黄石公，是下邳人。遇上秦时候的战乱，自已隐姓埋名，当时的人没有知道他的。起初张良改名换姓，藏在下邳，在沂水的桥上去散步游逛时，遇到一位老人，还没有互相拜见，黄石公故意把鞋抛到桥下，看着张良说：“小子，下去把鞋取上来！”张良预先不知道是诈，有些愕然想揍他；因为见他年岁大了，才强忍怒火，下了桥，给他把鞋取上来。

于是就跪着给他穿上。那位老人伸出脚来，让张良把鞋穿好，笑着走了。张良感到很惊诧。他大约走出一里远，又返了回来，对张良说：“年轻人倒是可以教育的！五天后的清晨，你在这里和我会面。”

张良更觉得奇怪，又跪下说：“是。”五天后的早晨，张良去了约定的地方，黄石公生气的说：“你与老人约定，为什么后来？”再五天后的早晨约定，张良天不亮就去了，黄石公又早在那里了，又生气的说：“为什么晚来？”又五天的早晨的约定，张良半夜就去了。

过了一会，黄石公也来了，高兴的说：“孺子可教也！”于是拿出一本兵书给张良，说：“你回去读他，就可以做帝王的老师了。十三年之后，你见到的济北谷城山下的黄石，就是我了。”于是离去，看不见了。张良天亮翻开书一看竟然是《太公兵法》。

张良认为这事很神异，于是把自己的学说四处游说，他们都不采纳。后来与沛公在陈留相遇，沛公采纳他的话，最终有了功业。十三年后，跟随高祖退到济北谷城山下，得到一块黄石，张良于是像对宝贝似的建祠供奉起来。一直到张良死，将他与石头一起埋葬了。

扩展资料

张良出身于贵族世家，祖父张开地，连任战国时韩国三朝的宰相。父亲张平，亦继任韩国二朝的宰相。 至张良时代，韩国已逐渐衰落。韩国的灭亡，使张良失去了继承父亲事业的机会，丧失了显赫荣耀的地位，故他心存亡国亡家之恨，并把这种仇恨集中于一点——反秦。

张良得到《太公兵法》后。从此，张良日夜研习兵书，俯仰天下大事，终于成为一个深明韬略、文武兼备，足智多谋的“智囊”。前209年（秦二世元年）七月，陈胜、吴广在大泽乡揭竿而起，举兵反秦。紧接着，各地反秦武装风起云涌。

矢志抗秦的张良也聚集了100多人，扯起了反秦的大旗。后因自感身单势孤，难以立足，只好率众往投景驹（自立为楚假王的农民军领袖），途中正好遇上刘邦率领义军在下邳一带发展势力。

两人相见如故，张良多次以《太公兵法》进说刘邦，刘邦多能领悟，并常常采纳张良的谋略。于是，张良果断地改变了投奔景驹的主意，决定跟从刘邦。

作为士人，深通韬略固然重要，但施展谋略的前提则是要有善于纳谏的明主。这次不期而遇，张良“转舵”明主，反映了他在纷纭复杂的形势中，具有清醒的头脑和独到的眼光。从此，张良深受刘邦的器重和信赖，聪明才智也有机会得以充分发挥。

-张良

1 写几个关于尊师的故事或成语

程门立雪 程门立雪，是一个尊师的典故。

《宋史·杨时传》载：有-天，杨时拜见程颐，程颐坐着睡了，杨时和游酐侍立'旁，没有离去。程颐醒后，门外积雪已有一尺厚了。

他们这时才踩着一尺深的积雪走去。有宋一代，程朱成为显学，杨时上承程颐，下启朱烹，闻名大下。

于是，名师与名徒构成的"名人逸事"，就成了学界佳话，著名典故。元代，谢应芳《龟山稿》卷七《杨龟山祠》诗曰："卓彼文靖公，早立程门雪，载道归东南，统绪赖不绝。

"杨时号龟山，溢文靖。后代以此典故，作为尊师的典范。

程门立雪，有的简称立雪。如元虞集《道园学古录》卷十二《回吴先生庆初度启》有"将车昔念于聚星，就业常容于立雪"的话。

曾子避席 “曾子避席”出自《孝经》，是一个非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。”

在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重。曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他学习。

张良拜师 张良是西汉高祖刘邦的军师，他的祖先是韩国人。在秦灭韩后，张良立志为韩国报仇。

有一次，因刺杀秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。 张良在下邳闲暇无事。

有一天他到下邳桥上散步，碰到一个老人，穿着粗布短衣，走到张良旁边，故意把他的鞋子掉到桥下。然后回过头来冲着张良说：“孩子！下桥去给我把鞋子拾上来！”张良听了一愣，很想打他一下，但一看他是个老人，就强忍着怒气，到桥下把鞋拾了上来。

那老人竟又命令说：“把鞋子给我穿上！”张良一想，既然已经给他拾来了鞋子，不如就给他穿上吧，于是就跪在地上给他穿鞋。那老人把脚伸着，让张良给他穿好后，就笑嘻嘻地走了。

张良一直用惊奇的目光注视着他的去向。那老人走了里把路，又折回身来，对张良说：“你这个孩子是能培养成才的。

5天以后的早上，天一亮，就到这里来同我会面！”张良跪下来说：“是。”第五天天刚亮，张良到了下邳桥上。

不料那老人已经等在那里了，见了张良就生气地说：“和老人约会，怎么迟到了？以后的第五天早上再来相会！”说完就离去了。到第五天早上，鸡一叫，张良就赶去，可是那老人又等在那里了，见了张良又生气地说：“怎么又掉在我后面了？过了五天再早点来！”说完又走了。

到第五天，张良没到半夜就赶到桥上，等了好久，那老人也来了，他高兴地说：“这样才好。”然后他拿出一本书来，指着说道：“认真研读这本书，就能做帝王的老师了！过十年，天下形势有变，你就会发迹了。

以后13年，你就会在济北郡谷城山下看到我？？那儿有块黄石就是我了。”老人说完就走了。

早上天亮时，张良拿出那本书来一看，原来是《太公兵法》（辅佐周武王伐纣的姜太公的兵书）！张良十分珍爱它，经常熟读，反复地学习、研究。 10年过去了，陈胜等人起兵反秦，张良也聚集了100多人响应。

沛公刘邦率领了几千人马，在下邳的西面攻占了一些地方，张良就归附于他，成为他的部属。从此张良根据《太公兵法》经常向沛公献计献策，沛公认为很好，常常采用他的计谋，后来成了刘邦运筹帷幄，决胜千里的军师。

刘邦称帝后，封他为留侯。 张良始终不忘那个给他《太公兵法》的老人。

13年后，他随从刘邦经过济北时，果然在谷城山下看见有块黄石，并把它取回，称之为“黄石公”，作为珍宝供奉起来，按时祭祀。张良死后，家属把这块黄石和他葬在一起。

2 写几个关于尊师的故事或成语

程门立雪

程门立雪，是一个尊师的典故。《宋史·杨时传》载：有-天，杨时拜见程颐，程颐坐着睡了，杨时和游酐侍立'旁，没有离去。程颐醒后，门外积雪已有一尺厚了。他们这时才踩着一尺深的积雪走去。有宋一代，程朱成为显学，杨时上承程颐，下启朱烹，闻名大下。于是，名师与名徒构成的"名人逸事"，就成了学界佳话，著名典故。元代，谢应芳《龟山稿》卷七《杨龟山祠》诗曰："卓彼文靖公，早立程门雪，载道归东南，统绪赖不绝。"杨时号龟山，溢文靖。后代以此典故，作为尊师的典范。程门立雪，有的简称立雪。如元虞集《道园学古录》卷十二《回吴先生庆初度启》有"将车昔念于聚星，就业常容于立雪"的话。

曾子避席

“曾子避席”出自《孝经》，是一个非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。”

在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重。曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他学习。

张良拜师

张良是西汉高祖刘邦的军师，他的祖先是韩国人。在秦灭韩后，张良立志为韩国报仇。有一次，因刺杀秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。

张良在下邳闲暇无事。有一天他到下邳桥上散步，碰到一个老人，穿着粗布短衣，走到张良旁边，故意把他的鞋子掉到桥下。然后回过头来冲着张良说：“孩子！下桥去给我把鞋子拾上来！”张良听了一愣，很想打他一下，但一看他是个老人，就强忍着怒气，到桥下把鞋拾了上来。那老人竟又命令说：“把鞋子给我穿上！”张良一想，既然已经给他拾来了鞋子，不如就给他穿上吧，于是就跪在地上给他穿鞋。那老人把脚伸着，让张良给他穿好后，就笑嘻嘻地走了。张良一直用惊奇的目光注视着他的去向。那老人走了里把路，又折回身来，对张良说：“你这个孩子是能培养成才的。5天以后的早上，天一亮，就到这里来同我会面！”张良跪下来说：“是。”第五天天刚亮，张良到了下邳桥上。不料那老人已经等在那里了，见了张良就生气地说：“和发顶篡雇诂概磋谁单京老人约会，怎么迟到了？以后的第五天早上再来相会！”说完就离去了。到第五天早上，鸡一叫，张良就赶去，可是那老人又等在那里了，见了张良又生气地说：“怎么又掉在我后面了？过了五天再早点来！”说完又走了。到第五天，张良没到半夜就赶到桥上，等了好久，那老人也来了，他高兴地说：“这样才好。”然后他拿出一本书来，指着说道：“认真研读这本书，就能做帝王的老师了！过十年，天下形势有变，你就会发迹了。以后13年，你就会在济北郡谷城山下看到我？？那儿有块黄石就是我了。”老人说完就走了。

早上天亮时，张良拿出那本书来一看，原来是《太公兵法》（辅佐周武王伐纣的姜太公的兵书）！张良十分珍爱它，经常熟读，反复地学习、研究。

10年过去了，陈胜等人起兵反秦，张良也聚集了100多人响应。沛公刘邦率领了几千人马，在下邳的西面攻占了一些地方，张良就归附于他，成为他的部属。从此张良根据《太公兵法》经常向沛公献计献策，沛公认为很好，常常采用他的计谋，后来成了刘邦运筹帷幄，决胜千里的军师。刘邦称帝后，封他为留侯。

张良始终不忘那个给他《太公兵法》的老人。13年后，他随从刘邦经过济北时，果然在谷城山下看见有块黄石，并把它取回，称之为“黄石公”，作为珍宝供奉起来，按时祭祀。张良死后，家属把这块黄石和他葬在一起。

3 急要两个尊师的成语故事

程门立雪的典故 “程门立雪”这个故事，说的是宋代学者杨时和游酢向程颢程颐拜师求教的事儿。 二程是洛阳伊川人，同是宋代著名儒学家。二程学说，后来为朱熹继承和发展，世称“程朱学派”。杨时、游酢，向二程求学，非常恭敬。杨游二人，原先以程颢为师，程颢去世后，他们都已四十岁，而且已考上了进士，然而他们还要去找程颐继续求学。故事就发生在他们初次到嵩阳书院，登门拜见程颐的那天。 相传，一日杨时、游酢，来到嵩阳书院拜见程颐，正遇上这位老先生闭目养神，坐着假睡。程颐明知有两个客人来了，他欲不言不动，不予理睬。杨、游二人怕打扰先生休息，只好恭恭敬敬，肃然待立，一声不吭等候他睁开眼来。如此等了好半天，程颐才如萝初醒，见了杨、游，装作一惊说道：“啊！啊！贤辈早在此呼！”意思是说你们两个还在这儿没走啊。那天正是冬季很冷的一天，不知什么时候，开始下起雪来。门外积雪，有一尺多深。 这个故事，就叫“程门立雪”。在宋代读书人中流传很广，后来形容尊敬老师，诚恳求教，人们就往往引用这个典故和这句成语

汉明帝敬师 汉明帝刘庄做太子时，博士桓荣是他的老师，后来他继位作了皇帝“犹尊桓荣以师礼”。他曾亲自到太常府去，让桓荣坐东面，设置几杖，像当年讲学一样，聆听老师的指教。他还将朝中百官和桓荣教过的学生数百人召到太常府，向桓荣行弟子礼。桓荣生病，明帝就派人专程慰问，甚至亲自登门看望，每次探望老师，明帝都是一进街口便下车步行前往，以表尊敬。

4 关于尊师的名言、故事、成语

一日之师，终身为父。——元关汉卿

为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》

程门立雪

远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时

推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。

杨时那时已四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。

一天，杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师

醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦住了。

直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负重望，终于学到了老师的全部学问。

之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。

后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。

三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之--<；论语>

片言之赐皆事师也--梁启超<；中国历史研究法自序>

师道既尊学风自善--康有为<；政论集在浙之演说>

善之本在教教之本在师--[宋]李觏<；广潜书>

5 关于尊师重道的成语故事

远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时

推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。

杨时那时已四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。

一天，杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师

醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦住了。

直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负重望，终于学到了老师的全部学问。

之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。

后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。

6 有关尊师重道的成语故事

尊师重道

zūn shī zhòng dào

成语典故： 道：指教师指引的应该遵循的道理，也指教师传授的知识。尊敬师长，重视老师的教导。

成语出处： 《后汉书·孔僖传》：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。”

1 孙子兵法里的四字词语

《孙子》成语的主要形成方式有 1直接摘自《孙子》原文 2后人加工组合。

辑录如下： 1出其不意〈《孙子‧计篇》：「攻其无备，出其不意」。〉 2攻其不〈无〉备〈同上〉 3兵不厌诈〈《孙子‧计篇》：「兵者，诡道也」。

〉 4无懈可击〈《孙子‧计篇》：「攻其不备，出其不意」。〉 5百战百胜〈《孙子‧谋攻篇》：「是故百战百胜，非善之善者也。

」〉 6不战屈人〈《孙子‧谋攻篇》：「不战而屈人之兵，善之善者也」。〉 7出奇制胜〈《孙子‧势篇》：「凡战者，以正合，以奇胜。

故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河」。〉 8终而复始〈《孙子‧势篇》：「终而复使，日月是也」。

〉 9周而复始〈同上。系由「终而复始」演变而来〉 10死而复生〈《孙子‧势篇》：「死而复生，四时是也」。

〉 11纷纷纭纭〈《孙子‧势篇》：「纷纷纭纭，斗乱而不可乱也」。〉 12浑浑沌沌〈《孙子‧势篇》：「浑浑沌沌，形园而不可败也」。

〉 13避实击虚〈《孙子‧虚实》：「兵之形，避实而击虚。」〉 14避实就虚〈系从上一句演变而生〉。

15倍道兼行〈《孙子‧军争篇》：「是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行百里而争利。」〉 16以逸待劳〈《孙子‧军争篇》：「以近待远，以逸〈佚〉待劳，以饱待机，此治力者也」。

〉 17后发先至〈《孙子‧军争篇》：「故迂其途，而诱之以利，后人发、先人至，使之迂直之计者也」。〉 18居高临下〈《孙子‧行军篇》：「凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。

」〉 19爱兵如子〈《孙子‧地形篇》：「视卒如爱子，故可与之俱死。」〉 20首尾相应〈《孙子‧九地篇》：「故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。

」〉 21同舟共济〈《孙子‧九地篇》：「夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。」〉 22风雨同舟〈同上。

〉 23兵贵神速〈《孙子‧九地篇》：「兵之情主速，待人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。」〉 24舍近求远〈《孙子‧九地篇》：「易其居，迂其途，使人不得虑。

25焚舟破斧〈《孙子‧九地篇》：「帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破斧，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。」〉 26破釜沉舟〈同上〉 27置之死地而后生〈《孙子‧九地篇》：「投之亡地然后存，陷之死地然后生。

」〉 28巧能成事〈《孙子‧九地篇》：「故为兵之事，在於顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也」。〉 附《孙子兵法》全篇 ： 计篇 孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意也，可以与之死，可以与之生，而不畏危。

天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。 计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。 兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。 作战篇 孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。

则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。 其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。

夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。

夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。 国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。

力屈、财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟盾蔽橹，丘牛大车，十去其六。

故智将务食于敌。食敌一钟，当吾二十钟；萁杆一石，当吾二十石。

故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战，得车十乘已上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。

故兵贵胜，不贵久。 故知兵之将，生民之司命。

国家安危之主也。 谋攻篇 孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。

是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。 故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

攻城之法，为不得已。修橹〔车贲][“温”字“氵”旁换“车”]，具器械，三月而后成，距。

2 孙子兵法里的四字词语,知道的快告

1出其不意〈《孙子？计篇》：「攻其无备，出其不意」。〉

2攻其不〈无〉备〈同上〉

3兵不厌诈〈《孙子？计篇》：「兵者，诡道也」。〉

4无懈可击〈《孙子？计篇》：「攻其不备，出其不意」。〉

5百战百胜〈《孙子？谋攻篇》：「是故百战百胜，非善之善者也。」〉

6不战屈人〈《孙子？谋攻篇》：「不战而屈人之兵，善之善者也」。〉

7出奇制胜〈《孙子？势篇》：「凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河」。〉

8终而复始〈《孙子？势篇》：「终而复使，日月是也」。〉

9周而复始〈同上。系由「终而复始」演变而来〉

10死而复生〈《孙子？势篇》：「死而复生，四时是也」。〉

3 兵法的四字成语

虎略龙韬 略：指传说中黄石公所撰的《三略》。

韬：指《六韬》。《三略》、《六韬》是古代兵书。

泛指兵书、兵法，也指兵家权谋。 出处：明·刘基《悲杭城》诗：“一朝奔迸各西东，玉斝金杯散蓬荜。

清都太微天听高，虎略龙韬缄石室。” 六韬三略 《六韬》、《三略》：都是古代的兵书。

后泛指兵书、兵法。 出处：《后汉书·何进传》李贤注：“太公《六韬篇》第一《霸典文论》，第二《文师武论》，第三《龙韬主将》，第四《虎韬偏裨》，第五《豹韬校尉》，…”《隋书·经籍志》：“《三略》，下邳神人撰。”

龙韬豹略 指兵法。 出处：明·宋濂《走笔送金贤良》诗：“蛋雨蛮烟十年梦，龙韬豹略一生心。”

什围伍攻 古时兵法，谓以十敌一则围歼之，以五敌一则攻击之。参见“十围五攻”。

出处：宋·秦观《李陵论》：“古之善用兵者，虽能以寡覆众，而什围伍攻之道未尝忽焉。” 运用之妙，在于一心 指兵法运用得巧妙，全在于善于思考。

出处：清·吴敬梓《儒林外史》第四十三回：“且不要管他。‘运用之妙，在于一心。

’”。

4 孙子兵法 成语

《孙子》成语的主要形成方式有1直接摘自《孙子》原文2后人加工组合。

辑录如下：1出其不意〈《孙子‧计篇》：「攻其无备，出其不意」。〉2攻其不〈无〉备〈同上〉3兵不厌诈〈《孙子‧计篇》：「兵者，诡道也」。

〉4无懈可击〈《孙子‧计篇》：「攻其不备，出其不意」。〉5百战百胜〈《孙子‧谋攻篇》：「是故百战百胜，非善之善者也。

」〉6不战屈人〈《孙子‧谋攻篇》：「不战而屈人之兵，善之善者也」。〉7出奇制胜〈《孙子‧势篇》：「凡战者，以正合，以奇胜。

故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河」。〉8终而复始〈《孙子‧势篇》：「终而复使，日月是也」。

〉9周而复始〈同上。系由「终而复始」演变而来〉10死而复生〈《孙子‧势篇》：「死而复生，四时是也」。

〉11纷纷纭纭〈《孙子‧势篇》：「纷纷纭纭，斗乱而不可乱也」。〉12浑浑沌沌〈《孙子‧势篇》：「浑浑沌沌，形园而不可败也」。

〉13避实击虚〈《孙子‧虚实》：「兵之形，避实而击虚。」〉14避实就虚〈系从上一句演变而生〉。

15倍道兼行〈《孙子‧军争篇》：「是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行百里而争利。」〉16以逸待劳〈《孙子‧军争篇》：「以近待远，以逸〈佚〉待劳，以饱待机，此治力者也」。

〉17后发先至〈《孙子‧军争篇》：「故迂其途，而诱之以利，后人发、先人至，使之迂直之计者也」。〉18居高临下〈《孙子‧行军篇》：「凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。

」〉19爱兵如子〈《孙子‧地形篇》：「视卒如爱子，故可与之俱死。」〉20首尾相应〈《孙子‧九地篇》：「故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。

」〉21同舟共济〈《孙子‧九地篇》：「夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。」〉22风雨同舟〈同上。

〉23兵贵神速〈《孙子‧九地篇》：「兵之情主速，待人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。」〉24舍近求远〈《孙子‧九地篇》：「易其居，迂其途，使人不得虑。

25焚舟破斧〈《孙子‧九地篇》：「帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破斧，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。」〉26破釜沉舟〈同上〉27置之死地而后生〈《孙子‧九地篇》：「投之亡地然后存，陷之死地然后生。

」〉28巧能成事〈《孙子‧九地篇》：「故为兵之事，在於顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也」。〉附《孙子兵法》全篇 ：计篇孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意也，可以与之死，可以与之生，而不畏危。

天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。

将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。作战篇孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。

则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。

夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。

夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。

力屈、财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟盾蔽橹，丘牛大车，十去其六。

故智将务食于敌。食敌一钟，当吾二十钟；萁杆一石，当吾二十石。

故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战，得车十乘已上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。

故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，生民之司命。

国家安危之主也。谋攻篇孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。

是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

攻城之法，为不得已。修橹〔车贲][“温”字“氵”旁换“车”]，具器械，三月而后成，距[“门”内上“西”下“土”]。

5 关于兵法的四字词语

围魏救赵 反义围城打援、声东击西释义原指战国时齐军用围攻魏国的方法，迫使魏国撤回攻赵部队而使赵国得救。

后指袭击敌人后方的据点以迫使进攻之敌撤退的战术。出处《史记·孙子吴起列传》用例倘用~之计，且不来解此处之危，反去取我梁山大寨，如之奈何！（明·施耐庵《水浒全传》第六十四回）以逸待劳 近义养精蓄锐反义疲于奔命释义逸：安闲；劳：疲劳。

指在战争中做好充分准备，养精蓄锐，等疲乏的敌人来犯时给以迎头痛击。出处《孙子·军争》：“以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。”

用例他踞了碉楼，~，我们倒难以刻期取胜。（清·吴敬梓《儒林外史》第四十三回）声东击西 近义出其不意、出奇制胜释义声：声张。

指造成要攻打东边的声势，实际上却攻打西边。是使对方产生错觉以出奇制胜的一种战术。

出处《淮南子·兵略训》：“故用兵之道，示之以柔而迎之以刚，示之以弱而乘之以强，为之以歙而应之以张，将欲西而示之以东，……”唐·杜佑《通典·兵六》说：“声言击东，其实击西。”用例蜀人或~，指南攻北，吾兵必须分头守把。

（明·罗贯中《三国演义》第一百十一回）暗渡陈仓 近义暗送秋波反义明目张胆、明火执杖释义渡：越过；陈仓：古县名，在今陕西省宝鸡市东。比喻用造假象的手段来达到某种目的。

也隐喻男女私通。出处元·无名氏《暗渡陈仓》第二折：“着樊哙明修栈道，俺可暗度陈仓古道。

这楚兵不知是智，必然排兵在栈道守把。俺往陈仓古道抄截，杀他个措手不及也。”

用例孤家用韩信之计，明修栈道，~，攻定三秦，动取五国。（元·无名氏《气英布》第一折）调虎离山 近义声东击西、围魏救赵释义设法使老虎离开原来的山冈。

比喻用计使对方离开原来的地方，以便乘机行事。出处明·许仲琳《封神演义》第八十八回：“子牙公须是亲自用调虎离山计，一战成功。”

用例这自然是~之计，邓和武汉派都是不同意的。（郭沫若《海涛集·南昌之一夜》）擒贼先擒王 释义指作战要先抓主要敌手。

也比喻做事首先要抓关键。出处唐·杜甫《前出塞》诗之六：“射人先射马，擒贼先擒王。”

欲擒故纵 近义欲取故予、诱敌深入反义放虎归山、养虎为患释义擒：捉；纵：放。故意先放开他，使他放松戒备，充分暴露，然后再把他捉住。

出处清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第七十回：“大人这里还不要就答应他，放出一个欲擒故纵的手段，然后许其成事。”金蝉脱壳 近义缓兵之计、瞒天过海反义瓮中捉鳖释义蝉变为成虫时要脱去一层壳。

比喻用计脱身，使人不能及时发觉。出处元·关汉卿《谢天香》第二折：”便使尽些伎俩，千愁断我肚肠，觅不的个金蝉脱壳这一个谎。”

用例如今便赶着躲了，料也躲不及，少不得要使个“~”的法子。（清·曹雪芹《红楼梦》第二十七回）缓兵之计 近义权宜之计反义速战速决、兵贵神速释义延缓对方进攻的计策。

指拖延时间，然后再想办法。出处明·罗贯中《三国演义》第九十九回：“孔明用缓兵之计，渐退汉中，都督何故怀疑，不早追之？”用例这样办不过是~而已。

1 带“薛”字有哪些成语

1、薛卞之门 [ xuē biàn zhī mén ] 比喻善于鉴赏人才的人。

造句：他有一个独特的眼光，应该是个薛卞之门 。 2、滕薛争长 [ téng xuē zhēng zhǎng ] 《左传·隐公十一年》：“ 滕侯 、薛侯 来朝，争长。

”后以“滕薛争长”为典，谓竞相生长。 宋 杨万里 《看笋》诗：“笋如 滕 薛 争长，竹似 齐 夷 独清。”

造句：同学之间出了滕薛争长还要相互帮助。 3、请原薛莹 [ qǐng yuán xuē yíng ] 请原薛莹出自《吴志·陆抗传》。

造句：蕃、勖永已，悔亦靡及，诚望陛下赦召玄出，而顷闻薛莹卒见逮录，莹父综纳言先帝，傅弼文皇。 4、从毛薛 [ cóng máo xuē ] 听从毛、薛二公的建议，回兵救魏 造句：刘备的真诚打动了诸葛亮，历史上这样的从毛薛例子还有不少。

5、薛夜来[ xuē yè lái] 三国魏文帝曹丕的宠姬。原名薛灵芸，常山人，美容貌。

魏文帝改其名曰夜来。夜来妙于针工，虽处于深帷之内，于深帷之内，不用灯烛之光，缝制立成，宫中号为针神。

见晋王嘉《拾遗记魏》。 造句： 魏文帝改其名曰薛夜来。

夜来妙于针工，虽处于深帷之内，于深帷之内，不用灯烛之光，缝制立成，宫中号为针神。见晋王嘉《拾遗记·魏》。

2 成语大全 四字成语·

一本正经。

二话不说。

三心二意。

四面八方。

五湖四海。

六六大顺。

七上八下。

八仙过海。

九牛一毛。

十全十美。

精卫填海。

愚公移山。

含辛茹苦。

任劳任怨。

艰苦卓绝。

百折不挠。

千里迢迢。

肝胆相照。

风雨无阻。

坚贞不屈。

赤胆忠心。

全心全意。

鞠躬尽瘁。

扶危济困。

赴汤蹈火。

冲锋陷阵。

文质彬彬。

仪表堂堂。

虎背熊腰。

身强力壮。

神采奕奕。

满面春风。

垂头丧气。

目瞪口呆。

健步如飞。

活蹦乱跳。

大摇大摆。

点头哈腰。

低声细语。

巧舌如簧。

娓娓动听。

语重心长。

知己知彼。

百战百胜。

运筹帷幄。

决胜千里。

出其不意。

攻其不备。

围魏救赵。

声东击西。

四面楚歌。

腹背受敌。

草木皆兵。

风声鹤唳。

冰柜神速。

突然袭击。

神出鬼没。

所向无敌。

3 字成语大全四字成语大全

待字闺中 字：许配；闺：女子卧室。留在闺房之中，等待许嫁。旧指女子成年待聘。

瓜字初分 旧时文人拆“瓜”字为两个八字以纪年，即十六岁。多用于女子。

金字招牌 旧时店铺为显示资金雄厚而用金箔贴字的招牌。现比喻高人一等可以炫耀的名义或称号。也比喻名誉好。

句斟字酌 指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨。

片言只字 不多的几句话，极少的几个字。指零碎的文字材料。

片纸只字 不多的几句话，极少的几个字。指零碎的文字材料。

识文断字 识字。指有一点文化知识。

十字街头 指纵横交叉、繁华热闹的街道。也借指人世间，现实社会。

十字路口 两条道路交叉的地方。比喻处在对重大事情需要决定怎样选择的境地。

文从字顺 从：服从，顺从；顺：通顺。指文章通顺。

咬文嚼字 形容过分地斟酌字句。多指死扣字眼而不注意精神实质。

一字褒贬 褒：赞扬，夸奖；贬：给予不好的评价。一个字的褒扬或贬斥。泛指记事论人，用字措辞严谨有分寸。

一字不苟 形容写文章不随便下笔，每一个字都要斟酌。

4 请问带谦字的四字词语或成语写20个以上

1益谦亏盈 〖解释〗犹谦受益，满招损。

2一谦四益 谦虚能使人得到好些益处。

3谦尊而光 尊者谦虚而显示其美德。

4谦虚敬慎 见“谦虚谨慎”。

5谦虚谨慎 谦虚：虚心；谨慎：慎重小心。虙待人，小心办事。

6谦让未遑 遑：闲暇。谦让都来不及。指不好意思接受别人的推崇。

7谦谦君子 指谦虚而严格要求自己的人。

8谦躬下士 犹言谦恭下士。

9谦恭下士 旧时指达官贵人对地位不高但有才德的人谦虚而有礼貌。

10满招损，谦受益 自满会招致损失，谦虚可以得到益处。

11黄公好谦 基本解释： 指人过分谦虚。

词语分开解释：

黄公 ： 1中国古代寓言中一个谦虚过分而使事情走向反面的人物形象。 2汉代术士。 3指东汉太尉黄琼。 4泛指卖酒者。 5指秦末之黄石公。又称圯上老人。 6指夏黄公。四皓之一。 7鸟名。黄鹂。

12者者谦谦

基本解释：

1和和气气、唯唯诺诺的样子。

词语分开解释：

者者 ： 1应诺声。犹诺诺。

谦谦 ： 1谦逊貌。

13你谦我让

基本解释：

谦：谦让。指双方互相谦让。

14。鸣谦接下

基本解释：

以谦虚的态度接待下宾。

词语分开解释：

鸣谦 ： 1谓谦德表着于外。 2谓态度谦恭。

15谦冲自牧

基本解释：

谦冲：谦虚；自牧：自我修养，克制。比喻谦虚谨慎，自我克制。

词语分开解释：

谦冲 ： 1见"谦冲"。

自牧 ： 1自我修养。

16谦以下士

基本解释：

下：屈己尊人。指谦虚恭敬地对待地位比自己低的人。

词语分开解释：

下士 ： 1官名。古代天子、诸侯都设有士，分上士、中士、下士。秦以后亦沿用。 2今用作军衔，为军士的最低一级。 3才德差的人。

有许由、巢父、列子、庄子、鬼谷子、张良、黄石公、邓禹、诸葛亮、刘伯温、水镜先生、徐茂公、苗训、陈抟、河上丈人、陶渊明等等。

1、列子

列子，姓列，名御寇，郑国圃田（今河南省郑州市）人，在古籍中又写作列圄寇、列圉寇或子列子，东周威烈王时期人，与郑穆公同时。战国时期哲学家、思想家、文学家，道家代表人物。

终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。

2、张良

张良（约前250年—前189年），字子房，颍川城父（今河南许昌）人。秦末汉初杰出谋臣，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。

张良先辈在韩国首都阳翟（今河南省禹州市），任过五代韩王之国相。力劝刘邦在鸿门宴上卑辞言和，保存实力，并疏通项羽季父项伯，使得刘邦顺利脱身。

凭借出色的智谋，协助汉王刘邦赢得楚汉战争，建立大汉王朝，帮助吕后之子刘盈成为皇太子，册封为留侯。

精通黄老之道，不恋权位。晚年，跟随赤松子云游四海。张良去世后，谥号文成。

3、黄石公

黄石公（约公元前292年-公元前195年），秦汉时道家代表人物，思想家，军事家，别称圯上老人、下邳神人，后被道教纳入神谱。

《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《太公兵法》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，**的石头就是我。”

张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》。

4、司马徽

司马徽（173—208年），字德操，颍川阳翟（今河南禹州）人。东汉末年隐士，精通道学、奇门、兵法、经学。有“水镜先生”之称。

司马徽为人清雅，学识广博，有知人之明，并向刘备推荐了诸葛亮、庞统等人，受到世人的敬重。

5、陈抟

陈抟（871年11月25日—989年8月25日），字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，亳州真源（今河南省鹿邑县，另说在今亳州市）（或云普州崇龛县，今重庆市潼南区崇龛镇）人。北宋著名的道家学者、养生家，尊奉黄老之学。

唐僖宗文德元年（888年），陈抟受皇帝召见，赐号“清虚处士”。后唐长兴三年（932年），陈抟去京城洛阳应考进士，名落孙山。后唐清泰二年（935年），隐居武当山九石岩。

后晋天福二年（937年），返古蜀，拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。著有《胎息诀》、《指玄篇》等专著。后晋天福四年（939年），游峨眉山讲学，号“峨眉真人”。著有《观空篇》等。

并拜麻衣道者为师，从事《易》学研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等，现流传的著作托名者居多。

——隐士

——列子

——张良

——黄石公

——司马徽

——陈抟

五帝时期，分化出了帝、百官、百姓三三级。这是德治时期。各修其德，各安其位，各尽其事。

帝，本义是指上帝，也就是我们常说的老天爷。西学东渐，我们的上帝被“占用去”，当代汉语的上帝被转义为西方的造物主。而我们的上帝，是非人的，是造化之主，是自然。王者，死后才可以被称为帝。《礼记·曲礼》：“（王）崩，曰‘天王崩’。……措之庙，立之主，曰‘帝’。” 所言“王”死称“帝”，仅为商代史实。《礼记·曲礼》：“（王）崩，曰‘天王崩’。……措之庙，立之主，曰‘帝’。” 所言“王”死称“帝”，仅为商代史实。

五帝时期，以人德合天道，有“帝”之尊，故有以为。为而不恃，所以百姓享太平之世而不知所以然。

三王之治，奠基于尧舜禹，成熟于夏商周。三王特指夏禹，商汤和周文王。尧舜禹是属于公天下时期，夏商周是家天下时期。虽分为这样的两个时期，这是从德治过度到礼乐之治的时期，周朝是礼乐治国成熟时期。是失德而后仁，乃至于失仁而后义，失义而后礼，这样的一个以仁义礼乐治国的王道政治。也能做到天下太平、君臣和谐。

春秋五霸时期，天道隐，人道兴。礼乐不及，治国以权、利。权强利丰则稳，权群利薄则乱。五霸之治，强调强军富国，以实力拳头说话。

三略中篇以此三皇五帝三王五霸开端，从军事谈及政治，从术上出到天道，这是三略之核心所在。治军再治国，治国在清天下，平天下在通天下之道。天下之道，从天道到德道，到仁道再到人道，最后到霸道，这样一个可上可下之路。

《军势》曰：“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。”

一个将领要对军队有自主决策权，所谓将在外君民命有所不受。从上面的政治过渡到军事，这就是说明君臣之间的关系。不同的政治就有不同的关系。而治军之道，既脱胎于政治又有作为博弈的规定性。这种规定性在孙子兵法里就是一些军事原则，诸如先为不可胜，速战速决，出奇制胜，因敌变化，上兵伐谋等等。

《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。”

此言军队里的用人之法。四种人，智者，勇者，贪者，愚者，各有其优势，因人而用。

《军势》曰：“无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”

这里还是谈用人。不要让口吐莲花的人在士卒面前说敌方的好话，不要让内心柔软好说话的人掌管钱财。

《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”

军事战争靠的是依靠五事七计入微庙算而定的战略，也是根据实时情报做的准确判断，并非虚玄和跳大神。天道是清晰的、信实的和绝对理性的，而非迷信。

《军势》曰：“使义士不以财。故义者，不为不仁者死，智者不为暗主谋。”

有仁主则有义士，这是相互的。智者也是因为心服明主而尽心尽力。这也是用人之法，，是不用之大用，顺其自然。

主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。

威德并重。这对于君臣都如此。威与德，合度而行，无过无不及。

故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。

圣王统治天下，观察盛衰的变化，考虑得失的原因，从而建立制度。所以规定诸侯辖二军，方伯辖三军，天子辖六军。后来天下混乱，叛逆逐渐发生，天子的恩泽竭尽，诸侯之间就会结盟立誓互相攻伐。由于政治军事势均力敌，谁也没有办法消灭谁，于是千方百计收揽英雄之心，与他们同喜好同憎恶，然后再运用权术。所以，不用计策就无法决嫌定疑，不诡诈出奇就不能破奸灭寇，不施阴谋就不能成功。

这是天下由治生乱的过程，想要回到治世，就“乱世用酷法”。

圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。

这段说明了三略的整体结构。立天地人之道，就是体天法地师古。再者说明三略创作的目标，为率世作，为平天下而作。上中下三略的结构。上略主用贤人而能得人，中略明德行而能用人，下略立道德，而能因人成事，而至天下平。层层上进。

故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。

对于君主而言，通晓三略，可以成就平天下之功。

人臣深晓“中略”，则能全功保身。夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。

人臣通晓三略，就知进退。功成身退。留侯张良深通此道。

夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也；故世主秘焉。

胜利了，接下来怎么办？从军事到政治，这是非常微妙慎重的转换过程。军事是极限之法，而非治国之道。而军事是保国之重器，又不可损毁，需要慎之又慎。