中华智谋故事全集

作者：(明)冯梦龙

本书是一部浓缩中华民族五千年谋略智慧的经典之作。 取材于明代著名文学家冯梦龙编著的《智囊》一书。本书对中国自古以来有关智谋韬略的经典理论、历史案例和著名故事进行了全面梳理和编撰，甄选了数百个最具典型性的智谋故事，涉及政治、经济、军事、外交、科技等诸多领域

目录

上智部

卷一·见大

太公孔子

使马圉

诸葛亮

汉光武帝

燕昭王

王猛

范文正

屠枰石

张耳

狄武襄

杨士奇

《二十四史谋略通鉴》

“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”

从社会谋略大师老子的《道德经》，到兵圣孙武的《孙子兵法》；从经济政治两用人才管仲的《管子》，到脍炙人口，战场商场皆可通行的《三十六计》，谋略在中国人的眼中已经不止是决胜疆场，兴邦治国的王者之道，它已经成为了一种历史的经验，成为了人们对事物高瞧远瞩、曲折复杂的一种认识。它可以是韬光养晦的政治权术，可以是运筹帷幄的军事奇谍、可以是人尽其用的伯乐智慧，可以是安家存身的处世哲学。毫不夸张地说，中国人的生活之中，谋略无处不在。

《中国帝王谋略》

成大事者，须有大谋略。本书集中国历代帝王之大成，汇集王霸谋略

无论做官、做人、做事，都值得一读。该书内涵深厚，涉及君王的任人、察势、立身、霸略、权变等诸多方面，夹叙夹议，史论结合，虽历千年，亦杂有封建权术之糟粕，但仍不失为一部可以借鉴的领导学专著。

尤其是对那些心怀大志、追求卓越的***来说，无论奉上御下、结盟御敌、公关游说还是为人处世，均有很强的借鉴意义。

《鬼谷子》

又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。 竹简鬼谷子

《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。

此书，是一部研究社会政治斗争谋略权术的书，因此可以说，《鬼谷子》的智慧也就是一部“治人兵法”。

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。

所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。

《尉缭子》

是中国古代的一部重要的兵书。是中国古代颇有影响的一部著作。对它的作者和成书年代，历来就有各种不同的说法。 是战国晚期论述军事、政治的一部著作，共五卷二十四篇，南宋刻行的《武经七书》本最早。《汉书·艺文志》杂家收录了《尉缭子》二十九篇。唐朝初年的《群书治要》中节录了《尉缭子》四篇。

《战国策》

是我国古代记载战国时期政治斗争的一部最完整的著作。

它实际上是当时纵横家游说之辞的汇编，而当时七国的风云变幻，合纵连横，战争绵延，政权更迭，都与谋士献策、智士论辩有关，因而具有重要的史料价值。

该书文辞优美，语言生动，富于雄辩与运筹的机智，描写人物绘声绘色，常用寓言阐述道理，著名的寓言就有“画蛇添足”“亡羊补牢”“狡兔三窟”“狐假虎威”“南辕北辙”等。在我国古典文学史上亦占有重要地位。

孙子兵法 吴子》《将苑》《六韬》《兵迹》《武编》《兵录》《阵纪》《战略》《尉缭子》《司马法》《阴符经》《握奇经》《救命书》《守城录》《火龙经》《手臂录 《灰画集》《百将传》《虎钤经》《武备志》《知古录》《孙子兵法》《兵经百篇》《平海心筹》《城守筹略》《百战奇法》《孙膑兵法》《乾坤大略》《三十六计》《读史兵略》《闲暇清论》《纪效新书》《安民实务》《兵机要诀》《草庐经略》《投笔肤谈》《兵学新书》《登坛必究》《兵机类纂》《防守集成》《历代兵制》 《军需则例》《太平条规》《太平军目》《练勇刍言》《乡兵管见》《经武要略》《兵镜类编》《火攻挈要》《医时六言》《筹海图编》《海防图论》《江南经略》《武经七书》《耕余剩技》《海国图志》《洋防说略》《兵筹类要》《将鉴论断》《古今将略》《广名将传》《太白阴经》《行军须知》《武经总要》《约兵指南》《戊笈谈兵》《洴澼百金方》《李卫公问对》《兵法百战经》《何博士备论》《黄石公三略》《续武经总要》《兵谋与兵法》《兵法史略学》《火龙神器阵法》《运筹决胜纲目》 《八阵总述》 《美芹十论》 《太公兵法》 《百战奇略》 《墨子城守各篇简注》 《太公兵法》佚文附录 《便宜十六策》 《乾坤大略》 《太公金匮》 《兵制》 《潜夫论》 《太公阴谋》 《策林》 《权书》 《唐太宗李卫公问对》 《道德经论兵要义述》 《群书治要六韬》 《尉缭子》 《范子计然》 《三略》 《卫公兵法辑本》 《古今刀剑录》 《三十六计》 《握奇经》 《鬼谷子》 《神机制敌太白阴经》 《吴子》 《何博士备》论 《守城录》 《武侯八阵兵法辑略》 《黄帝问玄女兵法》 《水战兵法》辑佚 《武经总要》(后集上) 《几策》 《司马法》 《武经总要》(后集下) 《将苑》 《司马法》逸文 《言兵事书》 《军政、军志辑佚》 《素书》 《阴符经》 《历代兵制》 《孙子兵法》 《曾胡治兵语录》 《练兵实纪》 《孙子略解》 《战略》 《刘子》 《孙子算经》 《鹖冠子》 《六韬》 《孙膑兵法》 《治平胜算全书》《读史方舆纪要》《施氏七书讲义》《汪氏兵学三书》 《十一家注孙子》《武备三大秘书》《孙子书校解引类》

1、《论语》：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

2、《中庸》：儒家论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是中国古代儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。

3、《孟子》：《四书 》之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，为孟子、孟子弟子所作。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

4、《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

5、《三字经》：中国的传统启蒙教材。在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。《三字经》取材典范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。”背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。

《永乐大典》收纳典籍七千余种，这部“万书之书”背后蕴含着古人这样的智慧。

“靖难之役”之后，朱棣继位，改为永乐，但是他的心里始终有一团阴霾，就是他的篡位。特别是到了南京，齐泰，黄子澄，方孝孺这些人，给他的难堪，让他始终无法释怀。

朱棣很清楚，要维持朝堂的秩序，就需要拉拢文人，让所有人都信服。为了让士子们心甘情愿地为自己做事，明成祖朱棣决定让士大夫们写一本史无前例的、包罗万象的书籍，并亲自指导他们的编撰。

皇家修书，在人力、物力、资源等方面都有着得天独厚的优势，但是六年的时间，依然让人望而生畏。明成祖写了序言，给这本史无前例的书取名为《永乐大典》。

中国古代类书的编撰方法有分类方法，有按韵类编的方法，也有按数量分类的方法。《太平御览》和《册府元龟》都是如此。

这种方法的不足之处在于，由于类别繁多，往往容易将同一资料拆分，有时又会造成同一资料重复出现，造成编制体例上的混乱。对于不熟悉分类目录的查询者来说，检索起来也是困难的。

《永乐大典》采用了按韵和分类相结合的编撰方法，用韵以统字用字以系事，以《洪武正韵》为韵目，按每韵下分列单字。

在每一单字下详集历代各类韵书、字书记载该字音韵、训释和它的篆、隶、楷、草各种书体，再依次把有关天文、地理、人事、名物以至奇文异见、诗文词曲等随字收载。

《永乐大典》是把古代典籍中有关的资料全部抄录下来，这种做法的好处在于保存了大量珍贵的文献。查询者只需“因前求字，因字而考事，自源而流，如射中鹊，无所遁形”，检索起来十分方便。

昨天苏老湿的一篇书评让我重新认识了这本国学经典《增广贤文》。虽然这是一本儿童启蒙作品，但其中的文字对现代年轻人安身立命起到很好的指导作用。

很多初入社会的年轻人尤其是学生因为跟社会接触不多，没有分辨世事险恶的能力，更不懂得人情世故。他们轻则四处碰壁，重则付出生命的代价。就像前不久新闻报道的深陷传销而死的大学生，让人为之叹息。

正如苏老湿文章中所说这本书适合碎片化阅读，因为每一句话就在讲一个人生智慧，前后没有关联。内容虽然短小，但字字值得用心体会。以下摘录两段值得细细品味的警句共勉。

01

闹里有钱，静处安身 。说的是繁华的地方适合发展，清静的地方适合生活。因此，人们往往在年轻的时候选择在繁华的大都市谋求出路，人越多的地方市场的需求越多，机会自然多。现在的北上广一线城市容纳了很多年轻人的梦想，这里是他们求生发展的地方。

偏僻幽静的地方最适宜安身。人到晚年或奋斗很长时间后，希望找一个僻静的地方享受生活。小城市生活节奏慢，适宜居住。人在繁华落尽、归于平淡之后，就应该退出纷争。

作者 与君成悦 写的一篇毕业后选择小城市的文章就印证了这句话。她和爱人都是北大研究生，毕业后选择回小城市工作发展，工作生活能够平衡，找到自己人生奋斗的意义，在哪里都可以活出精彩。

选择大城市的人忍受高昂的房租，拥挤的交通。他们有的是不愿意在小城市安稳一生，有的是碍于脸面，没有混出模样来不愿意回老家认怂。

02

从小我们就对一年之计在于春这句话耳熟能详。在春天就应该为一年的事情做打算，黎明时分就该为一天的事情做打算。强调的就是要提前规划自己的目标和人生。一生之计在于勤，一个勤字道出了成功的秘诀。虽说有些事情要靠天赋才能做成功，但缺少了勤奋则必然失败。

有一个靠写微信公众号文章成功的小伙子叫粥左罗。2014年7月他从北京体育大学毕业后，就成了千万北漂中的一员，找不到好工作，只能从摆地摊卖明信片开始做起。

但是，从卖明信片的地摊贩，到底薪2300元的服装店员，到月薪5000的公众号我，再到成为年薪50万的副总裁、首席新媒体讲师，他只用了两年半的时间。在做我期间他把全部精力都投入在新媒体写作研究上。虽然对外宣传里只是轻描淡写的提了一句，他认真研读别人的作品，总结掌握了新媒体写作的套路。殊不知他在背后为之付出了多少汗水。没有勤奋，他不会取得今天的成就。

这句话的意思是控制自己不随便讲话就如同塞紧的瓶口，摒除私心杂念就像坚守城堡防备敌人。祸从口出，发表言论要三思而行，不随便议论是非。要想做出一番成就，就要坚定自己的信念，要让自己有强大的自律力，朝着目标坚持不懈的走下去。

一本古书可以让我们收获人生的大智慧，值得我们去认真拜读。

我觉得能代表中国古代思想文化精髓的典籍是孔孟之道、老庄之道！说实话，我不觉得中国文化有那么单一，要让人张口闭口就谈孔孟老庄之流。我也不觉得中国文化有那么矫情，让人以为吟诗弄赋就算是核心的文化。我们的文化应该是更加博大精深一点儿的，更加实用，更加稳重一点儿的。

1、道德修身：孔子（前551-前479）的思想大体以伦理道德为先，强调在修身养性的基础上，完善人格，建立一个等级分明，各阶层和谐共处的社会。孔子极力阐扬的伦理道德包括仁、义、礼、智、信，修成这些道德的主要资源是传统典籍：《诗》、《书》、《礼》、《乐》等。通过学习典籍，努力践行，从身边的小仁小义做起，方可实现君子、仁人、圣人等高贵人格。

一个志为君子的人需要修成的最高道德标准是“仁”，这个概念在《论语》出现次数很多，也往往被孔子说成是极难，甚至只有尧、舜、禹等圣人才能达到，其他人包括他自己以及最看重的弟子颜回都很难称得上是十足的仁人君子。虽然“仁”如此重要，但孔子并没有给它下一清晰的定义，这也是中国古代思想家与西方古代思想家之间的重要区别之一。所谓“义”者，宜也。事之宜与不宜，受三个要素的影响：时、地和人。孔子说“君子义以为质”、“君子义以为上”，意思是要以“义”来衡量君子的行为举止。换而言之，君子的修身行政需要因时制宜，因地制宜，因人制宜，不可死守条例。从“义”的解释可以看出，孔子不想人被道德捆住了手脚。

在孔子的体系中，“智”大致包括知识、智慧这两个范畴。与“仁”者相比，“智者”的层次要低一等。因此，智者未必是仁者，但仁者必定是智者。其它还有“忠”、“恕”等，但不及“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”五者重要。“忠”有两层含义，一是忠于己心，二是待人忠诚，不欺不诳。“恕”即是以己心度人心。

2、君子和圣人：在春秋时代或更早一点，“君子”是指贵族，带有等级色彩。但在《论语》中，这个词的意思似乎正处在由旧到新的过渡阶段，有时指贵族，有时指一种完美的人格。

就性质而言，“圣人”与“君子”有明显不同，孔子虽然没有明说，但意思很明白，那就是“圣人”似乎只有远古的仁人君子可以配得上，春秋时代是没有圣人的。一般来说，“圣人”比“君子”更高不可攀，圣人显得更清高，更曲高和寡。

传说孟子是孔子孙子子思（孔伋，公元前483-前402年）的学生，但目前还有争议。关于孟子有两个著名的传说，一是孟母三迁，二是孟子出妻。孟子的思想主要集中在《孟子》一书中，这本书现有7卷，是孟子晚年编撰的。也有人认为是孟子的弟子编撰的，孟子没有亲自动手。《孟子》思想对后世影响最深者有两点，一是性善说，二是仁政。其它的思想其实都是从这两点演绎出来的。

1、性善说：对人性的探讨是一切哲学思想的根基之一，从《论语》看，孔子没有在人性方面做深入探讨，但在他去世之后，孔门弟子及早期儒家中有一种倾向，即是探究人性。孟子的性善说对中国古代思想、文化和政治影响深远。由于有性善说，所以中国古代相信人性是可靠的，相信政治制度、国家之兴衰都建立在统治者的道德之上。从这个角度看，中国传统政治看重“选择什么样的人来治理国家”，而不是“如何约束统治者的权力”。这样的思维表现出来就是“清官情结”、贪腐无可根治、国家制度叠床架屋而无根本突破。

2、仁政：建立在性善说之上的政治学说就是“仁政”。以“仁政”为基点，孟子的政治学说中还有民贵君轻等思想。由于相信人性本有“仁义礼智”，所以要造成民治国盛的局面，首先就是要将这四种善的道德“扩而充之”，即是加强道德修养。中国社会现在还在讲“以德治国”，加强师德、思想政治教育等，这与传统都是有密切关系的。

孟子的“仁政”说也有其积极的意义，如中国传统社会和政治都注重“均贫富”，在贫富分化严重时，会想办法去避免社会走向分裂。当然，这只是思想意识上的反映，不是现实的写照。从“性善说”、“仁政”看，孟子的思想有个明显的倾向：走向心性内部，关照人之心性问题。到战国晚期，这种思想被荀子讽刺，认为没有学到孔子思想的精髓。但在历史上，孟子的思想却是中国传统文化中最核心的内容之一。

老庄之道与儒家思想相反，是出世的，因此，在中国社会，它往往成为知识分子在现实中受挫之后，自我疗伤的常用药。

1、神秘的老子：老子是谁？这是至今纷扰难定的问题。和这个名字产生纠缠的名字有李聃、老聃、李耳、老莱子等。早在汉代，人们已经不清楚“老子”到底指谁。在思想方面，老子最显着的特点是“无为”，这是一种带点消极气质的思想，与孔子“知其不可而为之”的舍己入世是完全不同的。传统说法以为老子是孔子的学生，这未必可信，但从两人思想一为积极入世，一为消极出世的对比看，两人生活的时代应该比较接近。两人面对着一个同样的局面，但想出的应对方式是不同的。孔子想着去改善，去调和；老子想着去逃避，去批判，从心理上消解混乱之旧世界对人心的扰乱。

2、宗教经典《道德经》：传说是老子作的《老子》至少有四五个不同的书名，另外一个常为人称道的名字就是《道德经》，被后世的道教尊为自家的经典。其它的书名还有《道德真经》、《老子五千文》、《五千言》。

现在的研究表明，《老子》一书的思想就来源说非常复杂，这一点是《论语》无法比的。但不管《老子》一书有如何复杂，其核心思想还是非常清晰的。道可道，非恒道。名可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。