《山经》包括五部分，分别是“南山经”、“西山经”、“北山经”、“东山经”和“中山经”，其中包含大家熟悉的信息最多的是“西山经”、“北山经”和“中山经”。

“西山经”中提到了华山、阴山、天山、昆仑山等山脉，多次出现渭河，黄河也谈到了几次，另外还涉及了泾水(渭河的重要支流，“泾渭分明”一词即与之有关)和汉水，因此我们可以得出这样的结论——“西山经”写的是晋陕之间的黄河以西、秦岭以北的山脉。“西山经”中讲到了一座大时山，说此山山南有涔水，注入汉水，山北有清水，流入渭河。很明显，大时山是长江流域和黄河流域分水岭的一部分，是我国南北分界线秦岭山脉的一段。

在“北山经”出现的名山有北岳(恒)山、太行山、王屋山、燕山，为人熟知的河流则有黄河、汾河、滹沱河、清漳水、浊漳水，另外，其中谈到的河流几乎都是最后汇入渤海，显而易见，“北山经”和山西省有着非常密切的关系，具体说，这部分描写的是晋陕之间的黄河以东、太行山燕山一线以西以北的山脉。

“东山经”中出现的山为人熟知的很少很少，但其中有鼎鼎大名的泰山，而且其中提到在无皋山上往东可远眺扶桑(古代中国以东的岛国，一般认为是指日本)，所以，笔者推断“东山经”写的是黄河下游以东，长江以北的山脉。

“南山经”中出现了太湖。“南山经”和“东山经”一样包含着很多大家都不熟悉的信息，其中的山几乎没有一座是人们所熟知的，但这一部分提到的河流大都注入南海，而且有一条南山经”主要写的是长江以南的山脉，但属于华中地区的湖南应该除外。“中山经”中的山脉分布在河北、河南、湖北、湖南一线以及四川重庆的江北地区，比如河北东部的首阳山(就是伯夷、叔齐不食周粟活活饿死的地方)，河南的少室山(嵩山的一部分)、泰室山(即太室山，嵩山的一部分)、青要山、熊耳山，湖北的荆山，湖南的洞庭山、衡山，川北的岷山等等。

“中山经”明确提到中岳(嵩山)在中部第六列山系。可以作为证据的还有这一部分的一些河流，如黄河、长江(古人认为岷江为长江之源)、洛河和伊水(洛河的支流)。

扩展资料：

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。

现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋代郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。对于《山海经》的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

参考资料：

1、青丘之国：不仅是山海经十大仙境，更是九尾狐的发源地，成就了大禹与涂山氏的佳缘，此地为祥瑞之地，找到此地就会子孙繁盛。

2、天山：在山海经中西山经里，又西三百五十里曰天山，里面描述，仙山中多金玉，整个山体青黄相间，更有英水出自此处，神兽帝江也居住于此。

3、昆仑：据记载，天帝的都城就位于昆仑之上，是十分壮阔富丽的宫阙，在整个山海经中有着特殊的神话地位，夸父，西王母，三青鸟都起源于此地。

4、泑山：据记载整个神山被红色的霞光所笼罩，是西望日的出入之地，满山遍布着紫色的美玉，神话人物蓐收也居住于此。

5、流坡山：山海经中有名的仙山，位于东海，传说中雷兽就居住于此，东海中有流波山，入海七千里说的就是此山。

6、羲和国：羲和国，据传位于东海之外，甘泉之间，传说中天帝的妻子羲和居住于此，她和天帝生了十个太阳，后被后人称为太阳神之母，羲和之地被称为神仙之地。

《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》 , 杂录《庄》、《列》、 《离骚》、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。

《南山经》记录了以招摇山、柜山及天虞山为首的三列山系的自然风貌、其间出没的鸟兽及其出产的物品。

京杭道里图（局部） 清中期　绢底　彩绘　青绿设色　纵785厘米　横17836厘米　浙江省博物馆藏。

这幅清代中期的地图，从北京到杭州，将大运河沿途的地形用绘画的形式表现出来，既有相应的地理方位，又形象地反映了山水风光，堪称一幅地图与绘画相结合的杰作。

关于《山海经》的成书，《山海经》研究专家张步天教授认为，它是古人根据西汉之前各朝各代人所走的二十六条路线的考察结果写成。由于各路线并非成于一时，故各图所反映的年代也有别。本图根据张步天教授《<山海经>考察路线图》绘制，图中记载了《南次一经》中招摇山至箕尾山的地理位置，经中所记十座山，实则只有九座。 

《山海经》是中国神怪的开山之作，是上古神怪异兽百科大全书。人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物……应有尽有。中国传统文化中的瑞兽也多来自《山海经》，它们承载着原始先民对美好生活无限的希冀和向往。

《山海经》最早是由西汉时期刘向、刘歆父子整理，他们认为这本书最早出现在尧舜禹时期，禹把天下划分为九州，然后根据土地制定等级制度，伯益等人将物种划分类别，因此著成《山海经》，这是目前已知有关山海经最早的文字记载。

所以大家目前认为禹跟伯益是《山海经》的作者。大部分学者认为《山海经》是春秋时期的著作，从里面包含的内容来看，很有可能是一群人合力著作，并非一人所著！如果非要刨根为底，究竟是谁写的，以目前资料来看实在无法确认。

《山海经》中最标志性的记载，就是我们熟知的昆仑山。现代人所知道的昆仑山，位于新疆与青海的交界处，并有“万山之祖”以及“龙脉之祖”的美誉。昆仑山海拔4300米，如此高的海拔，也让该山全年积雪，成为了独树一帜的奇景。

可是《山海经》中关于昆仑的记载却有些奇怪，《山海经》有曰“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”

书中所记载的昆仑之虚，被定义为帝之下都，也就是天帝都城之下的山峰。这座昆仑山似乎又高又大，并且在周围还有特殊的装饰及附属物。可是相互比较来看，如今的昆仑山似乎并不具备这些特点，甚至与书中记载有很大出入。

昆仑山在我国神话中地位非常高，自古就有很多称呼，比如“龙脉”“祖龙”“龙山”等等别称。神话故事中记载西王母就居住在昆仑山，而昆仑山又连接天庭与人界，是两者必经之地。

那《山海经》中昆仑山究竟在哪？有学者认为昆仑山有可能就是非洲的乞力马扎罗山，也有学者认为就是现在的祁连山，到底在哪里至今仍有待研究！

可以说，《山海经》中一段有关昆仑山的离奇记载，一旦被确认，许多文明问题将迎刃而解。

《山海经》所记载的昆仑，究竟是不是我们现代所熟知的昆仑山？答案应该是否定的。

如今又有很多学者都对这句话进行了研究，认为《山海经》中的昆仑，可能并不在中国，而是在埃及地区。在《山海经·海内西经》中还有如下记载，曰：“面有九井，以玉为栏，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在”。这些都是埃及金字塔附近的陈设，“九井”就是金字塔之前的巨大空洞，“玉栏”则是专门为法老设置的仪仗，而所谓的“开明兽”，便是我们所熟知的狮身人面像。

要知道在古代埃及，人们最为崇拜的就是太阳神，而“昆”字则是太阳下跪拜的人们，除此之外，还有“仑”字还像什么？是不是像一个三角下跪拜的一个人？不妨我们脑补一下。

一个是对太阳的崇拜，一个对好似大山的崇拜，加起来是不是很形象地将代表埃及文明的神和建筑还表现了出来，我们再从《山海经》当中找寻一些细碎答案。

《山海经海内北经》有载：帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台、台四方，在昆仑东北。而这些统称为众帝之台，若这帝台指的是金字塔呢？毕竟如此多的金字塔群，唯有埃及才有，而埃及最大的金字塔是胡夫金字塔，在胡夫金字塔各个方向都有着众大大小小的金字塔约有100多个，我们可以设想一下，若所谓的“昆仑”是最大的胡夫金字塔的话，那么众帝之台是不是更加形象了几分？胡夫就是黄帝的话，那就真的有意思了。

到最后，我们可以不可以设想这么一个故事，话说五千年前，天下一家，昆仑山作为万山之祖，是文明的发源地，这地方，正是非洲大陆。五千年前，三皇五帝定居在埃及，也就是当时的帝都，中国夏皇朝或者说更早的唐虞朝诸多事情都是发生在非洲大陆。再后来由于权力的争斗，其中炎黄王侯的分支来到了中国定居，才有了华夏文明。

对于这种解释，笔者不敢对其做太多的评论，不过对于《山海经》而言，昆仑的真相的确是破解全书的奥秘所在。换句话说，如果真的能够破解出昆仑的秘密，就能以此为起点，在顺藤摸瓜之下发现更多关于书中的奥秘。