随着动漫产业近年来蓬勃发展，不断涌现出一批又一批优秀的作品，让越来越多人开始关注和喜爱国漫。在我看来，最强的国漫作品当属大闹天宫。

第一。这部动画**的制作水平非常高，在当时。我国的动画制作水平还不够成熟，但是大闹天宫的制作却达到了国际水平，它融合了我国的传统文化元素和现代的动画制作技术展现了独具特色的艺术风格和视觉效果无论是画面质量还是音乐配乐都达到了非常高的水准，让人印象深刻。这也是我喜欢这部国漫的原因。

第二，这部动画**的故事情节也非常精彩，他讲述了孙悟空获得神通之后，大闹天宫与诸多神仙展开了一场激烈的斗争故事情节紧凑节奏明快富有想象力和创意性。不仅展现了传统神话中的经典故事，还充满了现代化的奇思妙想这种创意性和想象力也是其他国漫所不具备的。这也是他成为我心中最强的国漫的原因。

第三，这部动画**的意义也非常深远，它不仅是一部普通的动画**，更是一部代表着文化精髓的艺术品，他通过一种崭新的方式展现了传统文化的魅力让人们更加深入的了解认识了，文化的内涵，同时他也是为，动漫产业，开创了先河成为了动漫的里程碑之作。综上所述，大闹天宫是我心中最强的国漫作品。他不仅具备极高的制作水平，故事情节非常精彩，更重要的是它所蕴含的文化内涵和艺术价值。成为了动漫，史上的经典之作。

其次有很多国漫作品是值得去欣赏和期待的，不过，我心中最强的国漫之一还是动画片《深海》。仅仅是张张**的海报，就美轮美奂，十分吸引人。海报里面是一个女孩躺在金黄的沙滩上，以海水为被，做着甜美的梦。而深蓝色的海水中，有着各种各样的动物，色彩斑斓又十分和谐。当然，之所以认为是心中最强的国漫，主要原因还在于《深海》的导演是田晓鹏。对，就是那个拍出国漫 杰作《大 圣 归 来》的导演。7年前，我在第一次看国漫《大 圣 归 来》时，就被深深地吸引，那流畅的画面、鲜明立体的角色、耳目一新的剧情，都能让观众充分感受到主创人员的用心和努力。

之后在多次重温国漫《大 圣 归 来》时，我还总是被那个丧丧的有点丑的孙 猴 子、啰嗦的小孩江流儿所感动。所以，在田导当年说下一部要拍的作品是国漫《深海》时，我就一直期待着，希望它也能有像《大 圣 归 来》那样的品质。《深海》的预告片也出来了，时间很短，讲述了现代少女（参宿）误入梦幻的深海 世 界，却因此邂逅一段独特 生命 旅程，内容应该是不错的。预告片上有一句话：献给走过长夜的你，可以说是触动人心了。生活中总是会有一些困难险阻，美好的东西总是在经历风雨之后才可能得到，但生活就是这个样子。

从古至今，符就是道+巫文化的产物。

它是道教用以传道修持的主要手段之一。它就是一个沟通人与天地之间的一个神秘字符。

比如在道教的科仪当中，符箓起到了与神灵沟通的作用，配合道乐，请将，利用符箓通过特定的仪轨向神灵传达善信的意愿。实际上各门各派的符千种万种，目前占主流的主要是天师符和茅山上清符。然而正因其占主流，学和模仿的人也就多了。像天师符、上清符，

如图中我展示了几种道教的符咒，都出自图中右下角处，自己注意看五

内中还有很多道家的符咒的PDF电子书，都是非常珍稀少见的符咒古籍，自己可以去看一下，

1、赵元帅和合符

现在很多人对于和合符的误解实在是太深了，再加上某些宣传导致大家认为和合符就是用来催夫妻感情，强制在一起……但赵元帅可是司职监察，雷部瘟部将帅，怎么可能去支持这种违背天道自然的事……

2、王元帅镇宅符

此符是最为复杂的一道符，尽管符形看着简单，但是其中秘讳之多，取炁之繁琐，很是耗费时间精力……但是功效很好，多用途，护身辟邪都是小意思

3、殷帅治煞

用于退避驱治煞气，当然也可以用于冲犯太岁

4、赵帅招财符

大家平时求符最多的便是护身符，镇宅，招财三种，但是请正确看待符咒，符咒的力量可以很大，但不是万金油，比如有人想拥有一道招财符就能睡床上不工作日进斗金，可能吗？请一道文昌符就想不努力也能金榜题名……符咒只是辅助，不论是招财还是文昌，首先你自己得具备那个条件，自身本身有财运，自己学习功底很扎实，在这基础上符咒发挥一定的作用让你能更好的做事和学习，给你排除不好的因素…事在人为

5、和合符

在中国有着很深厚的寓意，万事和为贵……所以简单来说，家庭，夫妻，朋友，同事之类连财运都可以说属于和合，和合符很实用，而且很符合中国传统思想文化

6、雷祖灵犀符

此符霸道，用于伐邪，先生嘱咐非紧急情况一般不用，被邪灵附体干扰化符水一道，即可见效，如果半个小时还不好说明很严重

7、五雷气字符

用于治病，功效甚好，一般病症如体虚，外伤，久病这些用于佩戴……如果是高烧不退，拉肚子就可以化符水用于内服

关于：符 箓 斋 醮

道教自创始以来，即以符、箓、斋、醮为主要活动方式，其历史源远流长。但究竟何谓符箓，何谓斋醮，众说纷纭。有说纯属封建迷信，不屑一顾，有谓内含科学哲理，需正确对待。根据龙虎山嗣汉天师府保存资料，并采访龙虎山地区终生从事道教事业的老道，应该讲所谓的符、箓、醮并非像社会上一般人所说的那样，它也有一定哲理，否则就不可能历代相传，延续至今。

符

符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”（或图形）上，并书定在特定的物品（如纸、绢、木、石）上，作为天神的旨令，系道士们所使用的法术。道士们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。蛇的起源，据《山海经》上说：“海有度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里 上有二神，一曰神荼，二曰郁垒，主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索，而用饲虎焉”。后来黄帝据此，立桃梗以当门户，驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树，暗示桃树梗上有神在捉鬼，以后桃木也有了驱鬼的神力。《淮南子诠言》许慎注：“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分之，书祈福禳灾之辞”，写了祈福禳灾之辞的桃梗，便是最原始的“符录”，因为它既是驱邪避鬼的象征物，又写有具体文字，既能请来专治邪鬼的神，又可针对某些具体的鬼，人们相信它威力巨大，更能保佑人的安全健康。现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃树的流传。有说“符”是帝王下达命令的凭证，（如古代的虎符）具有无上的权威。它转变成道教法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关，当时方术之士谓天神有符，或为图，或为篆文在天空以云彩显现出来，而录之为神符。也有说天神授给了方土神符。据《三国志张鲁传》载：“张陵学道鹤鸣山中，造作符书”。道书中说太上老君传授青童大帝的二十四廖中，便有“服开明灵符”、“佩星象符”、“佩五神符”等。认为服符水，佩符图均可以“灾不能伤，魔邪不敢难”。至魏晋南北时期，答的使用更加广泛，并已交为带有宗教色彩的图案文学，藉此作为与灵异世界沟通的信物，符的功用也越来越大，字体越来越艰涩难认，形式越来越神秘莫测。第三十代天师张继先在《道藏》正一部第九九六册《开坛法语》中说得好：“吾家法录，（指录符，因录有录像和符一样，道教习称符录为法录），上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇家邦，小可以却灾祸。”符录有如此神功，不仅普通百姓信奉备至，而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建统治者也崇拜异常。元朝统治者令天师后裔颁发过《命普施》由皇帝钦定了天师符录的地位。朱元璋早在做吴王时，曾对天师后裔颁发过《命普施符水旨》的命令，要普遍使用符水为人治病。所谓符水，就是将符浸泡水中，因为符是天神的象征，吞服符水，就意味着天神进入人体，帮助人驱除疾病和灾害。明太祖、明英宗、明宪宗等都先后颁发过禁止么出假造符录的敕令，保护天师世家符录的专利权，提高天师符录地位。

一、符的功能：据《汉天师世家》载：（一）用符水治病。唐初，第十一代天师张通元，字仲达，天性静默，常独坐一室，非时不出，虽家人罕识其面。岁大疫，以“标”植水中，汲饮者皆愈，乞符水者不远千里而至，（标，系符录的一种）。北宋徽宗时，天下瘟疫流行。第三十代天师张继先“书符投大瓮贮水以饮疫者，皆愈。”南宋时，王子魏王镇守明州时有疾，第三十三代天师张景渊“咒水饮而愈。”明初，第四十二代天师张正常入朝京师“求符者日以千百计，待吏不暇给，闭关拒之不能止，乃录巨符，投朝天宫井中，人争汲之，须臾水竭土见，犹弗已。太祖为立亭井上，号太已泉。”明中叶，杭州瘟疫注行，第四十五代天师张懋丞亦“书薜符投井，饮者立愈。”除用符水治病外，天师后裔还有用所谓“木叶”、“铁券”来治病防灾。如第十九代张天师张修：“性淳朴，躬耕干野，以疾告者，录木叶治之，皆愈。”（木叶系一种木质符录）第二十三代天师张季文当五代十国战乱之际，乃铸铁环券数万，佩之可免兵灾，求者甚众。（二）用符录抵御自然灾害，“解州教育界池水溢。诏治之，书铁符投池中，怒霆磔蛟死，盐课复常”。这是第三十代天师张继先曾为宋徽宗盐池治蛟的事。第三十八代天师张与材也因“持符治潮”有功，受到元成宗的嘉奖。第四十七代天师张元庆于明弘治已未年（1499年）由京师还山“舟次沽头闸，旱浅不前，有司请祷，书铁符投白象潭，薄暮云蒸，雨注遂利清焉。”由于符录的功能神通广大，故名目繁多，按《黄庭遁甲缘身经》载：遇恶鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸符，遇水有六戊六已符，打官司有六庚六辛符，这些符或烧或服，或以灰冲水服下，或埋于门前窗下，或揣入怀中，或贴在墙上，各有各的用途，各有各的威力。根据不同需要和阴阳法事所用之符主要有：

二、符的分类：阴事：梵气灯符、破狱符、收魂符（由朱元帅（朱产），陶元帅（陶荣），鲁元帅，魏元帅，田元帅，孙元帅（孙乙）等执行）。 阳事：（一）开山符；（二）迁患符：（三）发奏符；（四）传递符：（以上由温琼元帅执行）。（五）拜表符：（六）拜斗符：（七）总召符；（八）镇宅符；（九）镇妖符（由王元帅（王善）石元帅（石成）殷元帅（殷郊）孟元帅（孟山）荀元帅（荀兴善）等执行。（十）解厄符（由马元帅，辛元帅（辛环），庞元帅（庞乔）邹元帅，聂元帅，韩元帅等执行）。（十一）求财符（由赵元帅（赵公明）执行。（十二）祛瘟符，（由康元帅（康席），焦元帅，曾元帅（晏安），应元帅，岳元帅（岳飞）等执行）。（十三）祛邪符（由刘元帅（刘俊），杨元帅（杨彪），肖元帅，艾元帅等执行）。（十四）恶意火符（由邓元帅（邓忠），李元帅（李伏虎）执行）。（十五）报应符（由张使者（张娇）执行）。（十六）催生保产，送子符（由高元帅（高元）执行）。（十七）和合符（使人家庭和睦、散凶）。（十八）护身符（根据人的生辰八字来定符）。（十九）大水符（用于防洪，画在木板上，一般六天才可画成。（二十）五雷符等。现在道教祖庭嗣汉天师府在进行守教活动所用的符书计（一）《清微阴阳符录》一卷，内有七十二张符样，用于阴醮，阳醮两种醮事。主要有如天将符、总如符、召功曹符、启师符、发奏符、净坛符、破秽符等。（二）《清微拜表符录》一卷，内有四十二张符，多为做拜表道场时所用。（三）《阴梵 灯符录》一卷，内有符样十二张，主要在打阴醮时使用。（四）《九幽破地狱符》一卷，有符样七十余种，主要给妇女打阴醮时用。（五）《雷霆都诸将符录》一卷，共有符样七十张，主要是三十六天将符，如王灵官符、马元帅符、赵元帅符、朱元帅、康元帅、温元帅、殷元帅、高元帅等符。同一个元帅因使用任务不同，有几张符如温元帅有解厄、治病、传递文书、送子、催生、保产等符。此外还有扫瘟、断瘟、禁瘟、解瘟等符。

三、符的功能分析：符录何以会治病有效，避邪灵验，防御自然灾害有功，这是几百年来争认不休，迄今尚无定论的问题。它虽不能用科学方法来验证，但也不能完全给以否定，因为有事实存在。有人认为人体有一种看不见摸不着的磁场，此场伴随人的一生，如磁场中的阴阳平衡即反映人的健康。如人体有病，即表示磁场中阴阳不平衡所致。符录通过得道者高道的书和念，(被认为是气功态)而画符的纸上聚集了一个场，这个场通过病人的吞服和携带，与人体的场相融合，逐步调整人体磁场使之平衡，人的疾病即可全愈。人遇危难或遇车祸，被认为是人体磁场不平衡而导致人失魂落魄，发生事故。所以“消灾解难符”能改变人的磁场，使之不发生事故。也有人认为，符录是气功治病的另一表现形式。理由是符录必须由得道的高道所画的才有疗效和灵验，而这些高道均为有修炼功夫而深得其法的气功师。他将意念治病转到纸上成为信息纸，病人通过这一信息在体内的调整，使疾病得到好转。就如目前气功师用水作为信息水治病的道理相同。理由是符录是气功师在气功态时脑中所出现的现象。据称：目前有些气功师不懂符录也没见过符，但在气功态时脑中出现了一些奇怪的图象，他们把这些图象画出来被证实是符画。第三种认为，答埭本身是没科学道理的，只不过通过符录给病人一种精神安慰和寄托。而中医认为，许多病人一种精神所致，符录通过道士的画和念咒，给病人一种精神安慰和思想寄托，病人精神趋于平衡，思想得到解脱，从而病情好转。第四种认为，符中有药，符咒是表面做作的一种治病手段，真正起治病作用的是药物，历代天师中有不少天师都是精通草药而且修炼功夫深，并深谙“雷法”的气功师，天师的法官大部也都是中医能手，他们在画符时在符水里加入药粉，病人服后，药到病除，只说符咒灵验，符中加药之事，却讳莫如深。龙虎山上清镇群众深知此中奥秘，用符加药治病的事例，他们可举了很多。

四、画符的十戒八忌：画符念咒，并非一般道士所能为，它一定要出自受过职的高道之手，才被认为是有灵验的符录，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能画符。同时要求道士在画符时，一定要严格遵守画符的程序，按各种各样的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌，这是对画符人的道德要求，必须遵守，否则画符无效。此十戒是（一）戒贪财无厌。画符人，为别人消灾解难，略收些财物，当无可非议，但不能藉此敛财，贪得无厌，除衣食所需，多余部门应奉献宫观。（二）戒迟疑不决。画符时应速断速决，“一点灵光”一气呵成。（三）戒鲁莽从事，操之过急。应心情淡泊，中庸行事。（四）戒假公济私。戒用宫观器具物品，为个人发财。（五）戒亵渎神明。（六）戒无帮杀生。（七）戒好色酗酒。（八）戒铺张扬厉。（九）戒朋比为奸。（十）戒滥收学徒，传非其人，泄露天机。除十戒外，道教还对画符人规定了八忌，就是避开忌讳事物，如犯了八忌，画符失效，永无灵验。此八忌是：（一）避妇女经。（二）忌见色动心，以作符为名，行云雨之事。（三）忌神志错沉，遇生病或醉后画符，（四）避新婚蜜月期间画符。（五）避忌藉术起家致富，而迁神怒。（六）避忌见死不救。（七）忌为菲盗歹人画符，要婉言谢绝。（八）忌抬高身价，求得名誉、地位。

五、画符的程序：符录的种类很多，各种符有各自的画符程序和方法，例如“百解消灾符”，画符的程序是： 一：须斋戒浴身、净口（禁荤酒），具虔诚之心，备办果、酒、香、焚香祝告，礼拜（三拜九叩），放置画符用具，如水（或醋精或酒）、纸（以黄裱纸为佳）墨（或朱砂）笔等。 二：清水咒语：“此水非凡水，一点在砚中，云雨须臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。 三：清纸咒语：“北帝敕吾纸，书符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急如律令”。 四：清笔咒语：“居收五雷神将，电灼光华纳，一则保身命，再则缚鬼伏邪，一切死活天道我长生，急急如律令。” 五：然后握笔在手，做好画符准备，密咒：“天园地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏，急急如律令”，接着叩齿三通，合净水一口，向东喷之，聚精凝神，一笔画下，边画符，边念咒：“赫郝阴阳，日出东方，敕收此符，扫尽不祥，口吐三昧之水，眼放如日这光，捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚，降伏妖怪，化为吉祥，急急如律令敕”，也有念：“郝郝阴阳，日出东方，吾今书符，普扫不祥，口吐三昧真火，服 一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用来疾金刚，降伏妖魔，化为吉祥，急急如律令”。咒完符成。符成之后，还必须结煞。俗语：“刀无钢不快，符无煞不灵”，“画符容易结煞难”。据天师府的老道士说：“结煞要用三种煞（天罡煞`涌泉煞`肘后煞），而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么符，结什么煞，念什么咒。自古以来均系师传口授，不形成文字，故《道藏》无载，史籍无考，口授时还要起誓为盟，不得泄露天机。最后老道长说了四句天罡煞歌决：“月月常加，时时见破军，破军前一位，誓不愿传人。”

箓

道教箓文的创始，历来依托于太上老君，实际上开创于张道陵五斗米道。据《三国志张鲁传》：“陵客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书”。《汉天师世家》卷二说：张陵居阳平山修炼时，立二十四治区，造正一盟威经箓二十四品，分属二十四治气，督察二十四治区鬼神功吏。“箓”的含义比较广泛，天师道认为“箓”主要分下列几种：

一、记箓：通常指记箓有关天宫功曹，十方神仙名属，如役神吏，施行法术的牒文。如《太上正一盟威箓》卷三所载：“太上正一上仙百鬼召箓”上面写着种种神将、使者、功曹的名号。《隋书经籍志》说：“箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符错在其间，文章诡怪，世所不识”。实即记箓天神的名册。另外“箓”又指戒箓，如《登真箓》（即奉道者的名册）、秘箓，如《天师秘箓》等。

二、符箓(佩箓箓像)；箓和符的图样，性质、作用很多地方表现一样，因之“符”“箓”往往连称。又因符箓是道教法事中的重要部分，很多地方称符箓为“法箓”。“箓”也可以佩带身上，用以避邪镇妖，护身、保命，故又称“佩箓”。《隋书经籍志》上说：“受者必先洁斋，然后赍金环一、并诸贽币，以见于师，师受其贽以灵授之，乃剖金环，各持其半，云以为约，弟子得箓缄而佩之”。“箓”还有箓像，系用黄裱纸印的一本三雨宽，一尺长的画像，是供烧的。据祖天师所传。箓有“保护来生延年益寿的作用。有超度亡灵免受地狱之夺的作用，也有避邪镇魔的作用。箓主要有三种，即（1）童子箓（给儿童做的，受箓后不会碰到邪气，平安成长，画有三十六员天兵天将）。（2）益寿箓（是儿女给父母做的，受箓后可延年益寿，此箓画有历代天帅像）。（3）超拔灵（超度亡人的，使亡人在地狱少受罪，此箓画有救苦天尊和十殿阎罗等。“箓”内容一般分为六卷，第一卷是玉皇大帝的像，共三至四张。第二卷是历代天师（从一代到当代）及其妻子的名字和像，共六张至七张。第三卷是三百六十个天地罡的名字和像。共一百零三张。第四卷是十恶十善（天堂地狱之类）的图像，共四至五张。第五卷是受“箓”人的形像，共三至四张。第六卷是土地公公等像。 箓是用刻板人工印刷的，印好晒干后，还要用五彩颜色描绘头部。木刻板的所有权归张天师，在六十三代张恩溥做天师时，上清镇先后有六家制“箓”店，其中李德记、戴彩云两家时间最长。箓印好后，还要经天师府的制箓局加盖张天师的印（即阳平治都功印），才能装订出售，过去，箓大部分是运到苏州和上海出售。驻上海售箓的是一个道士叫张小山，驻苏州售箓的的叫高正庭（江西金溪人），经在苏州调查，据“玄妙观”的老道长反映，确有售箓店，并回忆到箓的形状，系用龙虎山特产的龙须草扎起来的一捆一捆的箓像，可惜没有保存，原来箓像未能看到。

三、经箓：是《道藏》的别名。据《云笈七签》卷四十五《明正一箓第三》说：“箓者，太上真神之灵文，九天众圣之秘言”。张道陵修道鹄鸣山中造正一盟威经箓二十四品。经箓的名称很多，如《太上正一三五都功经箓》、《正一盟威经箓》、《上清三洞五雷经箓》、《上清大洞经箓》、《五千文箓》、《洞玄箓》

四、箓牒：正一道徒受戒的凭证。道徒受了箓等于有了任命状可以做法师，在神灵界既有了职务，又有了权力，根据所受箓的等级，如隋书经籍志上说：“其受道之法，初授《五千文箓》，次授《三洞箓》，次授《洞玄箓》，次授《上清箓》，来行使遣神役鬼的权力。

五、醮坛的名称：如箓斋、黄箓斋、玉箓斋《道门经相承次序》说：“金箓上元，天主；黄箓，下元，主地，玉箓，中元，主人。”

根据“箓”的不同意义和性质，因之箓的功用也膊幌帧，作为“经箓”的箓，是道徒“超凡入圣”的阶梯，“修证真仙”的必要途径。《洞玄灵宝课中法》说：“箓者，戒灵情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓然始登真。”《正一修真略仪》亦说：“世人受道经戒，佩服箓文，纵未能次第依法修行，亦已不为下鬼，轮转不灭，与道有缘。”然得之在修，失之在堕，则可知经箓的主要目的，是在于勉强弟子按箓上记载的法门去修行学道，故《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》卷上中说：“若能修持经箓中妙行法门。常令身心清净，神精明，年龄既高”。 作为记箓天神名册的“箓”，它的作用《正一修真略仪》说:“箓以检核三界官属，御远元元，统握群品，鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍，又当诏令天地万灵随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职之事驱策给侍之数目”。即按照天神的旨令，检劾三界官属之功过，同时也按他们的职责去役使他们。道士做法事，主要依靠驱使“灵”文中的功曹官属，方能拔度生灵，救济困厄，所以要背熟箓文听功曹姓名，自然界的一切（包括日、月、星、山川、河泊等）均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，疾病不能扰。“箓”文成为道士，法师，辅正驱邪，治病救人，助国禳灾的主要手段。《正一法文科戒品》说得更为清楚，“总统天地一切鬼神，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，通达神仙，莫先乎正一矣。”因此在道门内把“箓”文视为瑰宝。 作为“符箓”的“箓”，其作用和符相同，如“童子箓”、“超拔箓”、“延生箓”等。

斋

斋的原意齐和净，即祭神前使自己身心清洁，言行规整，以表示对神的尊敬之意，它的根源是从古代祀神、祈福等巫觋仪式中发展而来的。古人祭祀鬼神，特别讲究净民诚意，在《庄子人世间》中，庄子就假借颜回与孔子的对话说明，澄心静虑，不存杂念的“心斋”，比“不饮酒，不茹荤数月”式的“祭祀之斋”更重要。古人认为只有诚心诚意，鬼神才会受到感动，来消灾降福。否则心不诚则神不灵。所谓“及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不乐听，心不苟虑，手足不苟动。”《礼祀祭法》说的就是这种意思，《孟子离娄》：“斋戒沐浴可以祀上帝”。《礼记曲礼》：“斋戒以告鬼神”，说的都是这种意思。 如果说：“斋定其心”是表现人们对神的虔诚之心，那么“洁净其体”，则在谎诚之心上又增加乞求神灵庇佑的迫切心情，希望借助超人间力量来拯救自己。他们认定神与人一样有同情与怜悯之心，谁最受苦，他就同情谁，谁最虔诚他就怜悯谁。在这种仪式中，人们或是沐浴斋戒，不近腥荤，不行房事，以表示自己虔诚，或毫无保留地向神倾诉自己的罪愆，以求神的宽恕，或折磨肉体求得神的怜悯与同情。因此，对神的真诚信仰，加上“斋定其心，洁净其体”及自我折磨，正是“通神”或“见鬼”的门径，所以《礼记祭法》又说：“斋者精明之至也，所以交于神明也”。

早期太平道与五斗米道时，已有斋醮活动。《太平经》中载有向天神祈祷和称谢等仪式，太平道和五斗米道都施行符祝，令病人悔过。五斗米道的祭酒，还负责为病人向天、地、水三宫请祷，五斗米道还规定于五腊日“斋戒沐浴，朝真行道。”看来原始道教时期斋醮活动内容还不够丰富，科仪也不够完备，后来太平道遭受镇压，张鲁的五斗米道被招降，它们的斋醮科仪逐渐荒废了，迨魏晋南北朝贵族道教改革原始道教，对斋醮科仪进行整理和补充，特别是道教大师陆修静对斋醮科仪十分重视，他在总括三洞的基础上，撰写了众多的科仪著作，《无上黄录大斋立成仪》说：“陆天师复职撰次，立为成仪祝香启奏，出官请事礼谢愿念，罔不一本经文”。后来逐步形成了所谓九斋十二法，三录七品，六种斋和十二种斋等。

所谓十二斋《洞玄灵宝五感文》说：上清派的斋法有两种，叫“绝群离偶法”和“孤影夷豁法”。灵宝派的斋法有九种，叫金录、黄录、明真三元、八节、自然、三皇、太一、指教等。正一天师派有一种叫涂炭斋。这些斋法各有不同，上清派的两种比较简单，主要离群索居，独处静默，绝食服食，抱元守一，和佛教禅定方式很接近，而灵宝派各斋就比较复杂。据《隋书经籍志》、《洞玄灵宝五感文》记载，大体上在举行斋仪时，要先筑坛三层，每层“皆置绵绝，以为限域”，即每层都用竹栅栏与绳子围起来，而在每层中，又各开若干门，其中最上一层开十门，酷似八卦阵，各门都是一种象征。在坛口上安五张台案，书五方天文，“天文”上各镇以一枚金龙，一炉香火，在重坛之下，又用十二个小道士，手执幡、扇、鹤羽、节旌、跟着主持斋仪的道士吟诵步虚、缭绕旋转，但斋仪上的主角不是道士，而是为祈福消灾而来敬神建斋的俗人，称为“斋主”。据《隋书经籍志》说，他们首先斋戒沐浴，不食腥荤五辛，不行房事，然后毕恭毕敬，依次进入斋坛，“鱼贯面缚，陈说愆咎，告白神祗，昼夜不息”，一连进行三至七天或十四天，颇似基督教的忏悔祷告。而正一派的涂炭斋“以苦节为功”“以黄土泥面，被发系著栏格，反手自缚，口中含壁，覆卧于地，开两脚相去三尺，叩头谢罪”，一连三十六天。据说这种斋法威力无比。各种斋的功用，《圣纪经》说：“上清斋可先拔九幽，次及家门，后及己身。灵宝斋可以上清天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民”。《清微斋法》说：“金录斋可以安国家、玉录斋可以保佑六宫、黄录斋可以拔度兆民。明真斋可以迁拔亡殁，洞渊斋可以解禳疫疠，有各种各样的解释，但内容大同小异。后来随着时代的变迁，很多斋法有的失传、有的被淘汰。

本来“斋”“醮”二者是有区别的，但后来二者又连称起来，难分彼此，有说唐以前斋法多于醮法，唐以后醮逐渐将斋法“融化”,及至近世发展成为三种，一是设供敬神活动本身称为斋，属于设供斋；二是饮食有一定限制，属于节食斋；三是去俗去思，一心向道，称为心斋。

醮

何谓醮，《隋书经籍志》解释：“夜中于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮”。《道门定制》引杜光庭语：“醮，祭之别名也。”有人说，自古只有斋仪而无醮，只是在斋仪之后为拜谢那些在冥冥之中护卫斋场，辟斥魔灵，宣通神祗之旨的各位神灵，后来才衍生出专门祭祀供养诸神的醮仪。事实，从巫觋时代起就有祈福者自己登坛祈祷的礼神之仪，和由巫觋进行的娱乐神之礼的分别。如《楚辞九歌》巫觋们从“东皇太一”起祭，到“礼魂”“送神”为止，一会儿扮成天地星辰山川之神，向人们宣通旨意，一会儿代表人向芸芸众生，向神顶礼膜拜，正是“醮”的源头。宋玉《高唐赋》中写到“醮诸神，礼太一”，醮就是从楚地祀神仪式中演化来的。

东汉末年，占有楚地的孙权，让巫觋方士在星辰之下为大将吕蒙请命除病，是楚地祀神仪式的遗，也是道教“醮”的先声。后来大体上认定，凡祈福者或申请入道者已入坛“首过”“祈福”，道士只是在一旁主持仪事，帮助斋主通神致意的，叫做“斋仪”；由道士们祭祀的仪式，叫做“醮仪”。由于斋和醮紧密关联，斋指祭祷中必须整洁身、心、口；醮指祭祷活动，斋醮异而事同，因之往往斋醮连称，内容也不再区别，又由于道教建醮（作法事）要设坛，（有的搭台代表坛）故斋醮称醮坛。

按道教的醮坛，来源于我国古代的祭坛。所谓“坛”即在平坦的地上用土筑的高台。古代的坛为祭祀天神及远祖的场所。张道陵创立道教时已初具醮坛之仪。《魏书．释老志》：张陵受道于鹄鸣，因传《天官章本》千有二百，弟子相授，其事大行，斋祠跪拜，各成道法。到了北魏，道教的醮坛规模，已相当可观。《魏书．释老志》记载：及嵩高道士四十余人，遂天师道场于京城之东南，重坛五层，其遵新经之制，给道士百二十人衣食，斋肃祈请，六时礼拜。其后道教醮仪经寇谦之、陆修静、杜光庭等道教大师的收集、整理、改革、编纂、删定、日臻完善。到了明代，太祖于洪武七年敕礼部会僧、道拟释。道二教的科仪格式，令全国僧道遵行。正一派道士傅若霖、邓仲修等人奉旨编定《大明玄教立成斋醮仪》，将斋醮合并，融为一式，又吸收了相当一部分佛教的法事仪式，使道教的醮仪更是内容复杂，名目繁多，现就醮仪中有关事项分述如下：

一、醮坛的程式，一般不旬是设坛、上供、烧香、升坛、礼神、存念如法、高功宣卫灵咒、鸣鼓、发炉、降神、迎驾、奏乐、献茶、步虚、赞颂、宣词、复炉、唱礼、祝神、送神等等。不过地区这间也有差别，名称也不尽相同，但内容大同小异。

二、醮仪的名称,根据龙虎山天师道祖庭的调查收集统计有（一）太平清醮，也叫罗天大醮（属于阳醮），用于普祭众神，祈求平安，赐福降吉；（二）功德醮（属于阳醮），用于晚辈对长辈思念其功德而作的道场；（三）寿醮（属阳醮），用于祝寿；（四）火醮，用于防火、灭火、退火；（五）虫醮，用于防治蝗虫和侵食庄稼的害虫；（六）万门醮，用于一个村或一个镇集体做的平安醮；（七）五雷醮，用于被雷打后而举行的醮仪；（八）保福醮，用于求福，求寿的醮仪；（九）瘟疫醮，用于发生瘟疫传染时举行的醮；（十）谱醮，用于修宗谱时给全族人所进行的祈祷。其他还有祈晴、求雨、春祈、秋报等等。后根据法事（醮仪）内容的要求，又逐渐形成二天二晚，三天四晚及时间更短的法事，以代替醮仪的名称。 天师道龙虎山地区传统的法事（醮仪），又按阴阳法分类，计有七十余折。 阳间法：折名有清水、安监斋、传递、发奏、启师、扬幡、挂榜、安监门、安监坛、分灯、净坛、迎銮接驾、开启、宿启、参社、散榜、拜斗、香歇、早朝、午朝、礼拜玉皇、

道教目前没有十方礼步罡的踏法！

“十方”是道教的空间构成观念，指东方、南方、西方、北方、东南、东北、西南、西北、上方、下方。

“歩罡”即“罡歩”，见《海琼白真人语录》：罡步多禹，禹步唯五，能合五行。罡歩又称踏罡步斗，也称步天罡。有时也称其为禹步。至于“十方礼步罡”，《道藏》未见记载。

根据元代道士韩混成在《道门通教必用集·序》中曾讲：“天师因经立教，而易祭祀为斋醮之科”之说。知道道教礼仪是古代祭祀仪式的继承发展及变化。

又根据宋代道士吕元素在《道门定制·序》中指出：“道门斋戒简牍之设，古者止符箓朱章而已，其他表状文移之属，皆后世以人间礼，兼考合经教而增益者，所以无定式”。于此了知道教礼仪多数是后世仿照人间礼仪形式陆续增加出来的。

参考以上的见解与讲法，“十方礼步罡”难合五行之数，不成罡步。《道藏》又没记载，所以目前没有既定的形式规定。只能做为一种礼敬十方空间的形式礼仪范围参拜。

中国古代的礼仪制度集中记录在《礼记》、《周礼》、《礼仪》等三部大礼仪的著作中。后世礼仪的发展延伸基本上都是从这三部大礼仪的著作内端演化出来的。因此建议可以参考其中精华部分而自成一格。

　　六道轮回:

　　无痕：外功型 技能：---- 6级-斩龙诀(物理技能) 12级-杀气诀（命中和伤害） 25级-横扫千军(物理技能) 45级-破釜沉舟(物理技能) 50级-生死相博(减少气血上限，提高伤害。)

　　成长：血-4 力-8 速-5 魔-2 命中-5

　　内外兼修型 技能：-----6级-破血狂攻(物理技能) 25级-横扫千军 (物理技能) 45级-破釜沉舟(物理技能) 50级-一鼓作气（全部属性提升）55战神念法（提高气血上限8回合）

　　成长：血-6 力-6 速度-5 魔-4 命-4

　　肖遥： 法术型： 技能：1级-魔音不绝1 16级永生之泉1(持续回复气血) 25级-慈悲为怀（复活单体） 20级-唧唧歪歪3 40级-达摩护法3（群加防御） 35级三花聚顶3(持续回复气血) 45级-韦陀护法1(单加伤害) 50级-龙象般诺功5（最强群法）

　　成长：血-6 力-2 速度-5 魔-8 命-6

　　辅助型： 技能：1级-魔音不绝1 16 级-针灸1 23级-唧唧歪歪4 30级-推血过宫4（群加血） 20级-慈悲为怀（复活单体） 40级-流云诀3（群加速度） 45级-天仙护体3（群加魔防物防） 50级-舍身取义（完全回复队员气血，自己扣血200魔法200）

　　成长：血-8 力-1 速度-5 魔-6 命-7

　　飞燕：五行风水型 技能：--1级-五雷咒1 20---迷魂符（混乱）1 22级--奔流激浪2 28级-冰封符◆2（冰封敌人） 30-地烈火3 35级--昏睡符3（不行动） 40级---日月无光4 45级-疯魔符4（敌人疯狂） 50级--天降神雷1（最强单法）

　　成长：血-5 力-3 速度-5 魔-7 命-5

　　奇门遁甲型 技能：--1级五雷1 20级--奔流激浪2 16级-疯魔符3（敌人疯狂 ） 30-地烈火3 40级---日月无光3 36级-冰封符◆3（冰封敌人） 32级---昏睡符3 50级---迷魂符（混乱）3

　　成长：血-7 力-2 速度-5 魔-6 命-6

　　上官锦纹 物理招式型 技能：1级-伤筋断骨1（120伤害%敌人附加疲顿） 35级-灭魂咒3（固定等级8） 26级--老化咒（敌人老化）29级--幻影绝杀4（物理技能，附加毒） 45级--破法术（敌人降法防） 50级--渍血金鞭1（物理技能，伤害的160%，附加剧毒）

　　成长：血-5 力-5 速度-5 魔-4 命-6

　　咒术型 技能：1级-伤筋断骨1（120伤害%敌人附加疲顿） 1级-老化术 （敌人老化） 35级--幻影绝杀3（物理技能，附加毒）45级--破灵咒（敌人降灵力） 29级--灭魂咒3（等级8） 40 级-弱化咒1（使敌人虚弱） 50级-吸魂大法1（等级12，自身回复气血150）

　　成长：血-6 力-4 速度-5 魔-4 命-5

　　PS上官锦纹的法术全为必中法术。

　　义薄云天：

　　大唐：无痕 刀客

　　十方无敌◆2:同时攻击两个敌人休息一次

　　破釜沉舟:连续四次攻击敌人休息一次

　　战神念法:大幅度提高伤害,器械总量下降

　　横扫千军:连续攻击敌人3次,休息一回合

　　破血狂攻:连续两次攻击敌人

　　斩龙诀: 重击敌人

　　杀气诀: 提高自身的命中必杀和一定伤害

　　化生：逍遥 医生

　　肖遥

　　针灸: 恢复单人气血

　　唧唧歪歪 初级◆2:唧唧歪歪婆婆妈妈拖拖拉拉

　　推血过宫 初级◆2:同时恢复2位队员气血

　　神行步◆4: 提高4位队员的躲避

　　一苇渡江◆4:提高4位队员的速度

　　我佛慈悲: 复活单人

　　唧唧歪歪 颠峰◆4:唧唧歪歪婆婆妈妈拖拖拉拉

　　推血过宫 颠峰◆4:同时恢复4位队员气血

　　真神附体◆4:提高4位队员的伤害

　　天神下凡◆4:提高4位队员的物理防御和法术防御

　　舍身取义: 完全恢复单人气血自身元气大伤

　　女儿：上官 飞刀女侠

　　上官锦纹

　　飞花拈叶:高级暗器技能,减少全体敌人气血附加毒

　　金钟罩: 全体队员防御上升

　　迅雷之术:提高自身的速度和伤害

　　血霞漫天◆3:同时功绩个敌人

　　老化术: 老化一个敌人,使之能力持续下降

　　冰雪满天:冰冻敌人,并造成伤害

　　漫天花雨:重击敌人,使敌人中巨毒

　　方寸：燕子 符咒

　　云燕儿

　　缚神符◆3:使3个敌人不能行动

　　不败之术: 无敌伤害力将零败阵之前此术可扭转战局

　　冰封符◆4:是4个敌人处于冰封状态

　　五雷轰顶◆3:单体雷系法术

　　催眠符◆4:使4个敌人处于睡眠状态

　　雷之念法: 单体雷系法术

　　回气诀: 恢复自身少量的气血,没有消耗

　　疯魔咒◆3:使3个敌人处于疯狂状态

　　兵解符: 逃离战斗

　　东海：熬白 仙术

　　敖白

　　双龙戏珠:强劲的双体水系法术

　　洪流滔滔颠峰◆5:群体水系法术

　　神龙术: 提高自身灵力防御降低

　　龙腾: 强劲的单体水系法术

　　龙附: 提高自身伤害

　　洪流滔滔二重◆3:群体水系法术

　　洪流滔滔一重◆2:群体水系法术

　　水遁: 逃离战斗

　　南海：铃音 仙术

　　铃音

　　龙吟: 攻击全体敌人的水系法术

　　灵力力场:用灵力造出一个力场攻击敌人,最强单法

　　神龙术: 提高自身灵力防御降低

　　真神念法:强化防御,并使自己不断回复气血

　　障目仙雾:造出一阵水雾攻击敌人,造出敌人盲目

　　双龙戏猪:使用法术连续2次攻击敌人

　　弱化咒: 使敌人虚弱

　　五庄：天檠 医生+咒术

　　天檠

　　神恩术: 完全回复全体队员的气血自杀

　　太机咒法◆4:使4位队员灵力提升

　　丹元聚会 颠峰:消耗少量气血回复自身魔法400

　　通修咒法◆4:给4位队员施加强化效果

　　五气朝元 颠峰◆4:给4位队员施加恢复效果

　　真元咒法◆4:给4位队员施加命中提升效果

　　烟雨剑法: 连续两次伤害敌人降低敌人法术防御

　　丹元聚会 初级:消耗气血回复自身魔法200

　　五气朝元 初级◆2:给两位队员施加恢复效果

　　天宫：霓裳 伏魔

　　霓裳

　　缠魂根: 使全体敌人的速度降低

　　雷光斩: 重创敌人

　　天神附体◆3:使3个队友的法术防御提升

　　疲顿咒: 使敌人的战斗能力下降

　　月之安魂曲◆4:使4个敌人进入睡眠状态

　　天雷斩: 重击敌人,降低敌人的灵力

　　镇妖: 伤害敌人,并使敌人进入虚弱状态

　　谱驼：萱儿 医者+咒术

　　萱儿

　　金刚不坏: 提升全体队员的物理防御

　　落叶萧萧◆4:木系法术,同时攻击4个敌人

　　普渡众生: 复活单人完全回复阵亡队员的气血

　　日月无光◆3:光系法术,同时攻击3个敌人

　　紧箍咒: 使敌人老化

　　地烈火◆2: 火系法术,同时攻击2个敌人

　　淀沧海: 单体水系法术

　　观音咒: 给耽搁队员施加持续恢复法术

　　仙宫：凌天麒 御剑者

　　凌天麒

　　再生: 拥有此技能的召唤兽每回合回复气血

　　防御: 拥有此技能的召唤兽更能保护自己

　　高级魔法吸收:拥有此技能的召唤兽有很高的法术抗性

　　高级必杀: 拥有此技能的召唤兽必杀概率变高

　　高级魔法连击:拥有此技能的召唤兽有较高的概率连续使用魔法

　　夺命剑:攻击敌人的弱点,使敌人弱化

　　赏罚令:对敌人造成双倍伤害,但可能造成反效果

　　断骨剑:攻击敌人的下盘,使敌人速度降低

　　翔羽术:提高自身的速度和躲避

　　仙宫：柳烟儿 仙术

　　柳烟儿

　　连城符: 发动法术连续攻击3次

　　精准之眼: 提高全体队员的命中

　　无边落木◆3:同时攻击3人的法术

　　烟雨朦胧: 伤害一个敌人,并降低敌人的灵力

　　无情践踏: 强力的单体法术技能使敌人昏眩

　　活死人之地:使全体敌人中毒

　　安如泰山: 提高单个队员的防护能力

　　神隐术: 逃离战斗

　　魔炎门：关重七 刀客+火系魔法

　　关重七

　　魔狱毒魂◆5:强劲的群体火系法术附毒效果

　　朴实出手: 很实用的招数,重击敌人

　　魔炎无边◆4:强劲的群体火系法术

　　出其不意: 攻击敌人下盘,使敌人能力下降

　　魔焰◆3: 强劲的群体火系法术

　　见血封喉: 在刀上涂上毒药,中招者必死

　　狮驼：虎纹 魔族统领

　　虎纹

　　连环击颠峰:连续攻击敌人6次休息一回合

　　鹰击 颠峰◆4:重击4个敌人休息一回合

　　战场不死之术:提升自身最大血量

　　连环击一重:连续攻击敌人4次休息一回合

　　鹰击 二重◆3:重击3个敌人

　　变身: 增加自身的伤害和命中

　　狮搏: 重击敌人

　　鹰击 一重◆2:重击2个敌人

　　魔王寨：血瞳 火系魔法

　　血瞳

　　沉戈断戟:降低全体敌人的伤害力

　　三味真火:强劲的火系单体法术

　　飞沙走石颠峰◆4:火系群体法术

　　飞沙走石二重◆3:火系群体法术

　　全能猛牛:提高自身能力

　　飞沙走石一重◆2:火系群体法术

　　牛劲: 提高自身伤害

　　牛屎遁: 逃离战斗

　　盘丝：古月仙 咒术

　　古月仙

　　背刺: 偷袭敌人,有一定几率造成对方无法行动

　　万物寂寥:昏睡所有敌人

　　吸血: 吸取敌人等级8的气血,部分为自己所用

　　偷袭: 偷袭敌人,降低敌人的灵力

　　缠魂丝: 降低敌人的速度和攻击能力

　　含情脉脉:诱惑敌人,使敌人失去战斗力

　　地府：九幽 毒阴咒

　　九幽

　　幽冥一击:伤害敌人,并造成盲目效果

　　破法: 降低全体敌人的法术防御

　　阎王令 颠峰◆4:对4个敌人造成任务等级8的伤害

　　判官令: 对敌人造成任务等级12的伤害

　　阎王令 2重◆3:对3个敌人造成 人物等级8的伤害

　　阎王令 1重◆2:对2个敌人造成人物等级8的伤害

　　尸腐毒: 对敌人造成伤害,并附加巨毒状态

符咒不是说你看着别人画的符你就能描出来，有些是能描出来，但有效果吗？

肯定的说是没有效果的，画符咒需要有师傅带，有官职，随随便便的画招不来兵马，

即使你乱搞招来了兵马，你能控制的了吗，反而给自己带来祸害，

符有很多种，什么镇宅，制煞，驱邪，等，每种效果不一样，画法也是很多种

如果你真的想学符的画法的话推荐你可以看看下面这些画符的书籍，不过些书比较难找

《三坛天心正法老本书》《先天符法秘语》 

《先后天满盘珠》 《先天书符百神大法乾坤两册》《先天南宗七字祖炁秘诀》 《先天太岁符秘》

《先天役邪旃坛火禁密旨》《先天符法秘语》《先天符派 》《先天诸雷符密 》

《先天驱治役邪门牌密旨 》《合一宗符》 《和合至秘》

《玉皇秘诀》 《玉皇金光法》 《真武水法》 《秘传法印令牌祭炼》

《老君坛孟公神水》 《诀窍秘书》 《通灵大法修炼全指》

《地司太岁金弹符秘》《地司弓箭起土报犯符秘》《地司秘诀》

《大梵雷书》 《大洞治瘟箓》 《天坛官兵贯穿全宗》

《天师流传先天五雷符篆秘法》《天皇使者雷影符密》

《天罡祖气符法密旨》 《太上玄宗诸将符法》《如意大宝》 《家传符咒秘书》

《万邪归正》 《五雷遁甲天书》古本 《元皇杂本》 《先天结帆法密旨》

以上都是符咒类的书你可以去 玄奇阁 或者 符咒网 里直接下载

上面的符咒书籍都可以，还有很多法术书籍有没展示出来，自己去里面下载吧

看过这些书你就知道符咒是不是真的了

驱鬼方法多是道家的法术符咒典籍中，像龙虎山、茅山、还有一些民间法派中都有不少驱鬼的法术符咒古籍，不过这类道家法派由于不溶于现代文明社会，所以很少见或者基本很难看见，

如果你只是找哪些古籍中有驱鬼方法的话推荐你去一个地方有很多少类似驱鬼古籍

以下收藏于 古籍阁 并可下载到的一些驱鬼法术符咒古籍，

《远程收惊法》

《邬公驱鬼邪神符》

《驱鬼符带身用》

《鲁班辟邪符》

《茅山封身符》

《茅山差鬼闹家法》

《茅山开金井押邪人秘诀》

《茅山张灵公解签》

《茅山斩草解邪师邪全宗》

《茅山瑶池启教凤娘婆法》

《茅山瑶池启教祈福解厄之类法》

《茅山瑶池起教请师公附坛图》

《茅山祭酒法》

《茅山秘传还阴债法》

《茅山藏魂牵米驾殿》

《茅山谣池中坛》