《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。 

《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作 。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

扩展资料：

《山海经》中，有大量看似“超自然”的内容，呈现出客观知识和主观想象混合的杂糅局面，所以在“子不语怪力乱神”的传统语境中，深入研究它的人不多。

到了近代，随着国人知识结构、学术体系和研究方法的大大拓展，以及甲骨文等新资料的不断出现，被视为中国神话第一经典的《山海经》地位跃升，无论在学术界还是普通读者中，粉丝数都大大增加。王国维、谭其骧、小川琢治等中外学者都对它的价值，给予了相当的肯定。

人民网-《山海经》：古人写给成年人的童话

-山海经

“昌吉”地名的称呼始于元代。据《新疆图志》载：“侍行纪云：《元地志附录》有仰吉八里……按：仰吉与昌吉音近……蒙语……” 以此可知，“昌吉”是由蒙古语“仰吉”转化而来的。另外，自元代以来，除“仰吉八里”的地名称呼外，史籍中还有 “昌八刺”（音读喇）、“彰八里”、“掺八里”、“昌八里”等地名称呼。据我国学者考证，这些称呼其实都是一音多转，或曰一音多译，它们其实都指的是一个地方，而这个地方就在现昌吉市境内。这也进一步证实了“昌吉”是由“仰吉”转化而来的。 关于此，从清代另一位官员萧雄的诗句中亦可得到印证。萧雄在清光绪年间写的《昌吉》诗中有“沿革想从昌八喇”句，说的也是这个意思。 关于“仰吉八里”的含义，据有关史载及专家考证，“仰吉”蒙语意为“场圃”，亦即游牧和种植的园地；而“八里”蒙语意为“城”。这样将两者的意思合起来，“仰吉八里”的意思便是“游牧与种植的园地之城”。根据昌吉这一带建县前曾长期为准噶尔蒙古人的游牧地，而昌吉县城东南面又有古城，所以我们认为这一说法是可信 的。 由上可知，古代的昌吉是"游牧与种植的园地"。

台湾 在汉朝时期当时的朝廷文字记载把台湾分为三部分，“东鯷”即为北台湾，“夷州”为中台湾，“澶州”为南台湾。到了三国时期台湾被叫做夷洲。到了隋唐开始台湾就被叫做琉球了。一直到了清朝康熙大帝设立台湾府，才有了台湾这个名称。新疆 最早在西汉开始就一直被纳入中国政权的版图，当时被统称为西域。在元朝蒙古人设立了阿里麻里行省，当时就把新疆一带叫做阿里麻里。在清朝在乾隆24年合并天山北麓及天山南麓，改称伊犁。后来改称新疆以为新的土地之意。西藏 在汉朝没有没有指定的明朝，当时那一代都属于羌人各部的居住地。各种名字都有。唐宋为吐蕃；元属宣政院；明称乌思藏，清初称卫藏，卫即前藏，藏即后藏；后正式定名为西藏。、

新疆的焉耆宋朝的时候还是叫焉耆。焉耆的名称在汉唐时基本上就确定了，中国古籍上《两汉书》、《晋书》、《魏书》、《周书》、《隋书》、《新唐书》、《旧唐书》、《高 僧传》、《续高僧传》、《悟空行记》都有记载。而宋代的叫法有宋代著名诗人陆游的《焉耆行》为证：焉耆山下春雪晴，莽莽惟有蒺藜生。

射麋食肉饮其血，五榖自古惟闻名。

樵苏切莫近亭障，将军卧护真长城。

十年牛马向南睡，知是中原今太平。

新疆地区出土魏晋南北朝时期的儒家文化典籍，对于研究中国传统文化和历史具有重要意义。

首先，这些典籍表明了儒家文化在魏晋南北朝时期就已经在新疆地区得到了广泛传播和普及。这表明当时中国政府对于边疆地区的文化教育和社会发展非常重视，同时也反映了儒家文化在新疆地区的深厚底蕴和广泛影响。

其次，这些典籍对于研究中国传统文化和历史具有重要意义。它们不仅反映了当时儒家文化在新疆地区的普及程度，还为研究中国传统文化和历史提供了宝贵的资料。这些资料对于我们更好地理解中国传统文化和历史的发展脉络和特点，具有重要的参考价值。

最后，这些典籍也为研究中国边疆地区的历史和社会发展提供了重要的参考。它们反映了当时中国边疆地区的社会、文化和经济状况，对于我们更好地了解中国边疆地区的历史和社会发展，具有重要的参考价值。

总之，新疆地区出土魏晋南北朝时期的儒家文化典籍，对于研究中国传统文化和历史具有重要意义。

新疆地区出土大量魏晋南北朝时期的儒家文化典籍，说明了儒家文化在中华传统文化中具有重要地位，同时也反映了新疆地区在历史上与中原地区的文化交流和互动。

新疆地区自古以来就是多民族、多文化交汇之地，同时也是儒家文化传播的重要区域之一。在魏晋南北朝时期，新疆地区与中原地区的文化交流和互动更加频繁，这体现在政治、经济、文化等多个方面。

首先，新疆地区的政治环境受到了中原地区的影响。在汉朝时期，西汉设立西域都护府，标志着新疆地区正式纳入中国版图。此后，历代中原王朝在新疆地区设立行政机构，实行管辖和治理。这些政治举措促进了新疆地区与中原地区的政治联系，为两地的文化交流和互动奠定了基础。

其次，新疆地区的经济受到了中原地区的影响。在魏晋南北朝时期，中原地区的社会经济得到了快速发展，这对于新疆地区的经济和社会发展产生了积极的影响。同时，中原地区的农业、手工业技术也通过移民、商贸等方式传入新疆地区，促进了当地经济的发展。

此外，新疆地区的文化也受到了中原地区的影响。在魏晋南北朝时期，中原地区的文化发展达到了一个新的高度，包括儒家文化、佛教文化等。这些文化元素在新疆地区的传播和发展，对于当地的文化和宗教发展产生了深远的影响。

总之，新疆地区出土大量魏晋南北朝时期的儒家文化典籍，说明了儒家文化在中华传统文化中具有重要地位，同时也反映了新疆地区在历史上与中原地区的文化交流和互动。这些文化遗产对于研究中华文化和历史都具有重要的价值。

新疆西藏在西汉，东汉，三国，隋朝，唐朝，元朝时不全属于我国，有的部分是外国的，所以对他们没有具体的名称，但在明朝，清朝时已经有了新疆，西藏的名字，台湾在西汉，东汉时也不怎么联系，不太清楚具体名称，但在三国叫夷州，在隋朝，唐朝 五代十国，两宋，时叫琉求，在元朝叫琉球，明有小琉球的名字，清朝时叫台湾