张三丰是邵武人，在邵武可以找到这四大证据：一是，明朝嘉靖年间编的《邵武府志》，清朝咸丰年间编的《邵武县志》,有关张三丰的记载，共有八处之多。二是，邵武市和平镇坎下村坑池里《张家族谱》，邵武市金坑乡大常村《张家族谱》，有张三丰的出生年月，朝廷封赐，及其子孙的记载。三是，在邵武市和平镇的罗前村条石，有明代的摩崖石刻记载张三丰的活动。在邵武市和平镇的坎下村翠云庵志上,有张三丰事迹记载。 四是，在邵武市邵南一带，有许多关于张三丰的传说，其中的一些传说，更是老幼皆知。在志书记载方面：《邵武府志》，的旧志，认为张三丰生于宋、封于元，仕于明；而新志上认为生于唐，仕于宋，显迹于历代，是千年不死的神仙。武当山的传说是，在明朝朱棣靖难之变时，张三丰已有480多岁。他离开武当山，再也没有回山。在《邵武府志》和《邵武县志》仙释卷上，有张三丰传。“张子冲，号三丰，俗名张邋遢，邵武坎下人。家贫，负薪养母，性好道，常自言曰，一心无挂碍，愿见吕先生（即北宋的八仙之一吕洞宾）。一曰，樵采未归，有道人至其家，以饥告。其妻方炊秫（糯米）酿酒，令食少许，道人尽食之，妻恚甚。道人命汲水满缸，投余粒其中而盖之，拂袖去。倾之，子冲归，妻以告视缸中，则酒且熟，心知其为纯阳（吕洞宾字）也。追而遇诸山涧小桥边，凡两与之期，而后得度。张母卒，殡于北胜寺，遂弃妻子葺翠云庵居焉。踪迹无常，远近竟传其异，县令以为妖，械至京师，及开槛车则不见矣。三丰异迹甚多，所不知所终”。在福建省省志《闽书》的仙释卷中（636页）,一样有记述吕洞宾超度张三丰成仙的记载。但这一段记载，与邵武志略有些不同。即张三丰在家中见到米成酒后，发现是吕纯阳所为，便追到山涧小桥边，张三丰要求吕纯阳马上超度他成仙，而吕纯阳却要求张还要两度相遇，才能超度张成仙。冲恳度道，道答无缘，期于明年中秋，如建阳龙游桥中相遇，三人共一目为记。冲依期，见二瞽者搭少一目人，肩已过桥,道责，迟，复期。又明年，冲复往，偶桥中相遇，道乃曰：“汝母今日死矣，无棺”遂于掌中画一屋，令子冲视，似何所？冲答似北胜寺（在邵武坎下），道曰“我寄棺在彼西廊,汝取敛母”。冲过掌到家，僧俗不知，其中冲弃妻儿寄迹北胜寺，并建翠云庵居，址无定处”。从《邵武府志》、《福建省志》中，都明确记载在北宋时，张三丰遇到吕洞宾，张母去世，殡于邵武坎头北胜寺等事。在《邵武县志》的31页中，“有翠云庵，张子冲炼丹处”。114页中有“神仙桥，在旧墟街（现和平村）尾,俗传张三丰飞升处”。128页中有“仙婆墓，在旧墟南关外升仙桥，葬张子冲之母”。240页中有“北胜寺，道者张子冲尝居此”。“翠云庵，张子冲建，有题梁二十字：金谷翠云峰，开山张子冲，官添儿择日，王朗墨渑工”。在439页中还记载“张子冲食马蜂”等。

　张三丰[1]，元﹑明著名道士，生辰时间跨越南宋、蒙元和明朝三个朝代（1247年到1458年）。名通，又名全一，字君实（亦作“君宝”），号玄玄子，经考证得字子冲南宋淳祐七年（1247年）生于蒙古帝国统治的辽东懿州(今辽宁省阜新市，位于阜新市与彰武县交界处有其故居。）在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。 游宝鸡山中，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号三丰子。亦有因“丰”字和“丰”的简体字同形而错称为“张三丰”。他的生辰籍贯都有争议，一般认为他是元朝末年、明朝初年的武当山道士。或作全一真人。

　　据道教界推测，其活动时期约由元延佑（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。游止无恒。居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。入明，自称“大元遗老”。时隐时现，行踪莫测。洪武二十四年(1391)朝廷觅之不得。永乐年间，成祖遣使屡访皆不遇。天顺三年(1459年)诏封通微显化真人。 张三丰认为古今仅正邪两教，所谓儒﹑释﹑道三教仅为创始人之不同，实则“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而“修己利人，其趋一也”，又称“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也，一阴一阳一性一命而已矣，《中庸》云：修道之谓教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。”后人编有《张三丰先生全集》。收入《道藏辑要》。

　　据《古今太极拳谱及源流阐秘》李师融先生的考证，三丰卒年应在明代天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。 从诸多的资料分析，确是证实了张三丰的生卒考，确实是享年212岁。 也是非常罕见，历史上少有的超长寿，所以令人刮目相视。

　　至正初，张三丰返故里扫墓，年已过百岁。复入燕京，昔日故交皆已过世。西山得遇邱道人相叙道，乃知邱为早年相遇之高士。别后复至秦蜀，又游荆楚之吴越，侨寓金陵，传道沈万三。后仍入秦，居金台观。至正十九年，张三丰离别金陵时预知沈万三有发配边疆之祸，遂叮嘱曰：“东西王气正旺，今后我们会在西南相会。”至正十九年九月二十日阳神出游，弟子杨轨山以为羽化，置棺收殓，适阳神回归。三丰念轨山朴实善良，遂携其隐去。后二年，元朝数尽，明主未立，张三丰又结庵武当山。时已一百二十余岁。居武当搜奇揽胜，见遍山宫观皆毁于兵火，乃言“此山异日必大兴”。遂领道众将各处宫观废墟一一清理，草创庙观以延香火。时授高足有邱元清、卢秋云、刘古泉、杨善澄、周真德、孙碧云等。张守清也得与三丰相交，结为道友。

　　洪武十七年至十八年间，朱元璋两度诏请三丰入京，皆避而不见。洪武二十三年，张三丰离开武当复作云游。洪武二十五年，张三丰遁入云南。这时，沈万三因得罪朱元璋，遂被治罪全家发配云南。在云南恰遇张三丰，正应“日后当于西南会面”之说。张三丰遂沈万三天元服食大药，夫妻得服遂白日飞升。永乐初，朱棣又命侍读学士胡广诏访三丰，岂料胡广在武当与三丰遇而不识。永乐十年，成祖朱棣调集军民工匠三十余万众，经十年，建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞大工程建筑。其时三丰混迹于民众之中，朱棣派人屡访不遇。据《张三丰外传》的记载，说在1418年春，永乐帝特意驱车去拜望张三丰，三丰不在，有兴而来，扫兴而归。永乐帝勃然大怒，于是命令一个叫胡广的人去招寻张三丰，如招寻不到，则要处死胡广。永乐十四年，朱棣怒斥胡广寻三丰不力，胡广再访武当，于武当祈祷，望三丰先生能念其诚苦应诏回京，终见三丰。此时三丰年已一百六十七岁。传说张三丰当时应太上老君邀请参加群仙会，正驾云头前往，过武当遂感胡广之祈祷，于是按落云头，降于胡广面前，对其言：“你且回京见驾，言我即去便是，不必多虑。”胡广便策马回京。跨年还得京师，乃知三丰先生早于前在金殿与永乐会得一面。此即为“金殿飞升”之说。此时三丰年已一百六十九岁。当时还有一种传说，说张三丰能飞身入宫、遁身而归，这些都不足为信。但有一点还是真实的，张三丰曾书字一函，令弟子孙碧云向永乐帝禀告，告之以具体的长生之道。因为皇帝都非常希望长寿，这也近乎常理。

　　清雍正初年，有汪梦九先生曾遇三丰真人多示其教。此时三丰应有四百七十余岁。

　　清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有其草庵遗址。1917年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通。（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐号。即明英宗赐他为“通微显化真人”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。1258年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战，结果道教遭到惨败。从此，道教日渐衰沉。但一个世纪后，张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。

嘉靖帝为什么要相信血经是真的呢？并最终以此为由，干掉了严党呢？

严嵩把持朝政二十年，为了进一步掌权，严嵩提出了改稻为桑策略，希望解决财政危机，但是由于清流派的作对，和严党内部的不团结，拉开了严党倒台的序幕。

其实，在严党看来，血经就是个闹剧，于是指出血经实情，但被张居正等人抓住把柄。血经没想到成了为患二十年的严党轰然倒台的导火索。

血经有几分神秘色彩，史料中并没有确切记载张三丰，只是大致知道，张三丰是武当道教的创始人，他不仅太极拳打的号，还将道家发展到了一个新的高度！并且明朝的君主，对张三丰十分崇拜。而且明代的皇帝还坚信张三丰活在世上，因此为表诚意，他们纷纷给其封号。

那么严嵩是怎么倒台的呢？当时，严嵩跟徐阶发生了斗争，徐阶是一个聪明人，嘉靖四十一年，徐阶将以善于扶乩闻名于燕京的道士蓝道行介绍给嘉靖，蓝道行在扶乩时称“今日有奸臣奏事”，刚好严嵩路过，让嘉靖对严嵩心生厌恶。严嵩失宠后，御史邹应龙上疏弹劾严嵩，严嵩被削籍为民，家产尽抄。两年后，严嵩病死，他死的时候，寄食于墓舍，既没有棺木下葬，也没有前去吊唁的人。

综上，血书与严党倒台是联系不在一起的，可血经因为常出现在影视剧里，促使严党倒台，这跟史料中徐阶借道士蓝道行之言加速严党倒台倒，有异曲同工之妙。

历史上的张三丰，如同“神龙见首不见尾”一般，关于其人其事等，一直是众说纷纭，至今仍无定论。他为何不接受明朝皇帝的邀请一事，多出自于明、清两代的记载。指的是明朝传得沸沸扬扬的太祖、成祖下诏寻访张三丰。

然而，张三丰到底是生活在什么时代？有说是北宋末、有说是宋末元初、也有说是元初至明初或元末明初等，各种的文献记载不仅相去甚远且矛盾重重。

据《明史》记载，张三丰的藉贯在辽东懿州(今辽宁彰武西南)，名全一，又名君实，三丰为道号。因其人不修边幅，时人称之为“张邋遢”。而在民间传说中，张三丰更像是一个半人半仙式的人物。

先说明朝，据《太岳太和山志》、《明史稿》、《明史》、《名山藏》等文献记载，从洪武二十四年(公元1391年)到永乐十五年(公元1417年)，明太祖、明成祖不惜派出大批人员，大规模地寻访张三丰长达近 30年之久。

在《太岳太和山志》和万历三十三年的《皇明恩命世录》中更收录了明成祖寻访张三丰的多条诏书和敕诗。但这些并不能证明张三丰就是生活在明代，而只能证明确有寻访一事。

另据黄宗羲的《南雷文定·王征南幕志铭》记载，“所谓内家者盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法”。这里出现的“张三峰”，被认为就是张三丰。

若按照这记载，张三峰曾被宋徽宗召见。那么，张三丰等于是跨越了宋、元、明三朝，其寿命之长早已超出了一般人的认知。但是，后世质疑其真实性也是不绝于耳。认为遍寻宋、元历史均不见其记载，此说恐为传言，当不得真。

一方面是对传统武学的贡献；另一方面是相对于道家而言的，即认为他是“丹道修炼”的习大成者。

据《太极拳术》自序中所言，“太极拳拳术，宋张三丰祖师所传也。” 在《国术》的总论中则记载，“至北宋时，有张三丰其人者，折取少林柔功，合以阴阳动静之理，而发明为太极拳。”

张三丰更将儒家倡导的仁义与道家炼丹之术联系起来，且在众多的古藉中被尊称为“张仙人”或“真仙”。据《大明一统志》记载，洪武二十六年(公元1393年)张三丰死后复生，继续仙游各地。

一、人名字号之谜

历代对于张三丰的名、字、号，各有不同的记载，共有多达二十多种之多。在《太岳太和山志》中的记载是，“张全一，字玄玄，号三仹。” 而在《大明一统志》中又说，“太宗赐号三丰。”

经后世考证，“三仹” 或是与《张三丰遗迹记》碑、《皇明恩命世录》、《大明统一志》、《明史》、《大清统一志》中的 “三丰”应同为一人。可对《王征南墓志铭》中提及的宋代内家拳创始人“三峰”，则有不同的意见。

因宋、元、明三代的仙人传记及湖北地方志中，均查找不出“三峰”其人。因此，此“三峰”并非彼“三丰”。但这一说法，赞成者有之，反对者亦有之。

二、生活时代之谜

历史上的了张三丰，到底生活在什么时代一直是个谜。从公元1100年的宋徽宗时代，直至公元1402年明朝的永乐时期。一个人能跨越宋、元、明三朝，历时300年，这在历史上是绝无仅有的。

认为张三丰是宋代的，分别有明代的思想家黄宗羲及儿子黄百家等。而众多的记载中，指出张三丰是宋代的，有《王征南先生传》、《南雷文定·王征南墓志铭》、《太极拳释义》、《太极拳术》、《国术》…等；

认为是元朝的，有《道藏辑要》、《正讹》、《淮海全集》、《三丰全集·芦汀夜话》及《云水集》…等；

认为是元末明初的最多，也是影响较广的一种说法。分别有明代王鏊《震泽长语》、杨仪《高坡异篆》、陆深《漫堂笔记》、祝允明《野记》、《中国道教史》、《明史》、《明书》、《明史稿》…等；

三、行踪之谜

张三丰的仙游行踪向来有多种说法，且以明朝的记载最多，但无一例外均是“不知所踪”。据明代《太岳太和山志》记载，“洪武初来入武当…，洪武二十三年，拂袖长往，不知所止。”

《甘肃通志》记载，“明张三丰，洪武初居武当山，…成祖遣官于四方寻访，末见”。而《明史》等记载也是大同小异，就是张三丰“不知所止”或“不知所踪”。

唯一说张三丰死而复活，继而仙游各地的，是《大明一统志》。据记载，洪武二十六年，张三丰居宝鸡县东三里金台观，后死而复生。接着仙游蜀地，又入武当山，永乐年间不知所踪。