在中国民间有种说法：一命二运三风水，四积阴功五读书。中国人都知道风水，风水的真相其实就是一句话：福人居福地，福地福人居。中华上下五千年历史中，风水已经溶入人们的生活，成了重要的组成部分。从帝王将相到平民百姓，从皇宫大院到街头巷里，几乎人人都和风水打过交道。不管是首都的选址布局、城市的设计建造，还是阴宅阳宅的定位取向，家具摆设等等，都要找人看看风水，算算运程，以便天人合一，趋吉避凶。谈起风水，肯定很多人有很多疑问，比如风水到底是什么、风水为什么能起作用、以及风水来源等等等等。这些基础问题不讲清楚，会障碍很多人认识风水，特别是中国大陆的一些人，会简单的把其归纳为迷信从而排斥。那我们一步步来，先从风水这个名词的表面来源去了解了解。风水，是一种自然的现象。自然，朗朗乾坤，有两个层面：一个是人们看得到，摸得着，听得见的天地万物形态和消息。一个是人们看不到，摸不着，听不见的，推动万物形态、质量变化的动力和气息。合起来又称造化。一代风水大师杨筠松给人们留下一幅风水对联：自然山水好风水，天地乾坤良云天；横批：风生水起。这是“中国风水”概念，最为通俗、简练、形象的概括。大千世界，凡是探索自然造化奥妙的学说，高不可测。“风水”这个词来源于魏晋时期郭璞所著的《葬书》，书中郭璞对风水下了定义“葬者，藏也，乘生气也。……气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。郭璞提出了“气”的概念，并很简洁的抽取了风与水这两种元素外形之展现，来认识其所说“气”之来与止聚。因其在著作《葬书》中首次提到风水这个词，并奠定了风水的理论架构，所以被称作风水界的鼻祖。现在能看到的风水著作主要有两大类别，一为形法，一为理气。形法主要是指峦头，龙、穴、砂、水、向五要诀；理气类则是在此基础上又加入了九宫八卦、阴阳五行等易学理论。比如同一个地方，“玄空”派说有地，可以葬，“理气”派说不行，但葬后确实有发；另一个地方”理气”派说可以，“玄空”说不行，但葬后同样能发。究竟是”玄空”对还是“理气”对呢？其实它们不过是历代风水大师们总结了自己的一些经验，如果没有得到真传，只是凭这些经验的推断，那些经验的总结。就只知“形”而不知“神”，在“外形”上绕圈子，甚至闹出风水派别之争。现在不少人认为风水是迷信。比如通过给祖先遗骸选个好地穴，就能影响后人的祸福，虽然历史上不乏这样的事例记载，但很多现代人觉得匪夷所思，不知原理何在？因而感到这不太可能。其实现代物理学已经发现了物质之间有一种跨越时间和空间的联系——在量子物理中叫做量子纠缠。量子物理学界涌现出许多高人，他们的奇谈怪论让人们越来越无法分清谁是科学家，谁是哲学家……。比如英国科学家彭罗斯推导出一种“多宇宙“理论，他声称，我们所在的宇宙会不断地分裂，我们每“观察”（这是一个唯心主义的词）一次它就会分裂一次，所有分裂的宇宙都平行地存在，因此所有的可能性也都同时存在；但我们只是生活在其中的一个宇宙中，无法感觉到别的宇宙。在另外的宇宙中，希特勒可能比美国抢先造出了原子弹；肯尼迪可能没有被刺杀；你的父母也可能没有爱的结晶，你甚至可能不存在……在海外还有学者进行了和风水相关的一些研究实验，风水学上认为，人是父精母血的结合体，与其直系血脉之间有着潜在的联系，据说有一个实验是取出几个人的精子，放到离本人相隔很远的地方，然后从背后对参与实验的其中一人猛击一掌，使其受惊，结果在远方试验室里，这个人的精子也同样表现出受惊的反映。以上讲到的这些看似荒诞的怪谈都是实实在在的科技成果，而且很多人都因为上述的怪论得到了诺贝尔奖。读到这里，您可能还没有意识到这些理论意味着什么，说白了，如果真的将量子纠缠现象研究透彻，那么我们今天的人就有可能通过影响今天的某些事情，而穿越时空改变过去或者将来的历史……，所以从量子理论的角度，古代神仙术士们的神迹一点也不稀奇。中国正统文化走的是另外一条科学路线，是直接针对宇宙、人体、时空来研究的，并且是从打坐修炼，开发人体潜能角度着手来发展的科学，这和现在从西方传来的实证科学路线不一样，即使这样，用目前西方实证科学的理论和实验也能验证中国文化的正确性。中国的先哲们对奇妙的大自然和玄奥的宇宙有很多精辟的论述。例如《易经•系辞》上说：“无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此”，说卜筮之应，不论时间地域的远近，都能料知未来之事。令人赞叹易道之至精，赞叹圣人之大道。“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与于此”，易是无方者。若有思有为，则有方矣，也就不是易。感是以心通心，由此而通天地万物之心。物之几分动静者也，至神，谓所发皆动以自然也。由此可知，现代最顶端的科学研究量子物理理论和中国几千年前的《易经》所述不谋而合，量子的运动规律和《易经》中描述的规律完全相同。那风水到底是用来干什么的呢？风水学在中国也被称做阴阳学，风水先生在民间也被叫做阴阳先生，那我们能不能由此推测风水的来源很高，道理至少能适用于这个宇宙呢？风水在中国，被归类为道家世间小道。道家修炼讲“周天”、讲“穴位”，还讲人体是个小宇宙，很多人或多或少也会知道一些关于人体周天与穴位的知识，但人体真正存在的各种不同类型的周天、经脉和诸多的穴位，一般人就很难知道得那么清楚了，因为这些从来都是修炼界不愿轻易公开的秘密。中国古代一直在研究天地之间的奥秘，提出了“天人合一”理论，也就是说天、地、人三才对应。《道德经》中说，“人法地，地法天，天法道，道法自然……”，那么大家想一想，如果是这样的话，是不是天上也是有周天和穴位的。只是这时穴位已经不叫穴位了而叫神位，也就是道家常说的周天司职神，某些说法认为是有三百六十五个，他们分别对应着三百六十五个人体的穴位。周天的字面意思是指天地间的循环，人体有周天，那天地自然也会有周天的存在。同样，那么“地”也是不是一个宇宙体系，“地”会不会也是一个生命体呢，“地”也有脉络、周天和穴位？其实说白了，从某个角度来认识，地也是天，也是人。天也是地，也是人。人也同样是地，也是天。比如中医里面，就认为人体同时具备天、地、人三部分，人体下面部分是地，人体中间部分是人，人体上面部分是天。如果上述理论成立的话，那我们可不可以说——风水，探寻的就是“地”这一体系奥秘的活动呢？无论叫堪舆也好，叫地理也好，叫形法也好，还是叫风水什么的，虽然叫法不同，但万变不离其宗，根本上来说，就是探寻以“地”为首要参照座标的天地奥秘的过程。以此而发展的理论，人们把其叫做风水学；而这个过程中使用的具体方法被叫做风水术。更引申来说，由于这个过程是和生命返本归真的修炼活动结合在一起的，所以这个过程也是一个生命修炼提高的过程；修炼中修出的和“地”这个体系，和风水活动相关的术类的东西或者能力则被叫做风水术。比如在命理上两个同样格局的人，一个在五线城市，一个在一线城市，他们同为城市首富，但财富值却是天壤之别。比如一个跟马云同年同月同日同时同分同秒出生的人，但他是生在阿富汗，那格局起码降低几个段位。再比如一个城市遇上大天灾，大战争，很多可以长命百岁的人，但大风水将他们统一带走了，这是大风水，绝不是人为可以改变的。而小风水也就是我们的住宅办公是我们人为可以选择，也可以去调节改变的。讲到这里先吐槽一下，为什么今天很多人对家居风水的理解都扭曲了？其实最大的原因都是因为一些利益熏心的行业群体所导致的，比如：吹嘘买个三脚金蟾和小鱼缸就能大发横财等，甚至购买高额的法器工具之类的营销。其实也能理解，风水师也需要挣钱养家，家居风水摆件有没有用？肯定有用，但是不能为了敛财就夸大它的作用。其实风水摆件作用的大小跟我们常规的认知逻辑没有任何区别，比如西南见水旺财运，你摆个小鱼缸和建一个泳池在西南方作用能一样吗？大家记住这句话，风水逻辑跟我们常规的认知逻辑是一样的。再说一下趋吉避凶的逻辑，为什么有人会说想利用风水趋吉，首先你得很有钱，因为要做一个绝佳的好风水，从外局到内局都需要面面俱到，你能在西南方做个游泳池，比得过你家的西南方就是来水的大江吗？这个道理跟做好一家企业是一样的，做好企业各大部门都必须面面俱到，反之让一家企业垮掉，往往只需要其中一个部门出问题就够了。风水也是一样的道理，想要趋吉需要面面俱到，但要你倒霉，一个问题就足够了。这便是我们一直说的新时代所有人都必须略懂风水学这门环境学问的原因，我们需要的是避凶，因为今天的房子比起古代的四合院太容易出问题了，多多少少都会有各种各样的风水问题。我们需要通过合理的风水布局，起码尽量避免破财、灾祸，才能获得更大更好的发展。再加上大家都知道有句俗话：风水轮流转。环境在变，时间在变，风水自然也在变，所以学会这门学问，运用到生活中的方方面面，顺应趋势才能顺风顺水，而不是找个大师调一下就能一劳永逸。

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择日，也就是择吉日，是大有讲究的。造作，无论是阴宅，还是阳宅，还是做灶，还是打家具，做衣服，日子都有的选。婚嫁，什么月什么日什么时，也是要认真选择的。看望病人，特殊的时候，也要择日。还愿，拜神佛，有时也用的上。为什么要择日？这里除了美好的祝福，还有就是避讳，怕冲撞了不好的东西，使得事情不能圆满成功。你比如说喝喜酒，就怕做酒席有什么意外。曾经有一家酒店开张，选择一个日子，不想这日出事了。一个厨师杀了一条蛇，蛇头掉地上，蛇羹已做好，他记起了蛇头，不想用手去摸，结果给蛇咬了，抢救都来不及，一命呜呼。当然这本来就是一个故事。不过，择日就是要避免这些乱七八糟的东西。

择时而为，这不但有自然科学之理，更有人心理上的爱憎之理，不但古人喜欢选择良辰吉日而为，就是今人也喜欢选择吉日良时而为。谁不想图吉利而得好？谁不想事半功倍？谁都不想连连失败，祸患不断。这与择时而为是有关系的，适时而作就好，逆时而为就丑，这是许多人的共识。只是如何看待，如何做法，各有不同而已。

我国创造有节气历，使用二十四节气，这对人从事农业生产，指导农耕是很有帮助，什么地方，什么季节，什么时日，该做什么，种什么是有讲究的，早不成，迟不得，早了，迟了对收成是会有影响的。所以择时而为，选适合时日而为是对的，不可不识天时节令，地方特点，而乱干胡来。

凡事都有规律特点，都应去认识了解之，选取适时而为是最好。遵从天时地利人心，莫逆之而干。但是，现在流行的一些择吉择时学说，有许多已脱离了天时地利人心自然之道，而循入专论凭空而造的吉星凶神之门，大谈吉凶星神宜忌，颇有迷信味道，这样的择吉选时，就不一定是对的了。不少请了“大师”帮择吉良时而为，结果逢凶出事的不少。所以，择时而为是对的，但太迷信而无主见，求大师代择良时，就未必是对的。

古人喜欢择吉日行事，这样的习俗至今仍广泛流传于我国的农村。凡是遇到婚嫁、祭祀、开张、动土、殡葬、修房建屋等等，人们总喜欢挑个好日子，祈求趋吉避凶，顺利完成，也就是选个黄道吉日来办理。

古人认为黄道天空中共分布着十二个亮度最高的 星座 ，它们是青龙、白虎、明堂、天刑、朱雀、金匮、天德、玉堂、天牢、玄武、司命和勾陈等，并总结了这种现象对人类影响的规律，围绕二十八宿星运行、值日，并据此制定了黄黑道日，从而对人类的生存和发展、趋吉避凶，提供了一定的参考与选择。正统的黄道吉日，必须结合用事者的生辰进行选择。

古人做事喜欢喜欢讲究天时、地利、人和，三者皆备，才能成其大事。选对了吉日，那么就能占有天时最有利时机，我想，这就是古人喜欢的原因吧，而且久经不衰，流传至今。

反正我选了，你呢？

要先从”黄道吉日”的由来说起。

”黄历”，是由黄帝轩辕发明的，是中国朴素的科学规律的应用，是中国特有的时间记录方式，它含有天文学的研究，依照日，月，星辰的运行规律推算制定的，涵盖有”天干，地支，星宿等”内容。

而”黄道吉日”，就是通过对以上规律整理，在其中找到可满足人的心理需要，同时暗合自然规律的时间点。归纳为”吉日”。

”吉日”的说法，会对人的心理暗示作用，可以让人以正能量的心态去办事，成功率自然高。在古代 科技 不昌明的时期，它的重要性就不言而喻了。

随着人类文明的发展，对自然了解深入，古人对”吉日”的计算及解释方式，更加的系统化，理论化，演化出的中国的”五行八卦”理论及奇书《周易》，让”吉日”应用面更广。不管是国家层面的大事，到普通百姓的日常生活，”出门必问吉凶”，形成了中国独有的文化内容。

古人讲究天人合一，天气(估且称之)和个人八字其实都是一种信息密码，择日，是将这种密码进行契合，只有这样才能打开自己所需的宝箱。

虽然古人常讲“良辰、美景、赏心、悦事，四者难并”，但人们还是一直不懈于追求得天时、地利及人和，以祈求事事开头圆满，开展顺利。都说“万事开头难”，难就难在该何时着手，从何处下手。于是，古人在日常的生产和生活中，根据天象四时变化，个人命理及八方吉时方位，逐渐形成一套比较系统的“择吉”之法，包括“择日”和“择地”。今天就单独谈谈“择日”的相关常识和讲究。“择日”是中国民俗之一。顾名思义，“择日”就是选择日子、挑选时辰，故在民间又叫“看日子”、“挑日子”。“择日”和“择地”是两个相对的概念，一个侧重时间，一个侧重空间，然而两者关系不可割裂，互为依存，共同形成古人为趋吉避凶、实现美好愿望的常用的卜算方式。“择日”讲究起源于何时，目前尚不可考据。但有一点可断定，这与以“仰观天文，俯察地理”为主导建立起来的《周易》阴阳五行学说是有密切渊源的，而且“择日”之法的出现也不晚于先秦春秋战国时期。这在一些先秦典籍中可见相关记载。《礼记·曾子问》：“择日而祭于祢，成妇之义也。”孔颖达疏：“谓选择吉日，妇亲自执馔以祭于祢庙。”从此段文字可见古人已有选择吉日祭祀祖先的讲究。古人对“择日”的重视，达到今人很难想象的地步。从一些现存的相关文献看，古人择日可谓事无 巨细，大到天子敬天祭祖、远征破敌，再到官宦婚丧嫁娶、出行沐浴，小到百姓农耕凿井、移床安灶，都会涉及到择日。《汉书·韩信传》记载：“今拜大将如召小儿，此乃信所以去也。王必欲拜之，择日斋戒，设坛场具礼，乃可。”《儒林外史》第十九回描述：“（匡超人）正要择日回家，那日景兰江走来候候，就邀在酒店里吃酒。”可见无论是皇帝设坛斋戒，还是小到仕人回家，都有“择日”的讲究。可以说，“择日”的讲究影响到人们生活的方方面面，比如祭祀、求嗣、入学、求医、结婚、嫁娶、远行、搬移、开市、破土、动工、修宅、安葬、凿井等。在他们看来，“好的开始，才是成功的一半”，而要有开好头，择日不可不讲究！说到这儿，再谈谈现代人的“择吉观”。随着时代的发展，我国古人传承下来的择日习俗虽有式微，但在民间仍有很大的影响，只是人们的重视程度有所差异而已。其实，从国家层面讲，一些国家大事仍然有深奥的“择日”讲究，比如2008年的北京1奥运会，选择2008年8月8日晚上8点开幕，既遵循中国人崇尚数字8的吉利寓意，又有很深的择日奥秘。

有，玄门太多了，不光以前，现在照样实用！我先透漏一点点：初五十四二十三，年年月月在人间~~~~~

还有正月十三，二月十一，三月初九，四月初七，五月初五，六月初三~~~此处一年十三天，百事皆不顺，就是生孩子碰到，此娃都一背子不如意！

更有太岁、月冲，四废日等~~

更有：甲不开仓，财物耗亡；

乙不栽植，千株不长；

丙不修灶，必见灾殃；

丁不剃头，头主生疮；

戊不受田，田主不祥；

己不破券，二比并亡；

庚不经络，织机虚张；

辛不合酱，主人不尝；

壬不决水，更难提防；

癸不词讼，理弱敌强；

亦有亥不嫁娶必主分张~~~不再一一列举！灵验之处妙不可言！

择吉是中国民俗不可或缺的一个传统，一般较大的事项都要择吉日吉时兴办，如婚嫁、乔迁、建房、工程奠基、丧葬、外出办事等等，都需要择吉！

一般而言我们经常听到“黄道吉日”这个词，一般认为“黄道”为吉日，“黑道”为凶日，黄道指日，黑道指月，沈括在《梦溪笔谈》有云：“日之所由，谓之黄道；月行黄道之北，谓之黑道。”

选择的最吉利的好日子就是黄道吉日了，这一天去办事最容易成功了，与黄道吉日对应的是黑道凶日，这一天是不宜办任何事，凡事谨慎的。

看旧 社会 的年历（俗称旧黄历）里面，在每个日子的下面标有：建、除、满、平、执、收、成、破危、开、闭字样，就是说明该日吉凶的。大致来说，初、危、定、平、成、开为吉日；建、满、执、破、收、闭为凶日。但也要区分要办的事情而具体看待。

其具体含意如下：

建日：指事情未成之初始。宜于建基立业，破土、开斧、开光、安座，此外一切均不宜。

除日：指清楚的含意。宜于吐故、清洁、沐浴、求医、安葬等。

满日：指圆满的含意。宜于办一切喜庆之事，忌办诸凶事不吉事。

平日：指平顺之意。喜、凶事均可办。定日：指凡事皆有定。宜采纳、商贾、拜访 、考试等，此外诸凶事不宜。

执日：指凡事固执无变通。一切喜、凶事均宜忌。成日：指凡事成就。喜凶诸事均 可办理。收日：指收回、收敛的含义。只宜收敛、索取、埋葬。此外诸凶事不宜。破日：指破裂，冲 破的含义。忌办一切喜凶事，刑破日就是指此日而说。

危日：凡事应小心之意。可办事但要小心，大事小用。

开日：指开通顺利，百事可行。闭日；指不通闭塞。可以收敛、埋葬，余事不宜。

以上是就黄道吉日而谈的择吉依据，随着易学术数的发展，人们对择吉已经做到更具体更专业化

A,婚嫁择吉；

婚庆择吉大致考察以下几点

一、结婚年和结婚日不能冲克双方的夫妻宫。

二、结婚日期不能冲克双方的生辰八字用神。

三、在满足以上条件的情况下，尽量将结婚日期选择在一个有天德贵人或者月德贵人的日子。

四、对于男女双方八字有冲克的情况，尽量选择一个可以合住或冲去凶煞的日子，此亦称化解婚煞。

五、结婚日期要避开干支同气且又与男命日干五行相同，亦要避开日干同气且又与女方伤官五行相同。

B,乔迁择吉：

乔迁择吉类属于风水类择吉，它大致要考察一下几点：

一、夫妇的年命，年命与房屋的山向相匹配

二、年月日时的选择，这个时刻以及房屋的座山对夫妇的作用。

三、考察择吉时刻的天星，是否有福星禄星以及贵人驿马可用，是否太阳月亮之吉气为我所用。

四、考察房屋地运与天时天运是否相生和，这种相合的吉气与房主人的关系如何等等。

丧葬择吉：

类属于风水择吉，它大致要考察一下几点：

一、用地首先要完美然后才是用年月日时催动旺气。

二、择吉需考察用地座山的元运，就是我们所讲的：正神正位装，坡水入零堂。

三，考察择吉之年月日时，与地运是否阴阳相见，是否生克制化合吉。

四，考察天星，福、禄、贵人、驿马以及日月之贵气是否为我所用。

五、考察奇门格局，是否可用。

以上安来概括的论述了择吉的术数依据，而择吉的方法不一，比较科学的择日方法还是，地脉与天星的阴阳交融，再折射到人的运势，此种术数几乎网络里学不到的，它是对《藏经》、《天玉经》最好最权威的解释，以上是安来就古人择吉之依据的论述，祝你好运！

旧时民间婚嫁、破土、出行、安葬等仪式都要选取黄道吉日。古人认为，在这些日子举行仪式可以免除灾难，诸事顺利。

择吉就是选择吉日，古代凡是结婚、嫁女、殡葬、建房、出门办事都要选择一个吉利的日子。一般认为黄道为吉日,黑道为凶日。“黄道”“黑道”是我国古代天文学名称,黄道指日、黑道指月。哪天黄道、哪天黑道,旧历书有详细说明,但重大事情吉日的选择仍要请阴阳先生,一般事情选择吉日,查历书即可

一般稍微重要的事情都要选吉日,戒凶日,甚至夫妻同房也不例外，比较娇贵的幼儿剃头也择吉日。

古时候，由于科学技术不发达，对天气万物变化理解不是很清楚，就利用风水学来选择重大事情的日期，这也是一种心灵的安慰。按照现代科学来说没有什么依据。就是在当下 社会 ，还是有些在选择重大事情的日期时，依然按照古时候的黄道吉日来参考甄选，以求好彩头，这是千百年传下来的传统习俗。

很高兴有缘回答下这个问题：

关于吉日就是日常生活中所讲的黄道吉日，而黄道是地球围绕太阳公转时形成的轨道，绕太阳公转一圈，正好一年，走过的路线叫做黄道，也代表着365天的时间刻度点；

古人总结出了他对人类生活的影响规律，而形成了天时地利人和的思想文化意识，认为在不同的时间刻度的日子上，所形成的磁场能量不同，对人们所做的事情的成功率的吉凶影响不同，而慢慢的创建了历书，相传是由皇帝轩辕发明的，因此又叫黄历；

围绕28宿值日运行，干支计时，神煞值日等而制定了好黑道日之说，其中有十二神煞值日，青龙，天德，玉堂，司命，明堂，金匮，为黄道吉日，朱雀，白虎，天牢，玄武，勾陈为黑道凶日，是其一说，

其二又有12建星值日，黄黑道之说，依除，危，定，执，成，开之日为黄道吉日，又依建，满，平，收之日，为黑道凶日等等，

从而对人类的生存与发展提供了参考与帮助，用来择选吉日，趋吉避凶，当然不同的事情会有不同的择日方法，是黄道日并非万事大吉，是黑道人，也并非是凶，结婚择日还需看夫妻二人的八字来配合，是造葬的须看仙命，山向，以及其它专业神煞的讲究，乔迁，开业，上官赴任，动土，修造等等，，都是需要择日的，只是主事之不同，其择法有所不一，这就是古人择日之说，当今 社会 也是一直沿用，感谢阅读。

不可深信

天下第一奇书——风水残卷《十六字阴阳风水秘术》，是清代摸金校尉所创，其中囊括风水阴阳之术，《十六字阴阳风水秘术》虽然名为十六字，可更确切的说应该是十六卷，每卷以周天古卦中的一个字为代表，共计一十六字，所以称为十六字。

　　这十六字分别是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。这部主要记载阴阳风水学的古籍，可谓无所不包，不仅有风水术和阴阳术，更因为它是由摸金校尉的高手所著，所以里面还涵盖了大量各朝各代古墓形制、结构、布局的描述，以及摸金校尉们在倒斗之时遇到过的各种疑难艰险。

　　可以说《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》，不过这本书只是残本，阴阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字，十六字风水分别对应的内容如下：

　　天：这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的天星风水，地分吉凶，星有善恶，看风水寻龙脉讲的就是上观天星、下审地脉。

　　地：风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这就是地字篇的内容。

　　人：风水有阴阳宅之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。

　　鬼：顾名思义，幽冥之说为鬼，这一篇主要是讲解古墓主人的情况。例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与陪葬品的位置，长明灯、长生烛的象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中。

　　神：自古以来，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可胜数，尸解成仙的事情在风水中多有记载。同形势理气息息相关，如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。

　　佛：风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个宗教也都有各自的风水理论，当然也许在那些宗教中并不称其为风水。但是其本质都是一样地。佛字一卷记载的是禅宗风水。

　　魔：吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴。只是闲行引身过。魔字篇中的内容，主说地脉天星之恶兆，使人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。

　　畜：圣人有云，禽兽之流，不可以与之为伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山异石，自然造化生成百兽形态，这在风水中也大有名堂。举个例子来说，比如山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，吉凶各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。

　　慑：分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向。是寻找古墓方位最重要的环节。

　　镇：风水一道，其中最忌“煞”形，镇字卷主要记载着如何镇煞、避煞，不过镇字篇中，讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为明哲保身之道。

　　遁：古墓中的机关布局，殉葬沟的位置，可以通过地面封土、明楼之类的结构，推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。最主要的当然是讲解机关埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不精通五行生克的变化，也难以窥得其中门径。

　　物：古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵性之物，会由于风水善恶的巨大转变，而产生异变，如果清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖，物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。

　　化：化者乃变化之化，地师们眼中最艰难的改风水，小者改门户，大者变格局。古风水一道中，不主张人为“改动”风水形势。宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，安可妄动？“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓，“化”字卷便是它的克星。

　　阳：此阴阳非阴阳术之阴阳，单纯从风水角度来说的阴阳，实际上就是“形势”，看得到的为阳，看不到的为阴，在风水一道中，什么是看得到的？一座山一条河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷是讲“形”的一卷。

　　阴：看得到的为阳，世人不见之形为阴，何为不见之形？一座山一条河的地形，所蕴涵着的气与运，以及这种气与运呈现出的势态，这都是直接用肉眼看不到的精神气质，阴字卷是讲“势”的一卷。

　　空：大象无形，大音稀声，风水秘术的最高境界，没有任何一个字的一篇，循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空”之卷“造化之内、天人合一”的究极奥妙所在。

　　年月日时如何选择大约有下列几种方法：

　1丛辰法：就是以神煞吉凶为主的选择法。“建除法”、“董公日子”、“陈子性”等亦属之。这些神煞的设定，主要根据易理八卦、河洛之数、阴阳五行生克及社会习俗、历代名师伪造。就时间本身的吉凶神煞，分为年家、月家、日家、时家神煞，就空间因时间不同而造成的吉凶为“山家”。此法现今社会流行最广、派别最多，应注意辨别真伪。

　2禄命法：亦称“造命法”。其法与子平法排八字取格局相似。其理论基础，谓造葬课八字，犹如生人八字，如果财官有气，再得禄马贵人，合得拱夹大格局，未有不得富贵，故造、葬甚重视造命法。本人将在学习园地对此法公开，以便学者利己利人。

　3天星法：亦称“七政四余择日法”乃社会所言之“吊天星”也。所谓“天垂象示吉凶”，在天成象，在地成形。其法由于古时宫庭严禁，社会少知，也由于推步之难而精者稀;现时以弧度之法推算，涉及的学科有天文学、航海学、立体几何、三角数学等。其法深奥繁复，计算之精、应验之灵是其他择日法不可比的。

　4紫白法：亦称“三元紫白”、“九畴遁甲”。是最具威力的择日法!丘延翰云：诸家年月多讹桀，唯有紫白却可凭。紫白法不仅用于选择，还用于阴阳二宅、元运，甚至有用于算命者。

　5运气法：亦称“五运六气”，即基于五运六气的周期模式，以律气候之变迁，吉凶之肆应。

　6斗首法：以坐山斗首五行与四柱化气观生克关系。

　7演禽法：或称翻禽法，仿六壬法四课三传，以“彼禽失位，我禽得地”为择日吉凶准则。

　8穿山法：即起山命之法，并仿人命起十二宫，而取“山命”“房份”“人丁”三者为主的择日法。

　9奇门法：以兵家奇门遁甲法，应用于择日。

　10六壬法：以六壬三传四课之法，应用于择日。

　11太乙法：以太乙神数之法,应用于择日。以上奇门、六壬、太乙谓之三式，三式合一，得算者福，失算者灾，有其神奇之处，故云：三式合一乃为神。

　12三元法：乃曾子南先生所创的择日法。在台湾己有一段期间的实验，有些择日家也采。

　总之，选择吉日良辰不外本着阴阳五行的正理，顺着春夏秋冬四时节候的变化，审查其日辰五行的旺相休囚(吉神要旺相，恶曜要休囚)，以生克制化的手段(制，尤如以力胜人;化尤如以德服人。生，即扶助之意，以补不足;克，即克制之意，以损有余。)以达到扶龙、补山、相主的趋吉避凶的目的。

一：观天。宇宙星体对人的作用。

　　古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。

　　元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。

　　几千年前形成的中国夏历，和现在一直沿用的农历，其中都有风水师的重要贡献。

　　根据星空的现象来预测人世的休咎，这也是风水学中一种很重要的方法。

　　七政四余，轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式，这主要表现在天星演禽日课上。

　　二：辨质。风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。

　　这是风水学的基础。

　　这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。

　　古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。

　　雪心赋云：草繁木茂，水深土厚，就是根据目测定风水土的质量的方法之一。

　　益福堂的实证生气十法一文中就有此类方法介绍。

　　在古代，科技不发达，风水师只有用眼看，用鼻闻，用口尝，用手捏，用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们如果还抱着这些简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量，水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些基础原理视而不见，这些简单方法弃而不用的话，我想，那些风水先贤们在天有灵的话，会暴怒如雷的，会臭骂我们的。

　　三：察形。风水地的形貌情意对人的作用。

　　这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。

　　人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质非常的重要，关系到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，于是就形成了风水学的原始理论---地理。

　　风水家发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。

　　风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于阴阳宅者为吉，无情于阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。

　　这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。

　　四：乘气。风水地的气对人的作用。

　　风水学认为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。

　　葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气蓄，化生万物” “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。

　　益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍。

　　五：测方。风水地的磁场方位对人的作用。

　　这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古人的经验，发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位，与阴阳宅的方向和位置相互作用，会对人类有直接间接的影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。

　　理气最主要的有六类：

　　1：用先天八卦静态配合论。

　　2：用后天八卦动态平衡论。

　　3：用净阴净阳法纳甲九星论。

　　4：用三合生旺墓论。

　　5：用天星配合山水论。

　　6：用山水空实配合三元九（八）运论。

　　每类又分多种学派。各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的互相攻击。

　　理气是风水学中最宠大，最复杂，真假难分，高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。因为很多理气内容玄而又玄，无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。

　　很多人在理气方面花了毕生精力，洋洋大观著书立说，把罗盘加了一层又一层，圈了一圈又一圈，意图阐精释微，探究风水奥妙，这种精神是难能可贵的。但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔。

　　人们所以说风水是迷信，就是因为他们认为：用罗盘测下方向，说点吉凶就是风水学的全部，就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。

　　根据益福堂的理解，理气不是风水学的全部，理气虽是风水学中一种非常重要的必须掌握的学说，但却不是最关键最核心的学说。这就是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的原因。

　　六：定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。

　　 掌握了上述原理后，那就可以选择确定阴阳宅的位置了。风水学中谓之点穴。

　　点穴是风水学的核心，因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴，才是风水地生气会聚之所，才能获得风水地的吉气的。

　　阳宅会受风水地的影响而对人发生作用，这个大家都比较容易理解，那阴人所安葬的位置会对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经验，今人的大量事实证明，这种作用却确实存在，有时比阳宅的作用还更明显。这是为什么呢？

　　益福堂不才，不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的，都是不可相信的。因为科学也有局限性的，科学也不是万能的，现代科学也不是完美无缺的。

　　选好阴阳宅的位置后，然后选择建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向，立向也就成了风水的关键。

　　大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。

　　七：择时。风水地与时间配合对人的作用。

　　古人发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。

　　风水家们还发现三元九运的时间段的不同，也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就形成了三元玄空六法等多种学派。

　　因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西，既然人与天地为一体，那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。

　　根据上面分析，风水学说，既包含天、地、风、水等物质，还把时间纳了其中，是一种空间时间的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。

　　八：施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。

　　中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。

　　古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，工力之具。

　　从古代村落中的后龙山，水口山，大量种植和严厉保护树林，就可以知道古人是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地，以获得良好的人居环境。这就是风水学的功劳。

　　风水学称这些为工力做法，这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师。

　　九：循礼。尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。

　　安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能瞻仰先人，缅怀祖德，能承前启后，继往开来，这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。

　　风水学规定，在安葬先人过程中，还要按一定的仪式进行，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。

　　在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同，但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这些仪式，才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民俗遗产。

　　十：积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。

　　中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福由心生，地由心造。

　　风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能获得好风水地而吉祥，社会就会因人人平安幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺，这就是风水学对人类最大的贡献所在。