永日，合起来，这个字是： 昶。

读音:[chǎng]音:[chǎng]

部首:日。

通用等级：列入《通用规范汉字表》（2013年6月5日发布）二级 编号4375

释义:1白天时间长。2舒畅，畅通。3姓。

会意字，字形从“日”和永“，意思是永远的太阳，合起来表示白天时间长。

相关谜语

谜面：不曾有黑夜（打一字）

谜语解析：没有黑夜的另一个说法是：永远只有白天，而白天自然会有太阳，即为“永+日=昶”，chǎng。

古籍释义

说文解字

卷七日部·新附昶 chǎng 丑两切

日长也。从日、永。会意。

康熙字典

辰集上日部 昶 ·康熙笔画：9　·部外笔画：5

chǎng ㄔㄤˇ 《唐韵》《集韵》《韵会》丑两切，并音敞。《说文》日长也。《博雅》通也。《嵆康·琴赋》固以和昶而足耽矣。《注》昶，通也。

又《玉篇》明久也。《广韵》舒也。

又《广韵》《集韵》并丑亮切，音怅。达也。《嵆康·琴赋》雅昶唐尧。《注》昶，与畅同。

又，《字汇补》同昶。

饕餮

汉语拼音：tāo tiè

“饕餮”是中国古代传说中的神兽，它最大特点就是能吃。饕餮是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。它是贪欲的象征。

《辞海》中记载：饕餮是“传说中的贪食的恶兽。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。”

《辞海》在解释饕字说：饕即“贪，《汉书·礼乐志》：‘贪饕险’颜师古注：‘贪甚曰饕。’特指贪食。”

《吕氏春秋·先识》：‘周鼎著饕餮，有首无身。’

上面几段话里有三个问题需要注意：

一是，饕餮是一种“恶兽”，而不是鱼蛇蟒鳄，不属于鱼类或爬行类。《辞海》中还有附有商周鼎上的饕餮纹。你只要看一看就可以认出那个凶恶的猛兽像谁，非常像狼的正面像，也是圆眼吊睛，凶狠无比。

二是，饕餮甚贪食。这个特征鲜明地指出了狼的特性。“极贪食”是草原狼的最突出的特性之一，咱俩养过狼，太知道狼的这个天性了，咱俩可以举出无数个狼贪食的例子。天下再没有比狼更贪食的动物了。不信可以让人去问老牧民，天下最“贪食的恶兽”是谁？回答肯定是狼。人所共知，“贪”就是狼性的代名词。董仲舒说秦“以贪狼为俗”，也把贪与狼相并列。中国人形容贪食总是用“狼吞虎咽”，而且还把狼排在虎之前，狼比虎更贪食。形容贪心都说“狼子野心”，不会说“虎子野心”。

由于饕餮具有“恶兽”和“甚贪食”这两个狼的特征，而且饕餮纹又像狼。因此，传说中的饕餮很可能就是狼，或是从狼演变而来的神兽。

三是，饕餮成为商周鼎的主要纹饰，这就涉及到一系列的问题。宝鼎是华夏民族在青铜时代的立国之重器。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高无上王权的神器和礼器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在华夏先民心目中处于民族“图腾柱”的地位。因此，只有属于民族的图腾才有资格登上如此崇高的地位，而被镌刻铸造在宝鼎重器之上。这一现象又反映出两个问题：其一，到商周时，华夏族可能还仍然崇拜狼图腾，至少是猛兽图腾，炎帝黄帝族祖先的图腾崇拜遗风可能还继续存在，而周朝时期的华夏族受狼图腾的影响更深，因为，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼图腾的游牧族。其二，当时的“龙”可能还没有被普遍接受，尚未真正成为华夏族的民族图腾，否则，象征王权的宝鼎就一定会以龙作为主要纹饰。而且，当时周天子也还没有坐龙座，那时还延续着炎黄游牧遗风，席地而坐。

周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成，以饕餮为中心，云纹环绕其周围。显然，饕餮神兽在天上，从云层里探出头，俯看人间。它的身体则藏在云里，不知是否有蛇身或龙身，但是如果在饕餮脑袋后面续上龙身，那就与后来的标准龙相差不远了。所以，我认为，在狼图腾和龙图腾之间可能还有一个饕餮图腾的过渡阶段。饕餮既有狼的性格，又有后来龙的狰狞面目。

兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中，后人因其面相凶恶、神秘、恐怖，有些又口含人首，故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者。近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会，有悖于商周的社会文化状况。

因为面相凶猛恐怖，又行饕餮恶名，此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期，盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是，与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样，如龙、虎、凤、龟等，在以后的文化演变中，都大量出现在官方与民间，成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙，在青铜器时代，多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。若论神秘、威武和地位，龙在青铜时代远逊于饕餮。然而，龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座，“饕餮”这一青铜时代的至尊，踪影难寻了。

饕餮纹到底指称什么？历来争论纷纭，迄今尚无定论。有说是牛、羊、虎、鹿、山魈……。在这诸说中，饕餮为虎说声音最响。许多从事原始文化与艺术研究的学者认为，饕餮纹是虎纹的夸张、变形。在古代，虎亦为很重要的通天神兽，巫师乘虎的造型在后世文物中多有出现。而在中国文化历史长河中，在“龙凤”崇拜之前，曾有过一个相当长的龙虎崇拜的阶段，龙虎斗图案造型在东周至西汉时代大为盛行，其中尤以马王堆汉墓出土的龙虎相斗图最为精美，气势不凡。古人认为虎为阳兽，“云从龙，风从虎。”龙虎相斗表示阴阳交合。在汉代，苍龙、白虎、朱雀、玄武表示天文中东、西、南、北四官。至少，在中国历史早期，虎的地位不在龙之下。然而，古籍中对虎的神通的描绘显然难与饕餮在青铜器上的显赫地位相比。

永字八法读音：Yǒng zì bā fǎ

“永”字八法，是古代书法家练习楷书时运笔技法的代称，也是中国书法用笔的基本法则。“永” 字涉及汉字中的八种基本笔画:点、横、竖、勾、仰横（挑）、撇、短撇、捺，按各自的书写笔势分别以八字概括为:侧、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔。这八种笔画是楷书的基本笔画，每笔画各有特色，而又互相呼应，一气呵成。按照“永”字八法的基本要求所写出的笔画才符合楷书的基本形态要求，楷书才能达到相当的水平。

图解：

永字八法的来源有两个说法 一说由《兰亭序》“永和九年”而来。这是出于对王羲之的崇拜，难免牵强附会。在二十世纪六十年代，郭沫若发起“兰亭论辨”。启功先生撰文《兰亭的迷信应该破除》中说：永字八法由兰亭序之“永和九年”而来，也并不准。

永字及八法1、永字八法的来源有两个说法

一说由《兰亭序》“永和九年”而来。这是出于对王羲之的崇拜，难免牵强附会。在二十世纪六十年代，郭沫若发起“兰亭论辨”。启功先生撰文《兰亭的迷信应该破除》中说：永字八法由兰亭序之“永和九年”而来，也并不准。二说起于后汉，原因是“永”字笔画不多，却笔法丰富，颇有代表性，所以定为永字八法。据唐张怀瓘《玉堂禁经》论用笔法记载：“八法起于隶字之始，后汉崔子玉历钟王以下传授……所用八体该用于万字……”，这段话说明了“永字八法”的起源，这里所说的隶书，是指楷书，因为在唐以前称楷书为隶书，而称隶书为八分。

咏的拼音：yǒng。

咏是一个汉字，它的部首是口，总笔画为9画。咏字最早出现在甲骨文和金文中，其古字形像人靠在树上，表示吟咏，后引申为歌功颂德、铭记不忘等含义。在古代，咏也指诗歌、辞赋等文学作品的创作，或者歌唱、吟咏等表演艺术。

从咏字的部首和笔画可以看出，咏是一个形声字，它的读音和永这个字有关。永是咏字的声旁，表示声音的延续，咏字的读音就是由永这个字发出的。因此，咏字的读音是yǒng。

在现代汉语中，咏字的使用非常广泛。例如，咏史是指写历史题材的诗歌，咏怀是指抒发内心的情感，咏叹是指对事物的赞美和感叹。此外，咏梅、咏柳等词语也常用于诗歌创作中，表达对自然景色的赞美和向往。

咏的象征作用：

1、歌功颂德：作为动词使用时，咏字常用于赞颂英雄、贤良、美景或盛事等，表达对美好事物的赞美和敬仰。如《诗经》中的《周南·桃夭》用桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其家室。宜其家室，而始洽于咏也。来赞颂美好的婚姻和家庭。

2、表达内心情感：作为动词使用时，咏字也常用于表达内心的情感和思想，如《楚辞·离骚》中的穷鬼侈貌，余将于此留连往复，抒发己之志。表示对现实的不满和对理想的追求。

3、文学艺术的象征：咏字在古代文学中常被用来表示诗歌、辞赋等文学作品的创作或表演，以及歌唱、吟咏等艺术形式。因此，咏字在一定程度上成为了文学和艺术的象征，表达了对文学艺术的崇敬和追求。

4、时间的永恒：由于咏字的声旁永有长久、永恒的含义，因此咏字也可以象征时间的永恒和历史的传承。咏史、咏怀等词语中都体现了对历史和时间的思考与感慨。

5、生命的坚韧：由于咏字的读音与永字有关，而永字在甲骨文和金文中像一个人靠在树上休息，因此咏字也可以引申为生命的坚韧和永恒，表达了对生命的崇敬和追求。