版社1982

古典文学研究资料汇编陶渊明卷（上、下编）中华书局1961-1962年版

谢康乐诗注 黄节注 人民文学出版社1958

谢灵运诗选 叶笑雪选注 古典文学出版社1957

鲍参军集注 钱仲联注 中华书局上海编辑所1959

庾信诗赋选 谭正璧、纪馥华选注 古典文学出版社1958

洛阳伽蓝记校注 范祥雍校注 古典文学出版社1958

水经注疏 清杨守敬、熊会贞注 科学出版社1957

汉魏六朝小说选 徐震愕选注 古典文学出版社1955

搜神记 东晋干宝著 中华书局1979

世说新语 南朝宋刘义庆著 上海古籍出版社1982

文心雕龙注 范文澜注 人民文学出版社1978

文心雕龙注释 周振甫注释 人民文学出版社1981

诗品注 陈廷杰注 作家出版社1961

诗品集注 曹旭集注 上海古籍出版社1994

中古文学史论集 王瑶著 北大出版社1986

古诗源 清沈德潜选 中华书局1977

全唐诗 清彭定求等编 中华书局1960

全唐诗补编 陈尚君等 中华书局1997

唐诗别裁 清沈德潜编 中华书局1975

唐诗选 中国社科院文研所选注 人民文学出版社1978

唐宋诗举要 高步瀛选注 上海古籍出版社1978

唐诗纪事 南宋计有功著 中华书局1965

唐集叙录 万曼著 中华书局1980

唐诗杂论 闻一多著 三联书店《闻一多全集》本1982

全唐文 清董诰等编 中华书局1983

全唐文纪事 清陈鸿墀著 中华书局上海编辑所1959

唐文粹 北宋姚铉编 商务印书馆《四部丛刊初编》本

唐宋文举要 高步瀛选注 中华书局1963

唐宋八大家文抄 明茅坤编 清坊刻本

敦煌变文集 王重民等编 人民文学出版社1957

唐宋传奇集 鲁迅校录 人民文学出版社1952

唐人小说 汪辟疆校录 上海古籍出版社1978

唐才子传 元辛文房著 古典文学出版社1957

旧唐书 后晋刘昫等著 中华书局1975

新唐书 北宋欧阳修、宋祁等著 中华书局1975

王子安集注 清蒋清翊撰 光绪间刻本

杨炯卢照邻集 徐明霞点校 中华书局1981

骆临海集笺注 清陈熙晋笺注 中华书局1961

陈子昂集 徐鹏校点 中华书局1960

孟浩然诗集 唐孟浩然著 上海古籍出版社1982

王右丞集笺注 清赵殿成笺注 中华书局1961

王维集校注 陈铁民校注 中华书局1997

王维诗选 陈贻焮选注 人民文学出版社1959

李太白全集 清王绮注 中华书局1979

李白诗选 复旦大学中文系古典文学研究组选注 人民文学出版社1977

杜少陵集详注 清仇兆鳌注 中华书局1952

杜甫诗选 萧涤非选注 人民文学出版社1979

杜甫评传 陈贻焮著 上海古籍出版社1982

古典文学研究资料汇编杜甫卷 华文轩编 中华书局1964、1982

高适诗集编年笺注 刘开扬笺注 中华书局1982

岑参集校注 陈铁民、侯忠义校注 上海古籍出版社1981

韩昌黎集 唐韩愈著 商务印书馆1958

韩愈文选 童第德选注 人民文学出版社1980

韩昌黎诗系年集释 钱仲联集释 古典文学出版社1957年版

韩愈诗选 陈迩冬选注 人民文学出版社1984

柳宗元集 吴文治等校点 中华书局1979

古典文学研究资料汇编柳宗元卷 吴文治编 中华书局1964

刘禹锡诗文选注 徐州师院中文系编 江苏人民出版社1980

白氏长庆集 唐白居易著 中华书局1979

白居易诗选 顾肇仓、周汝昌选注 作家出版社1962

古典文学研究资料汇编白居易卷 陈友琴编 中华书局1962

元白诗笺证稿 陈寅恪著 上海古籍出版社1978

李贺诗歌集注 清王绮等注 上海古籍出版社1978

李贺诗集 叶葱奇注 人民文学出版社1959

樊川诗集注 清冯集梧注 上海古籍出版社1982

杜牧诗选 缪钺选注 人民文学出版社1957

玉溪生诗集笺注 清冯浩著 上海古籍出版社1979

李商隐诗歌集解 刘学锴、余恕诚著 中华书局1988

李商隐诗选 安徽师大中文系选注 人民文学出版社1978

唐代诗人丛考 傅璇琮著 中华书局

花间集 后蜀赵崇祚编 文学古籍刊行社1955

南唐二主词校订 王仲闻校 人民文学出版社1958

李璟李煜词 詹安泰编注 人民文学出版社1958

词综 清朱彝尊、汪森编 上海古籍出版社1978

唐宋词选释 俞平伯选注 人民文学出版社1978

唐宋词选 中国社科院文研所选注 人民文学出版社1981

全宋词 唐圭璋编 中华书局1980

宋词三百首笺注 唐圭璋注 上海古籍出版社1979

宋词选 胡云翼选注 上海古籍出版社1978

乐章集 北宋柳永著 朱孝臧《疆村丛书》本

苏轼词选 陈迩冬选注 人民文学出版社1959

淮海居士长短句 北宋秦观著 龙榆生校点 中华书局1957

清真集 北宋周邦彦著 吴则虞点校 中华书局1981

李清照集校注 王学初校注 人民文学出版社1979

稼轩词编年笺注 邓广铭笺注 上海古籍出版社1978

姜白石词编年笺校 夏承焘笺校辑著 中华书局上海编辑所1961

人间词话 王国维著 人民文学出版社1960

宋诗选注 钱钟书选注 人民文学出版社1958

东坡七集 北宋苏轼著 中华书局《四部备要》本

苏轼诗选 陈迩冬选注 人民文学出版社1957

古典文学研究资料汇编黄庭坚和江西诗派卷 傅璇琮辑 中华书局1978

陆游选集 朱东润选注 中华书局1962

陆游传 朱东润著 中华书局1960

苕溪渔隐丛话 南宋胡仔辑 人民文学出版社196

诗人玉屑 南宋魏庆之辑 中华书局1961

沧浪诗话校释 郭绍虞校注 人民文学出版社196

宋史 元阮脱等著 中华书局1977

太平广记 北宋李昉等编 中华书局1981

东京梦华录注 南宋孟元老著 邓之诚注 中华书局1982

梦梁录 南宋吴自牧著 浙江人民出版社1980

武林旧事 南宋周密著 西湖书社1981

京本通俗小说 清缪荃孙编 古典文学出版社1954

清平山堂话本 明洪楩编 古典文学出版社1957

话本选 吴晓铃等选注 人民文学出版社1959

三国演义 明罗贯中著 人民文学出版社1973

水浒传 明施耐庵著 人民文学出版社1975

西游记 明吴承恩著 人民文学出版社1955

封神演义 明许仲琳著 人民文学出版社1973

金瓶梅词话 明兰陵笑笑生著 人民文学出版社1985

古代白话小说选 上海古籍出版社编 上海古籍出版社1979

古今小说（喻世明言） 明冯梦龙编 人民文学出版社1958

警世通言 明冯梦龙编 人民文学出版社1956

醒世恒言 明冯梦龙编 人民文学出版社1958

初刻拍案惊奇 明凌蒙初著 上海古籍出版社1982

二刻拍案惊奇 明凌蒙初著 上海古籍出版社1982

水浒后传 清陈忱著 作家出版社1956

聊斋志异（三会本） 清蒲松龄著 上海古籍出版社1978

隋唐演义 清褚人获著 上海古籍出版社1978

说岳全传 清钱彩等著 上海古籍出版社1980

儒林外史 清吴敬梓著 人民文学出版社1977

红楼梦 清曹雪芹著 人民文学出版社1982

水浒研究资料汇编 朱一玄、刘毓忱编 百花文艺出版社1981

古典文学研究资料汇编（红楼梦卷） 一栗编 中华书局1963

红楼梦研究参考资料选辑（1-4辑）人民文学出版社编 人民文学出版社1973-1

镜花缘 清李汝珍著 人民文学出版社1975

官场现形记 清李宝嘉著 人民文学出版社1957

二十年目睹之怪现状 清吴趼人著 人民文学出版社1959

老残游记 清刘鹗著 人民文学出版社1975

孽海花 曾朴著 上海古籍出版社1980

中国戏剧史长编 周贻白著 上海古籍出版社1979

中国戏曲通史 张庚、郭汉城著 中国戏剧出版社1981

宋元戏曲考 王国维著 中国戏剧出版社1957

录鬼簿 元钟嗣成著 中国戏剧出版社1959

元代杂剧全目 傅惜华编著 作家出版社1957

明代传奇全目 傅惜华编著 人民文学出版社1958

明代杂剧全目 傅惜华编著 作家出版社1958

古典戏曲存目汇考 庄一拂编著 上海古籍出版社1982

闲情偶寄 清李渔著 中国戏剧出版社1960

元曲选 明臧懋循编 中华书局1958

元曲选外编 隋树森编 中华书局1958

元人杂剧选注 王季思等选注 北京出版社1980

元散曲选注 王季思等选注 北京出版社1981

盛明杂剧 明沈泰编 中国戏剧出版社1958

六十种曲 明毛晋编 中华书局1958

关汉卿戏曲集 吴晓铃等编 中国戏剧出版社1958

董解元西厢记 金董解元著 人民文学出版社1962

西厢记 元王实甫著 上海古籍出版社1978

元本琵琶记校注 元高明著 钱男扬校注 上海古籍出版社1980

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桃花扇 清孔尚任著 人民文学出版社1980

明诗别裁集 清沈德潜等编 中华书局1973

清诗别裁集 清沈德潜编 中华书局1975

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附：梁启超、鲁迅、黄侃三位先生所开之最低限度国学书目，仅供参考

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“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠，忽闻河东狮子吼，柱杖落手心茫然。”据说这是北宋大文豪苏轼写的一首嘲笑他的好朋友陈慥“惧内”的滑稽诗。“惧内”俗称怕老婆。把这类事当成文学创作的题材，起于何时难于确考，而苏轼这首诗引发明朝汪延讷创作了三十出滑稽喜剧《狮吼记》，这是确实无疑的。可以说这四句诗是陈慥“惧内”故事的发端。

托名苏轼撰的随笔《调谑篇》在“狮子吼”一条中写道：

陈慥字季常，公弼之子。居于黄州之岐亭，自称龙丘先生，又曰“方山子”。好宾客，喜畜声伎。然其妻柳氏，绝凶妒。故东坡有诗云：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠，忽闻河东狮子吼，柱杖落手心茫然。”“河东狮子”指柳氏也。(《说乳三种》上海古籍出版社)

陈慥和苏轼都是四川眉山人，苏轼任凤翔府(今陕西凤翔)判官时，陈慥之父陈公弼是凤翔太守，其时苏轼与陈慥常常一起骑射论剑，“马上论用兵及古今成败”。少年陈慥“使酒好剑，用财如粪土”，“自谓一世豪士”。然而，正当盛年的陈慥却归隐黄州岐亭了。苏轼流放黄州时，发现来迎候他的居然是戴着高高“方山冠”的老朋友陈慥。黄州州治距岐亭镇近二百里，苏轼在黄州四年曾三次拜访陈慥，陈慥则七访苏轼。苏轼奉调离开黄州，陈慥特地送苏轼直到九江。苏轼有诗十首记述他与陈慥的友谊，还为陈慥作传，称《方山子传》。传中说，方山子也有勋阅：

其家在洛阳，园宅壮丽与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中。

足见陈慥是个独立特行的奇人。在苏轼诗文集中并没有提到陈慥惧内的事，但陈慥“喜畜声伎”，在苏轼《岐亭五首》里却可以得到证实，诗云： “家有红颊儿，能唱《绿头鸭》。行当隔帘见，花雾轻幂幂。”陈慥妻柳氏“妒”性大发，作“狮子吼”，也许正是由于这个缘故。在明传奇《狮吼记》中，陈慥一点挥洒慷慨的风度都没有了，成了“惧内”的典型，甚至是化身，这与历史上的陈慥之间是不能划等号的。

在封建时代，豪门贵族以至一般士大夫阶层，一夫多妻是普遍的现象。除了公开的多妻之外，狎妓几乎是有闲阶级男子的“雅兴”。男女之间的极端不平等，自然会引起女子正当的厌恶和反抗，甚至是烈性的抗争。士大夫们往往把这种抗争讥之为“妒”、为“悍”。所以，封建文人描述“惧内”故事，几乎总是站在男人一边去遣责女子。以苏轼“河东狮子吼”诗为本事的汪廷讷戏剧《狮子吼》，它的倾向性也是这样。

汪廷讷，安徽休宁人。生活在明万历年间，著名戏曲家沈璟的弟子，著有《环翠堂乐府》十八种，《狮吼记》(有中华书局版《六十种曲》本)是其中一种。

《狮吼记》长达三十出，但故事很单纯。它紧紧围绕着陈慥与其妻柳氏之间的感情风波来展开，核心问题是柳氏要求陈慥感情专一，而陈慥则口是心非，既风流又惧内。陈慥“流寓岐亭”，郁郁不得志，“陶情诗酒，寄兴烟霞”，又想到汴梁去结客游乐。但自己不敢作主，要由娘子柳氏裁决。柳氏长得相当标致，自我欣赏地唱道：

脸似芙蓉腰似柳，眼波湛湛横秋。云鬟斜亸玉搔头，羞逞风流，难掩风流。”

她很爱丈夫，生怕失去他。当陈慥提出理由要远游京师时，她先是反对，反对不成便告诫陈慥，“休被那朝云暮雨向台前诱，休被那流水桃花在洞口留。更怕那呼卢浮白，被高阳狂客，羁绊归舟。”陈慥一再表白：“冰心不惹风尘垢”、“谢客除花还戒酒”。柳氏的担心并非多余。陈慥到达汴梁，既远别了娘子，无所忌惮，于是乎“挥金买笑任施为”，“歌儿 朝朝醉”。他本来要拜望的老前辈吕公早已奉使外出，无疑当遵娘子之嘱，早早回家;可当他拜访老朋友苏东坡，见到苏家歌伎琴操，便心气相投，把柳氏娘子抛到九霄云外去了。于是，与琴操日日盛妆骏马，向春郊十里漫游。“空闺独倚栏”的柳氏，夜夜盼郎归。一年不见丈夫音信，便派老家奴到京师探听消息。老家奴归来不敢说谎，报道：“大相公金挥土壤，买娉婷倾城模样。笙歌压倒平康，况又有娈童相傍。他乡，无人拦挡，全不念糟糠在堂。”听到苍头这番报告，柳氏气得“捶胸跌脚”、立即要“整办行装”到京城去，把丈夫追拿回来。老家奴给她出主意，劝她：“不如多觅歌儿 ，待相公归来，任其所欲，那时他怎肯远离乡邦，浪游湖海”于是，柳氏改变成命，“将心头火暂时消降”，备下书信，招夫速归。

戏剧以陈慥言与行的矛盾，着力揭示陈慥的喜剧性格。陈慥接读妻子书信，“似听了将军令，巴不得一刻还乡井”。可还作责老苍头说：“这狗才，难道我怕老婆”到家后，柳氏道：“望君早把归鞭整，将明珠十斛买娉婷，只要你从此收心，休如荡萍。”陈慥喜出望外，他压根没想到这是柳氏给他设下的圈套，便兴冲冲地问：“娘子既有此盛意，卑人再不想离家了，请问讨了几个”柳氏说，讨了四个，而且取了美名，叫满头花、 花、眼前花、折枝花。陈慥说：“越发妙、越发妙!娘子，我等不得了，快到后堂，叫他们出来奉酒。”四美人出场，真个把陈慥吓杀了，原来“一秃头、一大 、一白果眼、一跛足”。柳氏要用这一绝招来制服丈夫，使他专心于自己。但并未奏效。时光流驶，苏东坡被贬，来到黄州。陈慥成了东坡雪堂的常客，与东坡、佛印或谈禅、或赋诗、或出游。陈慥向佛印禅师请教“惧内”如何求得解脱，佛印胡诌一通，陈慥只是念佛。苏东坡似乎猜透了老朋友的心思，说：“观季常倦倦下问，想正犯此病。”陈却神气十足地说：“陈慥是世上奇男子，人间烈丈夫，岂有怕老婆之理!”在苏轼面前是如此，到了家却是另一番面孔了。早晨，柳氏要梳洗，对陈慥说：“如今这时候了，快拿过妆台来我梳洗。”陈慥忙忙地照办，还假意奉承妻子几句，说：“照得你丰采翩翩百媚生。你这影儿，好似对门张员外家媳妇。”不料弄巧成拙，被柳氏斥责一顿：“你看上甚么张媳妇，却将我来比她!”摔碎了镜子。陈慥陪笑道：“奶奶休发怒，我与你扇扇。”柳氏发现这扇子极精致，定是风流少年所赠，不但扇打夫君，当即扯破画扇，而且给仆人下了道命令：“但有年幼的朋友来拜，竟自回他，休得通报。”恰在这时，发生了令人捧腹的场面：

(末扮苏院子上)为有看花约，因传折柬来。陈相公在家么(生)外边有人声，我看是谁(生欲出，旦扯生介)你且住!我去张一张，若是年幼的朋友，不许你出去。(张介)原来是一个仆人。你出去罢。(生出见介，末)苏爷方才失迎相公，今日天色晴明，南郊花事可玩。欲拉琴操陪相公游赏片时，特请小人奉请。(旦大叫云)不许去，不许去!(生慌背末云)琴操二字，不知可曾听见，若听见怎了 (回身向末云)院公，你可少待，我进去便来。(入见旦云)苏学士请我游春，并无他客。(旦怒视介)我素知东坡是风流人豪，寄兴花酒，况他欲拉琴操同游，你如何哄我(生)那里是琴操，叫我是陈慥。(旦笑云)谁曾见主人请客，反呼客名 (生)原来娘子不知，我在洛中拜子瞻为兄，兄呼弟名，正是古礼。(旦)我这个信不过，若是 ，断不与你干休! (生跪云)若是 ，甘心受责。(旦)你既自招，奈家无刑具，你去隔壁借李大嫂昨晚打李大伯的竹篦来。(生迟疑介，旦大叫)还不快去! (生慢行自语介)叫我此去，如何开口。(旦扯生介)你说什的，莫不骂我么 (生)我怎敢骂你，我说李大嫂竹篦，自家要用，我书房中有青藜拄杖一条，何等方便，免得求人。(旦)你说的是，那藜杖颇坚，尽够你消受，快去取来!”(生入取杖出介)……(第九出《奇妒》、《六十种曲》中华书局)

柳氏的威严、泼辣，陈慥的畏葸、无奈、驯顺，“妒悍”和“惧内”的种种情态，呼之欲出矣。

然而，在男尊女卑的封建时代，不管柳氏如何“悍”、“惧内”，都不可能争得丈夫专一的爱，不可能阻止男人实行多妻。在后堂极驯顺的陈慥，走出家门，依然是寻春问柳，倚翠偎红。在封建士大夫的眼里，男人狎妓和娶妾是天经地义的事情;假如为妻的干预，如柳氏居然作恶性反抗，那则是“伤风败俗、逆理乱常”。所以，剧中的苏东坡一直在谴责柳氏而支持陈慥，并为陈慥出谋划策降服柳氏。其中的妙计就是把侍女秀英嫁陈慥做妾，为陈慥生儿子，以此使柳氏不再“狮子吼”。此计尚未施行，而柳氏就气病了。柳氏把陈府闹得个天翻地覆，然后拉着陈慥上衙门，即告陈慥又告苏东坡，告他们“任意多求窈窕娘”，求青天大老爷作主。可是这位青天大老爷硬是站在陈慥一边，断柳氏无端诽谤，要“正纲常”。他话音未落，坐在屏风后面的县官太太大吼一声：“正什么纲常!待我来。”县官吓得从公座上掉了下来。县官夫人一手扯住县老爷，一手打落他的乌纱帽，命令道： “你跪着!”大骂：“你是驴粪球为甚官，你是面糊盆坐甚堂，黑白不辨怎把人发放。”又指着陈慥说：“似这般欺心的男子该流三千里!”很是给柳氏撑腰出气。原来神气十足的县太爷“头如捣蒜”，“身似筛糠”，被太太追打着溜进后堂。原来县老爷也是个“惧内”的官儿。

事情并没有结束，县官两口儿、陈慥两口儿嚷嚷着去请土地公公作主。这位神仙和县太爷、陈慥一个鼻孔出气，断两位女人的不是。土地娘娘气不愤，从后堂杀将出来，揪打土地公公，斥责他“断事情偏向”，告诫他：“俺这里拳头巴掌声声响。”要打得他“下寻地狱，上走天堂”。土地公公只得告饶。在《闹祠》(第十三出)这戏中，为官的、为神的、为民的都“惧内”，官太太、神太太、民太太都似凶神恶煞。作者意在嘲弄“妒妇”;但透过这荒诞、滑稽的戏剧冲突，我们却看到了受压抑、欺凌的女性对封建纲常的轻蔑和仇恨。

尽管柳氏拚命阻挠丈夫娶妾，陈慥还是依照苏东坡的计策，偷偷地把秀英娶过来安置在别室了。被蒙在鼓里的柳氏用滴水刻香为期来限制丈夫外出，甚至以预灯罚跪的手段来惩办不守规则的丈夫。这就有了令人啼笑皆非的《顶灯》这一出(第十六出)(《顶灯》，昆曲演出本改称《梳妆》)。柳氏手持青藜杖在书斋里等候“告假”未归的丈夫。早起点燃的香已燃尽，注在盘中的水已风乾。那时还没有现代的钟表，柳氏所使用的这种原始的计时方式提醒她，丈夫在外定有不轨行为。陈慥与苏东坡漫游赤壁归来，慌慌张张地嘀咕：“迟了，迟了，怎么好。”进了书斋。柳氏火冒三丈，大喝一声将青藜杖打在陈慥身上，陈慥立时跪下道：“奶奶请息怒。”柳氏丢去青藜杖对陈慥说：“你起来，你起来，我也不打你，将头发散了，你坐着，我与你绾起髻来。”陈慥喜孜孜地以为柳氏饶了他，便坐下来。他哪曾料到，柳氏这一招比青藜杖厉害多了。柳氏将他的头发绾成个匾髻，在髻上边安了盏灯，把灯点亮了。陈慥问妻子这是要做啥柳氏说：“你若灭了灯，打二十藜杖。”陈慥叫苦不迭，但又不敢动弹。柳氏在一旁数落：“狂生何处漫游嬉，全不把盟言记也。你躲离家门，使我望眼欲凄迷。林薄外日沉西，早已香烟断，水痕稀，钟声发，你却落得归来醉也。我且不打你顽皮，只罚你跏趺坐，当一个供佛琉璃。”([小桃红])到二更天，陈慥道：“奶奶，放我睡一会儿，我明日再顶吧。”柳氏说：“不许，不许，我且进去，再出来看你。”柳氏自己去睡了，陈慥也不敢起来，还是愁眉苦脸顶灯端坐在书斋里，自我解嘲道：“头须正直，体怕倾欹。这苦何曾惯，兢兢敢移浑一似土木形骸，又被那睡魔暗欺。”([下山虎])好容易等到柳氏在内室发话了：“你知罪么”陈慥连忙答应：“我知罪了。”柳氏再问：“你再来敢迟么”陈慥说：“我再不敢来迟了。”于是乎，柳氏才略释天威，吩咐道：“既如此，放下灯盏。不许进房来。就在斋中睡吧。”陈慥连声应诺，在书斋里放胆睡过去，一直到己时。柳氏觉得丈夫已回心转意，便命他：“此后只在斋中看书，我有茶饭送来与你，你不可仍前出门。”陈慥道：“敢不遵命。”陈慥是何等驯顺!然而，这一切都是假象。柳氏刚刚离开，陈慥就溜之乎也，“私赴莺期”，直奔新妾的住所了。柳氏从门缝里瞧不见丈夫的动静，知道自又上当受骗，审问老家奴，终于弄清底细，丈夫娶妾已成事实。这一消息立时使柳氏气得昏死过去。整出戏充满行动性。柳氏的威严、泼辣，甚至于刁钻古怪的性格，陈慥的假服贴、假驯服的两面手法，都在人物的语言和行动中得到了充分的体现。或者说陈慥和柳氏的性格推动着人物做出种种戏剧动作(包括人物的语言)。尽管作者明显地运用夸张手法，但他并不卖弄噱头，由于“顶灯”这一情节把柳氏“强作威”和陈慥“假意随”巧妙地结合起来，因而使读者、观众忍俊不禁，可谓“妙在水到渠成，天机自露”(李渔)。

当读者、观众笑过之后，不禁要问，柳氏胜利了吗陈慥果真回心转意了吗戏剧情节的发展告诉人们，答案是否定的。柳氏得知丈夫娶妾之后，她便采取更为严酷又更为笨拙的一招，企图以此来限制陈慥的行动。她用一根长绳子系住丈夫的一只脚，绳子另一端拴在自己的床脚上，让陈慥只能在书斋里活动，一扯绳子，立即召回内室。妙哉!陈慥居然乖乖地接受了这种约束。柳氏在里边一扯绳子，陈慥立刻跑进来请示：“来了，来了，娘子有何使令”柳氏说：“偶然翻身落枕，快递与我。”不一会儿，柳氏又扯绳子，陈慥连忙跑进来：“来了，来了，娘子又有何差委”柳氏说：“看杯茶来我吃。”陈慥乖乖地去弄茶。正当这位暗暗叫苦时，来了位巫婆。陈慥问她求援。这巫婆回家牵来一只羊，把系在陈慥脚上的绳子解下来，系在羊脚上，让陈慥悄悄地溜走。柳氏在内室照常扯绳子，听到的却是羊的叫声。柳氏不见丈夫，只见羊，大惊失色。与陈慥串通一气的巫走上前来，装出一副极惊骇的样子，摸着这头羊说：“这是陈门祖先，怪你积恶，故罚郎君变羊。”柳氏摸着羊呼唤啼哭：“我的丈夫啊，怎得你还人道脱兽群!”看来，柳氏虽然恨丈夫，但从心底里还是爱他。巫婆说：“你须斋戒三日，举家避于室内，我替你哀求鬼神，令放郎君，还复本体。” 悍而又善良的柳氏一一照办——她哪里晓得，这是陈慥参与的一场骗局!

“变羊”这一情节不是剧作者汪廷讷的创造，而是渊源于在唐代就已流传的故事，《艺文类聚》曾收录。故事云：

京邑有士人妇，大妒忌，於夫小则骂詈，大必捶打，常以长绳系夫脚，且唤便牵绳。士人密与巫妪为计，因妇眠，士人入厕，以绳系羊，士人缘墙走避。妇觉，牵绳而羊至，大惊怪，召问巫，巫曰：“娘积恶，先人怪责，故郎君变成羊，若能改悔，乃可祈请。”妇因悲号，抱羊恸哭，自咎悔誓。师妪乃令七日斋，举家大小悉避於室中，祭鬼神，师祝羊还本形，婿徐徐还，啼问曰：“多日作羊，不乃辛苦耶”婿曰：”犹忆啖草不美，腹中痛尔。”妇愈悲哀。后复妒忌，婿因伏地作羊鸣，妇惊起徒跣，呼先人为誓，不复敢尔。於此不复妒忌。(《艺文类聚》卷三十五人部十九“妒”中华书局版)

《狮吼记》第十七出的情节基本上袭用这一故事，但两者仍有明显的区别，一是故事中的妒妇因何而妒，不清楚，而戏剧里的柳氏是为了抵制丈夫娶妾;二是故事中的妒妇经由丈夫“变羊”的教训，不复妒忌，而戏剧里的柳氏为了换回丈夫的“人形”，虽然应允丈夫娶妾，但她与丈夫、与妾之间的矛盾并未消除。

戏剧从十七出(《变羊》)到十九出(《复形》)，柳氏始终是被剧作者戏弄的对象，但在这些荒诞得近于取闹的场面中，包含着一个严酷的事实：封建阶级男子拥有的特权，女子是无法动摇的。可以想象得到，一夫多妻必然给家庭生活带来不可调和的矛盾。戏剧作者没有掩饰这一点，在第二十出(《争宠》)里，妻妾之间、柳氏与陈慥之间打得不可开交，柳氏又一次气得昏死过去。然而剧作者又总是想方设法去降服柳氏，于是借柳氏昏死之机，设置了柳氏灵魂游地狱的情节。让这位敢于惩治男人的女子去接受闫罗王的审判，承受“嫉妒盖世，残酷逆天”的指控，以及“扭手枷项”、“鞭背”、“脑箍”等种种刑罚。可怜的柳氏幸遇佛印禅师搭救，方得从黄泉路上逃回。但闫王又不立刻放还，而令佛印引领柳氏游一趟“纵横二十万里”的“阿鼻地狱”，参观在那里经受种种刑罚折磨的一系列“有罪”的女子。柳氏经过这场梦游之后，终于大彻大悟，不但不妒不悍，而且一心向佛。儒家礼教不能实现的目标，经由释家说教达到了。这也许就是儒、释互补吧。

汪廷讷编造了一个大团圆的结局陈慥的家庭矛盾消除了，妻妾之间十分和谐，秀英生了儿子，作为正妻的柳氏也为丈夫了却“有子万事足”的心愿，担负起抚育的重任。转眼之间，儿子陈谟长大，“潜心孔氏书，寄兴相如赋、立志光宗耀祖。果然，陈谟被苏东坡举荐为东宫伴读。一时父子 ，欢喜过望云云。这个索然无味的老套子，表现了汪廷讷那个时代士大夫们的愿望：既要享尽艳福，又要免去妻妾之争。他们以为一方面依靠封建礼教的力量，一方面又借助于佛家说教，似乎儒释结合，封建主义的多妻制婚姻便可巩固，封建家庭的秩序便可维系。其实，这种虚构又岂能掩饰女性的痛苦和眼泪。《狮吼记》所产生的客观意义和认识价值，恐怕是剧作者所始料不及的。

由四句诗构想出一部大戏，我们不得不佩服汪廷讷的艺术想象力，而一部大戏中有那么多足以引人捧腹的场景，我们又不得不承认汪廷讷是喜剧艺术的行家。李渔在《闲情偶寄》中说得好，“为净、丑之科诨易，为生、旦、外末之科诨难”。《狮吼记》最引人发笑的角色，不是净、丑扮演的人物，而是生、旦扮演的男女主人公。这反映出剧作者观察生活的独特角度和表现生活的过人技巧。戏剧史家称赞《狮吼记》“为明清滑稽剧中最杰出者”(庄一拂《古曲戏曲存目汇考》卷九，上海古籍出版社)，决非过誉。《狮吼记》喜剧特色的形成，得力于夸张手法的成功运用。作者着意把陈慥的“惧内”心态和柳氏的妒、悍言行发挥到极致，使之产生荒诞的效果，从而引发观众的笑声。此外，语言的本色天成，特别是宾白的生动活泼，构成了《狮吼记》喜剧特色的基础。汪廷讷显然从民间口头文学中吸取了丰富的素材，很难想象那种满篇生僻典故的曲词和宾白，观众、读者连意思都不懂，怎么可能笑得起来。所以，《狮吼记》不是那种案头文学，而是可以付诸演出的脚本，其中若干出已成为昆剧的传统剧目，如《跑池》(即第十一出《谏柳》)、《梳妆》(第十六出《顶灯》)等。可见，由于《狮吼记》的成功，陈 “惧内”故事在民间的影响是比较大的。

在封建社会一夫多妻的家庭里，妻、妾都是受害者，但妾的命运往往更不幸。封建文人同情这些不幸女子的遭遇，一方面谴责作为正妻的“妒妇”，一方面又虚构出能纳容侧室的“贤妇”形象，以表达他们的妻妾和谐的观念和愿望。因之，在明清戏曲中除了《狮吼记》这样写“惧内”与“妒悍”并重的作品之外，还有侧重表彰“贤妇”或谴责“妒妇”、或兼而有之的剧目。如僧人湛然(万历中前后在世)的《妒妇记》写房玄龄夫人至妒，宁妒而死，不愿不妒而生，在皇后面前饮鸩自尽。《远山堂曲品》著录剧目，并略有评介，剧本没有流传下来。吴炳(1595—1648年)的《疗妒羹》以广陵女子冯小青十六岁嫁给杭州冯某为妾，被正妻折磨致死的现实生活的悲剧为题材创作而成，令人遗感的是剧作者把现实中的悲剧粉饰为艺术上的喜剧。虚拟小青死而复生，在吏部员外郎杨不器的贤夫人颜氏撮合下，嫁与杨不器为妾，一年后妻妾各生一子，皆大欢喜云云。既贬斥了悍妇，又褒奖了贤妇，可谓用心良苦。(《疗妒羹》见《古本戏曲丛刊三集》)明末清初范希哲的《十醋记》(见《古本戏曲丛刊五集》)与上述剧作不同，不仅没有谴责“妒妇”，而且刻画了一位“妒里生香”的正妻师氏的形象。这部长达三十六出的传奇有两条情节线索并进，一条是以郭子仪平息安史之乱有奇勋，晋爵为汾阳王，七子皆封列侯，“满门金紫笏纵横”为主线，另一条是以朔方节度使龚敬与正妻师氏的感情纠葛为副线，其中有《醋表》、《醋义》、《醋成》、《醋感》、《醋授》、《醋功》、《醋锦》、《醋阻》、《醋致》、《醋慨》等十出描写了师氏的“妒”，故称《十醋记》。剧作者刻意将师氏描绘成有主见、有谋略、有德行的贤妇，在关键时刻总是她左右着丈夫，使龚敬“三番性命相关，尽在妒中幸免”，因而最后身为内阁中书令的龚敬不禁慨叹：“老健方知妒妇贤”。由于师氏“妒里生香”，龚敬顺利地娶了美妾，在安史之乱中保全了身家生命，并且立功升官，子女双全。这样，剧作者就把一夫多妻家庭得以和谐之关键，归之为正妻的贤惠，也就是说正妻的道德品质的完善，可以巩固封建家庭的秩序，也可以维护一夫多妻的婚姻制度。当然，不管是《狮吼记》还是《十醋记》，它们给封建家庭和封建婚姻制度开的药方都是徒劳的。汪廷讷、范希哲都不敢承认一夫多妻本身就是封建家庭矛盾丛生的根源，实际上一夫多妻也就消灭了纯真的爱情。因此，他们不可能去否定这种落后腐朽的封建婚姻制度，而只能想方设法去修补这种制度的百孔千疮。

　元杂剧的形式特点

　元杂剧具有完整、严密的结构体制。

　一、“四折一楔子”是元杂剧最常见的剧本结构形式，合为一本，每个剧本一般由四折戏组成，有时再加一个楔子，演述一个完整的故事。少数作品也有一本分为五折或六折的，还有用两个楔子的。通常一本就是一部戏，个别情节过长的戏，可写成多本，如王实甫《西厢记》共五本二十一折，杨景贤《西游记》六本二十四折，每本戏仍是四折。这很像后世的连台本戏或连续剧。一本戏限定由男主角(正末)或女主角(正旦)一个人歌唱，其他配角一般都只能道白不能唱。由男主角主唱的叫末本戏，女主角主唱的叫旦本戏。

　所谓的“折”相当于我们所说的“幕”，首先是剧本情节的一个自然段落(又说是全剧矛盾冲突的自然段落)，可以是一场(一个固定场景)戏，也可以包含多个场次;另外又是剧曲音乐组织的一个单元。四折即是开端、发展、高潮、结尾四个阶段，每折由一个有严格程序的套数构成。元杂剧在四折戏外，为了交代情节或贯穿线索，往往在全剧之首或折与折之间，加上一小段独立的戏，称为“楔子”。安排在第一折之前的，称为开场楔子;置于在各折之间的，称为过场楔子。楔子本义是木器榫合处为弥缝填裂而楔入的小木片，在元杂剧中它所起的是绵密针线或承前启后的作用。一本四折的形式并不是一成不变的，如《赵氏孤儿》五折，《秋千记》六折，《西厢记》五本二十一折，杨景贤的《西游记》六本二十四折。此外在剧本的开头或结尾，还有“题目正名”就是用两句话或者四句话，标明剧情提要，确定剧本名称。如《窦娥冤》的题目正名为两句：“秉鉴持衡廉访法，感天动地窦娥冤”。

　二、音乐曲调方面元杂剧以北方音乐为基础，因此有别称“北杂剧”，采用的是北曲联套的形式。每一折用一个套曲，每一个套曲一般都连缀同一宫调的若干支曲牌组成。每折一个套曲，常见的是第一折用仙吕，第二折用南吕，第三折用中吕，第四折用双调。少数剧本的各折，也有使用其他宫调的。在每一宫调之内，各有数十支曲牌。曲词就是按曲牌填写，一折之中的每支曲牌都压同一韵脚，不可换韵。有时又有向其它宫调借用一支或几支曲牌的情况，称为借宫。

　三、杂剧角色分为旦、末、净、杂。旦包括正旦、外旦、小旦、大旦、老旦、搽旦。正旦：歌唱的主要女演员。外旦、贴旦次要女演员。末包括正末、小末、冲末、副末。正末是歌唱的主要男演员，外末、副末是次要的男演员。冲末是首次上场的男演员。净是地位低下的喜剧性人物。杂是除以上三类外的演员。有孤(当官)、驾(皇帝)、卜儿(老妇人)、徕儿(小厮)、细酸(读书人)等。

　四、主唱元杂剧一般是一人主唱或男、女主角唱，主唱的角色不是正末，就是正旦，正旦主唱称旦本，如《窦娥冤》窦娥主唱。正末主唱的称为末本，如《汉宫秋》，汉元帝主唱。一般来说，一剧中一人主唱到底，这是通例。但也有少数剧本，随着剧情的发展，人物也有所变化。如《赚蒯通》，第一折正末扮张良，二、三、四折正末扮蒯通。这就出现了主唱人物的变换。

　五、宾白在后世的戏曲中也叫道白或说白，前人对元杂剧的宾白大致有两种解释：徐渭《南词叙录》：“唱为主，白为宾，故曰宾白，言其明白易晓也。”单宇《菊坡丛话》：“北曲中有全宾全白。两人对说曰宾，一人自说曰白。”后者从训诂角度说明可能更准确些。它是曲词外演员说的话、包括人物的对白和独白，由白话和部分韵语组成，又称韵白和散白。对白与话剧的对话相似，独白兼有叙述的性质，在情节的发展和人物的塑造上起着重要的作用。

　六、科介也称科范、科、介，指唱、白以外的动作，元杂剧中指示人物动作和表情的术语。一般来说，元杂剧剧本中的科表示四个方面的意思。一是人物一般的动作，如《汉宫秋》第一折写王嫱迎接汉元帝，注明“趋接科”二是表示人物的表情，一折毛延寿定计，注明“做忖科”三是表示武打动作，高文秀《襄阳会》四折“四将做混战科”四是指剧中穿插的歌舞动作。《梧桐雨》二折玉环舞蹈，“正旦做舞科”有时也表示剧中的舞台效果。《汉宫秋》“雁叫科”。

　1朱权《太和正音谱》的分类法他把元杂剧分为十二科：“一曰神仙道化;二曰隐居乐道(又曰林泉丘壑);三曰披袍秉(也称君臣杂剧);四曰忠臣烈士;五曰孝义廉节;六曰叱奸骂谗;七曰逐臣孤子;八曰钹刀赶棒(又名脱膊杂剧);九曰风花雪月;十曰悲欢离合;十一曰烟花粉黛(也称花旦杂剧);十二曰神头鬼面(即神佛杂剧)。分的太细，甚至有重叠的部分。

　2一般从体裁上分为悲剧、喜剧;从题材上分为公案戏、历史戏、爱情戏、社会戏、神话戏。四大悲剧：《窦娥冤》、《梧桐雨》、《赵氏孤儿》、《汉宫秋》四大爱情剧：《西厢记》、《墙头马上》、《拜月亭》、《倩女离魂》

　元杂剧的特点

　(1)就其音乐风格来说，前代作曲家一致认为它具有浓郁的刚健雄浑的风格色彩。这种音乐风格的形成又与以下所举曲调构成诸因素密切相关。用七声音阶，多四度以上的上下跳进，并有其常用的特性音调，形成高下跌宕的旋律特点。这和北方语言的声调、语调有关。剧词用韵以北方语音为准，分平、上、去三声(入声分别并入这三声)，每折为一套曲，其所用曲牌均用一韵。它的节奏质朴紧促，具有“促处见筋”的效果。句间灵活自由地加用衬字;句尾常使用底板，以增强唱腔的动势