秦汉文化的特点 1统一与多样化有机结合 2中外文化交流空前频繁 3水平居于世界前列 4奋发向上，气势恢弘 。让我们一起来理解一下秦汉文化的四大特点。

一是统一与多样化的有机结合。秦朝、汉朝是统一的、多民族的、疆域辽阔的国家。稳定的大一统的国家，稳定的大一统的秩序，形成文化的趋同与统一，同时，多民族的、疆域辽阔的国家，又使各民族、各地区的人们具有各自的个性特征。统一，使中华文明有深厚的文化积淀；统一前提下的多样，又使中华文明更加绚丽多彩，并有了更加广阔的发展空间。

二是中外文化交流空前频繁。随着大一统局面的形成，中外交通有了进一步的发展，其表现在哪里呢？最明显的例子就是两汉时期陆上和海上丝绸之路的形成和通畅，极大地推动了中外文化的交流。中外文化交流的频繁，使中国能够大规模地吸取外来文化，同时秦汉文化也广泛外传。

第三，水平居于世界先进行列。秦汉时期，我国科学技术方面的许多研究成果和发明创造，居于世界领先地位。造纸术的发明为人类文化发展作出了重大贡献；数学方面也表现出中华民族的非凡智慧；中医、中药的发展形成了中国医药学独特的辩证理论体系；秦汉文化的整体发展水平很高，也很全面。这就使秦汉文化不仅在当时誉满宇内，而且泽被后代。

第四个特点是秦汉文化气度不凡，气势恢弘，而且充满自信，具有奋发向上的精神。秦汉时期的文化之所以具有这一特色，是因为当时的社会发展、经济繁荣给它提供了大制作、大手笔的可能性，同时这也与中华民族的文化心理、民族性格有关。至今，人们站在长城、站在秦陵兵马俑阵前，阅读《史记》、吟诵“大风歌”，无不为之折服，而由衷地叹其伟大、宏大与博大。

一、“名位不同，礼亦异数”的等级性

中国历来是一个等级森严的社会。在上古时期，封国之间有公、侯、伯、子、男的等级，贵族之间则有公、卿、大夫、士的等级。社会的资源配备，包括宫室、车旗、舆服、器用之类都按照所谓“命”的等级来安排。比如，天子用九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎二簋。天子“九命”，享受桓圭九寸，缫藉九寸，冕服九章，建常九斿，樊缨九就，贰车九乘，介九人，礼九牢。侯伯一级则是“七命”，这些器用都按照七的数量来安排。其它以此类推，大夫一级“五命”，士“三命”。庶人无“命”，没有政治特权，也没有享受教育的权利。

礼制的等级性首先当然表现为礼器的差别。孔子说：“唯名与器，不可以假人。”因为“器以藏礼”①，礼制通过礼器得以表现。一般来说，礼器规格与行礼者的身分成正比。但是并非所有的礼器都以多、大、高、文为上，有时则是以少、小、卑、质为上，总的原则是“唯其所称”，只要通过礼器差别来表现身分等级即可。据《礼记·礼器》的解释，“以多为贵”的礼制有庙制、牲牢、席荐、葬期和葬具之类，贵族等级越高，其数量越多；以“以少为贵”的礼制也有不少，比如有贵族吃饭时“告饱”的遍数（“天子一食，诸侯再，大夫、士三，食力无数”）。“以大为贵”的礼制有宫室、器皿、棺椁、坟丘之类；宗庙祭祀时献祭的酒具则是“以小为贵”，身分越高反而用的器具越小。“以高为贵”的礼制有如堂屋、台门之类；而先秦时期行礼时盛酒之器的托架，则是“以卑为贵”的。贵族的服饰是“以文为贵”的；但也有“以质为贵”的，所谓“至敬无文，父党无容。大圭不琢，大羹不和，大路素而越席”。

二、尚文饰物的象征性

礼仪活动其来有本，或源于敬天法祖，或源于田猎生产，或源于饮食男女，但它毕竟不是现实实务的重复和移植，而是一种浓缩性的再现，限于时间、场地、人数、规模等因素，仪式必须选取具有代表性的人，借助具有象征意味的礼器，在具有象征性的时间和空间，采取象征性的动作来完成。

礼器的象征性可以冠礼为例。冠礼有三次加冠，始加缁布冠，次加皮弁，三加爵弁。根据杨宽先生的研究，每一道都有象征意味，缁布冠象征着冠者具有贵族“治人”的特权，皮弁象征他有服兵役的义务和保护贵族的责任，爵弁象征在宗庙中参与祭祀的权利灐9湃嗽缇椭赋觯始加缁布冠是为了象征远古先民的布冠旧貌，因为上古“吉凶同服，惟有白布衣、白布冠而已”，惟有祭时染黑（“大古冠布，斋则缁之”）。

众所周知，西周金文中记载了大量的赏赐之物，有人口、土田、金属、币类、兵器、酒醴、车马器具等。如果说这些赐物都具有实用功能的话，那么，赏赐服饰、祭器、旗帜的象征意义则大于实用功能，如圭、瓒、璋、钟、玄衣、銮旗、芾（韠膝）、黄（璜）之类，它们被当作礼器赏赐时，更多的是为了让下一级贵族获得政治权力的合法性，象征着周天子对臣下的权力控制。周初分封时，“分鲁公以大路、大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱”，这些东西，与“祝、宗、卜、史，备物、典策，官司、彝器”一同被视为分封册命时的重要法器①。张光直先生把它们称作“祭祀法器性的装饰美术品”，视之为中国进入文明阶段的九大标志之一②。

古人早就认识到，礼器的象征性意义往往大于其实用功能。《礼记·礼运》篇说，最初先民用“燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓”一样可以达到“致其敬於鬼神”的效果。这也就是孔子讲的“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉”③。行礼者追求的是礼义而不是礼仪，更不是礼器。新出上博简《天子建州》篇中有“礼者，仪之兄也”④，说的也是这个意思。周王室派周公阅到鲁国使聘，鲁国以昌蒲菹、熬稻、熬黍和虎形盐巴招待他，周公阅推辞说：“备物之飨，以象其德。”这场朝聘礼仪式上的招待之物，都有具体的象征含义，具体说来，熬稻、熬黍象征着文治，而虎形盐巴则象征着武功”⑤。又如，《周礼·大宗伯》说，不同等级贵族的相见之礼所执礼物不同，“孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡”。之所以如此，是由于这些动物各有其象征意义：羔象征着卿“群而不失其类”，雉象征着士“守介而死，不失其节”，鹜象征着庶人“不飞迁”，而鸡则象征着工商者“守时而动”。这些礼物的设计，寓含了行礼者的身分和职守。

不仅礼器具有象征性，礼制活动的空间也具有象征性。在《仪礼》中，行礼的场所一般在类似于四合院的建筑中，又根据仪式的不同而分为门内、门外，堂上、堂下，室内、室外。总体来说，堂上尊于堂下，室内尊于室外，门内尊于门外。郭店楚简中有“门内之治纫（恩）弇义，门外之治义斩纫（恩）”的说法（《六德》简26—31）⑥，这与《礼记·丧服四制》中“门内之治恩揜义，门外之治义断恩”之句相同。父、子、夫均属“内位”，即有血缘关系者；君、臣、妇属“外位”，即无血缘关系者。古代的血缘宗法关系，落实到根本，即来源于其日常生活起居的位置，他们在礼仪活动中的站位便据此而定。

即使同在门内，也有左右方或东西方的差别，总体来说，北方是主位，南方是客位，北方尊于南方；东方是主位（东阶、阼阶），西方是客位（西阶、宾阶），东方尊于西方。行礼之前有主客入门程序，其原则是：“凡入门，宾入自左，主人入自右，皆主人先入。”⑦但是，当来宾的身分低于主人（以臣礼相见）时，来宾会主动从门右进入，以此来象征自己不敢以宾客自居；然后主人会辞其“入门右”，这时来宾便退出门，然后再以宾客之礼由门左进入⑧。这样一套复杂的入门仪式，其象征意味不言自明。又例如，婚礼次日早晨，新妇行见舅姑之礼。一番仪式后，“舅姑先降自西阶，妇降自阼阶”，即新妇从主阶下堂，而公婆反而自宾阶下堂。《礼记·昏义》明言是为了“著代”，即通过下台阶的路径改变来象征新妇将来要代替公婆成为主妇。在冠礼中也是这样，“嫡子冠於阼，以著代也”⑨，即通过在主位上行成人礼，来象征着这个被加冠的嫡长子将来要成为一家之主。

三、“经国序民”的政治性

“功成作乐，治定制礼”④，每当新的统治集团夺取政权之后，便着手礼乐制度建设。历代都有所谓“议礼”，通过这种礼制大讨论，制定符合本朝的礼乐大典，如隋朝有《开皇礼》《仁寿礼》和《江都集礼》，唐代有《贞观礼》《显庆礼》和《开元礼》，宋代有《政和五礼新仪》，明代有《大明集礼》《大明会典》，清朝有《大清会典》《大清通礼》等等。在25部历代正史中，有17部专门列有《礼志》《乐志》或《礼乐志》；有15部列有《律历志》（或《历志》），其中有8部专门讨论过乐律。还有一些正史，另外列有记载专门礼仪活动的《祭祀志》《郊祀志》《舆服志》等名目。

礼制可能是推动中国文明起源的最重要因素之一。张光直先生曾指出，中国文明的形成过程中没有物质条件的飞跃，没有所谓“突破”（Breakthrough），只有政治权力和阶级分化所造成的财富集中。中国早期文明越是辉煌，越说明那时候阶级分化明显，愈显示其国家对基层民众的剥削强度之大。如何彰显国家的强大？如何彰显阶级的分化？正是通过文明初现的一些标志性内容，如文字、青铜器、城市之类。中国古代城市大都具有礼仪性建筑，这些礼仪性建筑是什么呢？这就是礼书中归纳的“面朝后寝，左祖右社”，可以说没有宗庙建筑，就谈不上城市。另外，中国最早的文字（如甲骨文、金文），记载的正是祖先祭祀内容。中国最早的青铜器，并不是生产工具，而是作为祭祖礼仪的法器而存在的。越来越多的学者相信，中国早期文明的出现并不是靠生产技术的突破作为推动力的，而以祖先崇拜为核心的礼制活动可能是中国文明出现的直接推动力，这也是中国早期文明区别于世界其他文明模式的特点之一。从礼制的视角可以重新谱写西周以前近万年的中国早期历史①。

进入文明时代之后，礼制便成为彰显统治者合法化、神秘化和神圣化的文化手段，这可从以下几个方面得到理解。

第一，名号之制。孔子说：“唯名与器，不可以假人。”礼器之重要性已如上言，“名”的重要性与之相同，它也是“君之所司”，不可由他人染指。礼书记载：“君天下曰‘天子’，朝诸侯、分职、授政、任功，曰‘予一人’。”②自称上天之子，统治者在称谓上便把自己神化了。不仅是天子，诸侯、大臣也有专门的名号：凡自称，天子曰“予一人”。伯曰“天子之力臣”。诸侯之於天子，曰“某土之守臣某”；其在边邑，曰“某屏之臣某”；其於敌以下，曰“寡人”。小国之君曰“孤”，摈者亦曰“孤”③。郑玄等经学家认为，天子称“余一人”是“谦自别于人”（《白虎通义》亦如是注）。恐非如此，它将最高统治者与其他人区别开来的独尊性质，非常明显。秦始皇二十六年统一天下后，以“皇帝”名号独尊，天子自称曰“朕”，命为“制”，令为“诏”④。历代沿袭了这种独专之制，从名号上确定了皇权的惟一性和合法性。

第二，敬天法祖的祭祀之礼。古人认为，“国之大事，在祀与戎”⑤，祭祀之礼制竟然与战争一样，成为维系国家存在和发展的要务，这在其它民族文化中恐不多见。首先，通过祭祀天、地显示出王权来源的合法性。甲文中天、帝之神已常受祭，周代郊天礼也明载于礼书，其祭祀的时间在夏历二月，要在高处筑坛而祭⑥。其实质是营造与天最接近的环境来实现与天神的沟通，而沟通的根本目的自然是获得天神的认同。后代皇帝登基便要郊天，改元也要郊天，如晋明帝太宁三年南郊，当年九月崩逝，晋成帝即位，“明年改元即郊”⑦。秦朝和西汉前期在西方关中建立了完善的郊天系统，但秦皇、汉武仍不满足于此，还要到东方泰山去封禅，因为东方儒家学说构建了一个以泰山为中心的天神崇拜系统，只有亲临泰山、秘祝天神，才算是获得东方天神的正式认同⑧。东汉以降，南郊圜丘祭天、北郊方丘祭地之制成为一般常礼。历代正史《礼仪志》首卷记载的大都是郊祀制度，因为这关涉到开国皇帝的合法性问题。皇帝印玺上云“奉天承运”，是这种观念的集中概括。其次，通过祭祀祖先显示出皇帝血统的沿续性和惟一性，进而彰显其政权的合法性。历代正史《礼仪志》的次卷大多是明堂祖祭之礼，其中争论最多的是庙制问题。由于历代王朝中都出现过“非嫡长子继位”的现象（如兄终弟及、叔侄相继乃至祖孙传位等），那么其法统的合法性往往受到挑战，于是礼学家便通过庙制的争论（如七庙五庙之争、昭行穆行之争）来表达政治见解，或加以质疑，或加以维护。再次，历代都要以祖先配祭天神，更是将天、人的合法性联系在一起了。《孝经》说：“孝莫大于严父，严父莫大于配天。”据说上古没有以父配天之礼，周公始行此礼，他郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。后来历代也以始祖配天，并选择明王圣宗陪祀，意在打通天神和祖先神，强化法统的合法性。总之，历代统治者都热衷于祭天和祭祖，其目的在于昭告天下，自己是天意的代表，其法统具有神授的依据。在敬天法祖的仪式中，皇帝执圭向天神和祖先神进献，以示他是天之子、天之臣；然后在朝堂上，大臣们又向皇帝执圭而朝，据说这时候“天子执冒四寸，以朝诸侯”⑨，即用一种叫作冒的玉器来覆盖朝臣之圭，象征着天子之德亦能覆盖天下。此种身分的转换非常具有象征意味。

四、古代礼制与中国文明的特点

等级性、象征性和合法性这三个特性，在世界其它民族的礼仪制度中或多或少都有反映。例如，中国祭祖礼仪中的祭品与西方文化中进献于墓前的鲜花，其实质并无差别，都是以象征的形式来表达对祖先的情感。

但是，将这些礼仪特点与中国文明的其它更深层次的根本特点联系起来考察，便会发现，它对于中国文明特质的构筑发挥着极为重要的功能。

第一，中国古代礼仪制度的复杂程度及其对民众生活的影响之深，在其它文明中少见。现存《仪礼》十七篇不能肯定是上古礼仪的全部记录，实际的名目恐怕要比这丰富得多。仅礼的分类就足以让人炫目，《礼记·礼运》把古礼分为八类（丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘），《礼记·昏义》分作五类（冠、昏、丧祭、朝聘、乡射），《礼记·王制》分作六类（冠、昏、丧、祭、乡射、相见），《周礼·大宗伯》分作五类（吉、凶、宾、军、嘉），《礼记·祭统》亦与之同。孔门弟子对礼仪活动各有侧重，分类自然不会相同。历来理解的春秋战国之际的“礼崩乐坏”，并不是礼制的消亡和减少，而是指礼制的下移，实际上东周出土的礼器要远比夏、商和西周时期量多、复杂、精致。后来历代统治者（包括以法家立国的秦朝）在夺取政权之前，都要打倒礼制，但建国之后无不重视礼制。《礼记·礼器》所谓“经礼三百，曲礼三千”，并不限于先秦时期，后代何尝不是如此。

中国礼仪制度不仅门类多、数量多，而且复杂细密。《仪礼》十七篇所叙述的每种礼仪，其仪节记载之详，世界其它文化罕有可比。其流程简直就是一部多幕剧，可以用西方学者的“礼仪剧”（Ritual Opera）为之命名①。

第二，中国古代礼仪制度与专制政治的结合程度超过任何民族。各民族人类的人生历程、时空概念和宗教情感从本质上并无大异，所以世界各地都存在生命礼仪、岁时礼仪和宗教礼仪。中国文化中这些礼仪活动的特点是，它们都与专制政治结合在一起，皇帝和大臣、贵族们从生到死的各个人生环节，都有国家性的礼仪规定，规定了他们必须采用的等级性的礼器和仪式。皇帝的生日成为全国大典，皇帝的死日成为国家祭日。岁首有全国朝贺，国家的惠民行为通过大酺、赐牛酒这类礼制行为来实现。皇室成员的礼仪活动（如加元服、结婚、生子）都有可能导致全国放假。而具有政治身分的大臣和贵族，他们的所有礼制活动又受到天子和上级官吏的干预，例如，大臣死后国君要为之赐谥或赐葬具，官府会按照等级规定来直接介入私人的葬礼，而民间会引以为荣。总而言之，礼法合一，礼制活动直接参与国家的政治运作，或者就是国家政治的一部分。

第三，中国古代礼仪制度与宗法社会结构的结合程度，也为其它民族文化所罕见。众所周知，礼制的起源与血缘宗法制度有关，这几乎是世界各民族共有的现象。但是，由于宗法制度在中国特别早熟、延续时间特别长、扎根社会土壤特别深，故而导致中国社会结构的种种特点。礼制无疑根植于这种社会结构，并且加剧了这种社会结构的稳定性。《仪礼·丧服》：“大宗者，收族者也，不可以绝。”郑注：“收族者，谓别亲疏，序昭穆。”中国古代礼仪活动的核心部分是冠、婚、丧、祭，而从《仪礼》记载看来，举行这些活动的基本单位是家族，即以父子、昆弟、兄弟等人作为行礼的主体来展开。家族、宗族的“别亲疏，序昭穆”，为礼仪制度的存在和延续提供了直接需求。即使在战国末年、魏晋南北朝、五代十国这样的动乱时期，礼制并未因为国家的动荡而消亡，反而被稳定地继承下来，沿袭不辍。同时，由于中国传统社会的“家国同构”，这些基于宗法制度的礼仪活动又被移植或放大到国家层面。

叔孙通，又名叔孙何 （～约前194），西汉初期儒家学者，汉族，旧鲁地薛（今山东枣庄薛城北）人。曾协助汉高祖制订汉朝的宫廷礼仪，先后出任太常及太子太傅。

前200年，长乐宫落成，汉高祖首次使用叔孙通制订的宫廷礼仪进行新年朝会。《史记》记载是次朝会如下：

天亮时，由谒者掌礼，来访者依次进入殿门。宫中设有车骑、步卒守卫，以及兵器、旗帜等。殿上传言「趋」，殿下郎中侠陛，陛数百人入殿。功臣、列侯、将军及其它军官在西列队，向东而立；文官自丞相以下在东列队，向西而立。大行依爵位高低宣示来宾上殿。于是皇帝乘辇出房，百官手执帜而传警，引诸侯王以下至领六百石薪金的吏员依次奉贺。这时，自诸侯王以下，各人无不肃然起敬。礼成后开始酒会，宫内侍从坐在殿上，全部伏下，以来宾尊卑依次敬酒。九觞酒后，谒者宣布「罢酒」。御史在场内执法，见到不依礼仪的人便立刻把他带走。整个酒会过程中都没有人敢喧哗失礼。　

汉高祖对是次朝会非常满意，认为自己终于知道做皇帝的尊贵之处。他委任叔孙通为太常，并赏赐黄金五百斤。随叔孙通入京的儒生获汉高祖封为郎，另外叔孙通把赏赐所得全数分赠随行的儒生。

汉代礼仪，顾名思义是汉代时候人们的礼仪。包括立容，坐容，行礼，迎宾，宴请。

（立容） 贾子曰：固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足闲二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇肘，曰经立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。 参考文物，经立时正身、平视，两手相合，掩在袖子里。手从胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至持着、拄着东西也行。注意：中国人注重自然，而不是笔挺，所以手臂要柔软，切忌僵直——这样汉服才会顺势铺成柔和的曲线，展示出华夏之美。 我们常见夫子行叉手礼的像——但这个动作应当是配合磬折来表达敬意的——也就是说，腰应当同时弯曲大概三十度。当然，处于艺术上的考虑，画家还是画成了直身。 应用：窃以为经立是汉服同道必须注意的，对师长应当共立。鉴于人不行大礼，我们可以根据情况增减躬身的程度——但至少，低头示敬是必须的。

坐容

贾子曰：坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。

参考文物，汉代的经坐（这在古人就叫坐，为了区分，专称雅坐）是膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手放在膝盖上，目视前方。对于胡坐，道理一样，端正，两腿不得叉开，双手放在膝盖上。双手可以握拳，冲前方；也可收拢抱在腹部。

应用：随着汉文化的复兴，会有越来越多的场合需要雅坐。若在这种正规场合，您只能通过稍稍上下膝盖的方式解除一下疲劳。当然，对于友人聚会等生活场景，大家箕距（臀部着地，两腿叉开）或者趺坐（佛教式的盘腿）都行。

行礼 1、正规揖礼：左手压右手（家中有丧事右手压左手），手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后手放下。 2、一般揖礼：直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，左手附其上，两臂自额头下移至胸，同时上身鞠躬四十五度。正规场合，对朋友。 3、拱手：类揖手，只是身子和胳膊不用动。 4、颔首致意。 5、正规拜礼：直立，举手加额如揖礼，鞠躬九十度，然后直身（这段叫鞠躬），同时手随着再次齐眉。然后双膝同时着地，缓缓下拜，手掌着地，额头贴手掌上（这叫拜），然后直起上身，同时手随着齐眉（这叫兴）——然后根据礼节，平身或再拜……平身时，两手齐眉，起身，直立后手放下。 6、一般拜礼（用于雅坐时）：抬起臀部，直起上身，膝盖支撑身体，然后拜手（手至地，头贴手）或叩头（头扣地）或稽首（时间长）或顿首（时间短）。 7、女子行礼：本着平等的精神，不要求女子特殊行礼。但处于忍让的风度——女子行礼两手合拢放胸前，微屈膝，微低头即可；若拜礼，上身直，膝着地，拢手下垂，头微低，即可。 应用：5用于一般用于祭祀，或非常敬重的场合。6用于雅坐时。1到4，应当作为汉服时的日常行礼，依据具体情况——对方受尊敬的程度，和具体场合容许你表现礼节的程度……人缺少礼仪观念，不必过分要求，但拱手应当能做到。如果在与人交谈的时候又有人来，当注意问候时要根据身边人的情况，决定行礼的程度。 迎宾编辑 古人迎宾讲究衣冠严整，所以如果主客在门口不期而遇，那么主人会装作不认识，不理不睬地把门关上，等换上衣服再开门迎宾。迎宾时，主人立在门右（其实就是主人在东，客人在西——如果在外面迎接客人就更是如此），客人走门左。迎客进门以后，为客人指路，每到拐角，要说“请”，客人答“请”，要为客人开门、掀帘子……主人请客人上座（就是做到右边的椅子上），客人请辞——最终看情况决定坐次。 今天这一切都不必要了。由于建筑布局多样，所以不可能主位客位分清楚，但主人引路，客人后主人行，是应当把握的精神。 宴请编辑 东道先说“请”，客人辞让，东道固请，同时拿筷子就可以了，不必过分谦让。 喝茶、饮酒时，用左手的大袖挡住杯子，以求雅观。 总之，原则是：心安则行之，可以行则行之——其他不强求。

汉朝是我国的一个朝代，分为西汉和东汉，是继秦朝之后的大一统王朝那么你们知道汉朝女子的礼仪礼节吗下面是为大家准备的汉朝女子日常礼仪，希望可以帮助大家!

汉朝女子日常礼仪

一、立容

西汉《贾谊新书》 曰：固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足闲二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇肘，曰经立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。

应用：窃以为经立是汉服同道必须注意的，对师长应当共立。鉴于人不行大礼，我们可以根据情况增减躬身的程度——但至少，低头示敬是必须的。

参考文物，经立时正身、平视，两手相合，掩在袖子里。手从胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至持着、拄著东西也行古人是很通融的^_^。注意：中国人注重自然，而不是笔挺，所以手臂要柔软，切忌僵直——这样汉服才会顺势铺成柔和的曲线，展示出华夏之美。

二、坐容

西汉《贾谊新书》 曰：坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。

应用：随着汉文化的复兴，会有越来越多的场合需要雅坐。若在这种正规场合，您只能通过稍稍上下膝盖的方式解除一下疲劳。当然，对于友人聚会等生活场景，大家箕距臀部着地，两腿叉开或者趺坐佛教式的盘腿都行。

参考文物，汉代的经坐这在古人就叫坐，为了区分，专称雅坐是膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手放在膝盖上，目视前方。对于胡坐，道理一样，端正，两腿不得叉开，双手放在膝盖上。双手可以握拳，冲前方；也可收拢抱在腹部。

三、行礼

1、正规揖礼：左手压右手女子右手压左手，手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后手放下。

2、一般揖礼：直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，左手附其上，两臂自额头下移至胸，同时上身鞠躬四十五度。正规场合，对朋友。

3、拱手：类揖手，只是身子和胳膊不用动。

4、颔首致意。

5、正规拜礼：直立，举手加额如揖礼，鞠躬九十度，然后直身这段叫鞠躬，同时手随着再次齐眉。然后双膝同时着地，缓缓下拜，手掌着地，额头贴手掌上这叫拜，然后直起上身，同时手随着齐眉这叫兴——然后根据礼节，平身或再拜……平身时，两手齐眉，起身，直立后手放下。

6、一般拜礼用于雅坐时：抬起臀部，直起上身，膝盖支撑身体，然后拜手手至地，头贴手或叩头头扣地或稽首时间长或顿首时间短。

7、女子行礼：本着平等的精神，不要求女子特殊行礼。但处于忍让的风度——女子行礼两手合拢放胸前，微屈膝，微低头即可；若拜礼，上身直，膝着地，拢手下垂，头微低，即可。

应用：5用于一般用于祭祀，或非常敬重的场合。6用于雅坐时。1到4，应当作为汉服时的日常行礼，依据具体情况——对方受尊敬的程度，和具体场合容许你表现礼节的程度……人缺少礼仪观念，不必过分要求，但拱手应当能做到。如果在与人交谈的时候又有人来，当注意问候时要根据身边人的情况，决定行礼的程度。

四、迎宾

古人迎宾讲究衣冠严整，所以如果主客在门口不期而遇，那么主人会装作不认识，不理不睬地把门关上，等换上衣服再开门迎宾。迎宾时，主人立在门右其实就是主人在东，客人在西——如果在外面迎接客人就更是如此，客人走门左。迎客进门以后，为客人指路，每到拐角，要说“请”，客人答“请”，要为客人开门、掀帘子……主人请客人上座就是做到右边的椅子上，客人请辞——最终看情况决定坐次。

汉服女子穿着礼仪

　1汉服的裙裳式

上下两截分开。上面的为衣，下面的为裳，就是衣裳。衣与裳有两种不同颜色。

组成部分：白色内衫，长到腰部的右衽或对襟上衣；白色衬裙，长到膝盖的帷裳，盖到脚面的宽裙裙可有皱折，腰带，绶佩带。

穿着方式：将内衫与上衣穿好后，再将围合式的衬裙包住上衣围好上衣一定腰掖到裙里面，系上腰带即可。惟裳与裙的穿法皆同上。最后等一切穿好后，系上最后的腰带，再在腰带的正中间部位挂上绶佩。一般来说，裙的缝隙处是在后面。

　2汉服的深衣式

组成部分：长到膝盖以下的曲裾上衣，盖到脚面的宽裙，腰带。

穿着方式：交领后将衣绕腿缠裹住 然后再将衣角上提到腰部，系上腰带。

　3汉服的长衫式

组成部分：白色内衫 白色衬裙；盖到脚面的右衽或圆领上衣，腰带 。

穿着方式：白色内衫 衬裙先以裙裳装的穿着方式穿好，然后再穿上长衫。

汉代朝服的服色有具体规定，一年四季按五时著服，即春季用青色；夏季用红色；季夏用**；秋季用白色；冬季用黑色。

汉代礼仪包括立容，坐容，行礼，迎宾，宴请。汉代礼仪常见的有汉代的宴饮需要注意哪些问题，如穿着之类的；朝会时该注意哪些礼仪，比如上殿的注意事项（卸剑去履之类的）。

我们常见夫子行叉手礼的像——但这个动作应当是配合磬折来表达敬意的——也就是说，腰应当同时弯曲大概三十度。当然，处于艺术上的考虑，画家还是画成了直身。

亲亲您好，一、秦汉文学的特点——大

大一统时代

国力强大

文化繁盛

心态昂扬

思想表达上：独尊儒术

历史思考上：大总结

文学表达上：鸿篇巨制

汉文章：政论文发达，现实政治统治的需要；史传文巅峰，历史大总结的需要；汉赋兴盛，文化心理的需要；汉乐府，制礼作乐的需要。

西汉鸿文：贾谊《过秦论》，晁错《论贵粟疏》《贤良对策》

二、秦代文学——秦世不文

焚书坑儒，成为中国历史上的一次文化历劫。

秦代文学几乎一片空白，遗留下来的秦文献只是秦始皇巡狩禅时散在泰山、琅琊台等几处的刻石。

1《吕氏春秋》

秦统一前，吕不韦召集门客集体编纂。由十二式、八览、六论组成，后代简称《吕览》，共20余万字。《汉志》称它为“杂家”。文风务实

2李斯（？-公元前208）

秦唯一著名散文家。与韩非是同学，学成入秦，为吕不韦门客，后至秦丞相。

《谏逐客书》议论风发、文采丰富——骈体初祖：排比铺陈，富于文采，趋于骈偶化。（一）秦汉文化的地位：

是先秦文化的总结和升华，为后世封建文化的进一步发展奠定基础。

（二）秦汉文化的特点：

1、统一和多样化的有机结合；

（1）统一：秦“车同轨、书同文、行同伦”； 汉朝独尊儒术

（2）多样化：秦汉是个多民族的国家

2、中外文化交流空前频繁 原因：张骞通西域、丝绸之路；

3、水平居于世界先进行列 造纸术、《九章算术》、天文和医学

4、气势恢弘 大一统的帝国、万里长城、秦陵兵马俑、《史记》

（三）先进的科学技术——天文、数学、医学、造纸

1、天文历法

（1）汉武帝时，制订出第一部完整的历书“太阳历”;

（2）西汉关于太阳黑子的记录，世界最早；

（3）东汉张衡对月食作了最早的科学解释；发明地动仪，比欧洲早1700多年

2、数学：

东汉的《九章算术》，是当时世界最先进的应用数学；标志着中国古代数学形成完整体系。

3、医学：

（1）战国问世，西汉编定的《黄帝内经》，是我国现存较早的重要医学文献，奠定祖国医学的理论基础。

（2）东汉《神农本草经》，是中国第一部完整的药物学著作。

（3）东汉末年的华佗（神医），发明麻沸散、比西方早1600多年；张仲景（医圣）的《伤寒杂病论》

4、造纸术

（1）西汉发明最早的纸。甘肃天水放马滩出土的地图纸； （2）东汉蔡伦改进造纸术——蔡候纸

（3）造纸术的传播：东传朝鲜、越南和日本；8世纪传到中亚、非洲和欧洲。

（四）哲学与宗教

哲学： 董仲舒 （西汉）、王充（东汉）; 宗教： 佛教和道教

1、董仲舒的主张：

（1）天和人息息相关，皇帝要依照天意办事； （2）用儒家思想统治天下，禁止其他学说；

（3）建立太学等学校，用儒家经典作为教育内容;（4）倡导儒学核心“天人感应”,“君权神授” ——唯心思想

2、王充——《论衡》

（1）万物由元气构成，元气是一种客观物质；

（2）反对天人感应说，反对有鬼论，认为精神依存于形体；反对厚葬，提倡薄葬

3、佛教

（1）传入：西汉末年; （2）东汉明帝派使臣到西域求佛法；建造白马寺

4、道教

（1）道教的形成：神仙方术和道家学说相结合； （2）《太平经》

（五）史学的巨大成就

1、司马迁与《史记》——西汉

（1）第一部纪传体通史

（2）内容：以人物传记为主，编年纪事为辅，叙述了黄帝到汉武帝二三千年间的历史

2、班固与《汉书》——东汉

（1）中国古代第一部断代史 （2）叙述了西汉一朝的历史

（六）文学的新成果

1、赋 （1）特点： （2）代表：

西汉：司马相如《子虚赋》《上林赋》; 东汉：班固《两都赋》

3、 乐府诗

（七）雕塑与绘画

1、雕塑——秦始皇兵马俑（陶塑）; 2、绘画——长沙马王堆汉墓的彩色帛画

综合性学习。（共8分）

礼仪，指礼节和仪式。中国自古就是礼仪之邦，为了让学生更好地了解中国传统礼仪，锦绣中学开展了一次综合性学习活动。请你完成下列任务。

小题1: 阅读下面材料，说明中国古代礼仪的两个特点。（每个特点限用四字回答）（2分）

材料《礼记》是中国古代一部记录礼仪制度的书籍。书中这样说：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者。”这句话的意思是五十岁以上的老人不必亲自打猎，但分配猎物时要得到优厚的一份。古籍《养蒙便读》也说：“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。”《礼记》中还记载：“往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”这就是说交往要对等，只有单方面的行为，就不算有礼，所以接受别人的好意，必须报以同样的礼敬；同时，古人认为，往来之礼应适度，要通过适合的形式来表达内心的情感。

特点：①                ②            

小题2: 阅读下面两则材料，说说马龙·白兰度为什么行拱手礼。（4分）

材料一马龙·白兰度是美国的影坛巨星，被称为上世纪世界最伟大、最具影响力的演员之一。1998年，葛优在美国拍摄**，通过介绍，他见到了这位德高望重的前辈。葛优回忆说，当时马龙·白兰度已经是74岁高龄的老人了，我们一见面，他就用中国的礼仪，对我抱拳作揖，这让我吃了一惊。

材料二拱手礼也叫作揖礼，是同辈人见面时采用的礼节。行礼时，左手在前，右手握拳在后，两手合抱于胸前，有节奏地晃动两三下，并微笑着说出问候。这种礼仪，以自谦的方式表达对他人的敬意。拱手礼在西周时就开始使用，距今已有两三千年的历史。它不仅散发着典雅的气息，也符合现代卫生的要求。很多礼学专家认为，拱手礼是最体现中国文化、最具中国特色的见面礼节。近年来，在一些正式场合，我国国家***也喜欢行拱手礼。

小题3:活动结束后，校报记者对同学进行了采访。同学们纷纷表示，这次活动使他们对传统礼仪的内容和意义有了一定的了解，并表示作为中学生，应该做一个文明的现代人。记者准备写一篇介绍这次活动的通讯稿，他拟写了三个标题，请你从中选择最恰当的一个（只填序号即可）。（2分）

①锦绣中学开展礼仪教育，创建文明校园 ②了解中国传统礼仪规范，弘扬中华文明 ③传统礼仪如何传承发展，引发同学热议。

最恰当的标题是： 

 

 

小题1:答案示例：①尊敬老人   ②礼尚往来（交往对等、往来适度）（共2分）

小题2:答案要点：①拱手礼是同辈人见面时用的礼仪，马龙·白兰度用这种自谦的形式表示对葛优的敬意。②拱手礼是最具中国特色的传统礼仪，马龙·白兰度以此来表达对中国的尊重和敬仰。（共4分，每个要点2分。第一个要点“同辈人”“敬意”各1分；第二个要点“中国传统”“对中国的尊重”各1分）

小题3:答案：②（2分）

小题1:

试题分析：根据材料中《礼记》所引用的句子即可了解古代礼仪中的“尊老”和“礼尚往来”两个特点。

小题2:

试题分析：根据材料二可知“拱手作揖”是中国最传统的礼节，平辈之间表达敬意。从材料一可知马龙·白兰度是为了表达对中国人的尊重，所以用中国人的礼节。

小题3:

试题分析：根据活动的主题和意义，比较三个标题，“了解中国传统礼仪规范，弘扬中华文明”最能突出活动的主题，故选②。