主要内容：描写封建社会后期知识分子及官绅的活动和精神面貌。 全书故事情节虽没有一个主干，可是有一个中心贯穿其间，那就是反映科举制度和封建礼教的毒害，讽刺因热衷功名富贵而造成的极端虚伪、恶劣的社会风习。

《儒林外史》是清代吴敬梓创作的长篇小说，成书于乾隆十四年（1749年）或稍前，先以抄本传世，初刻于嘉庆八年（1803年）。

吴敬梓（1701—1754年），字敏轩，一字文木，号粒民，清朝最伟大的小说家之一。汉族，安徽省滁州市全椒县人。因家有“文木山房”，所以晚年自称“文木老人”，又因自家乡安徽滁州全椒县移至江苏南京秦淮河畔，故又称“秦淮寓客”（现存吴敬梓手写《兰亭序》中盖有印章：“全椒吴敬梓号粒民印”）。

幼即颖异，善记诵。稍长，补官学弟子员。尤精《文选》，赋援笔立成。不善治生，性豪迈，不数年，旧产挥霍俱尽，时或至于绝粮。

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《儒林外史》代表着中国古代讽刺小说的高峰，它开创了以小说直接评价现实生活的范例。

《儒林外史》脱稿后即有手抄本传世，后人评价甚高，鲁迅认为该书思想内容“秉持公心，指摘时弊”，胡适认为其艺术特色堪称“精工提炼”。

在国际汉学界，该书更是影响颇大，早有英、法、德、俄、日、西班牙等多种文字传世，并获汉学界盛赞，有认为《儒林外史》足堪跻身于世界文学杰作之林，可与薄伽丘、塞万提斯、巴尔扎克或狄更斯等人的作品相提并论，是对世界文学的卓越贡献。

全书五十六回，以写实主义描绘各类人士对于“功名富贵”的不同表现，一方面真实的揭示人性被腐蚀的过程和原因，从而对当时吏治的腐败、科举的弊端礼教的虚伪等进行了深刻的批判和嘲讽。

一方面热情地歌颂了少数人物以坚持自我的方式所作的对于人性的守护，从而寄寓了作者的理想。小说白话的运用已趋纯熟自如，人物性格的刻画也颇为深入细腻，尤其是采用高超的讽刺手法，使该书成为中国古典讽刺文学的佳作。

      1、第一回灵根育孕流源出性情修持大路生东胜神洲傲来国海里有花果山水帘洞，山项上一仙石培育出一石猴。石猴在所居涧水根源寻得名叫“花果山水帘洞”的石洞，被群猴拥护为王。又过三五百年，石猴忽为世事无常，不可久寿而悲啼。依据一老猴指点迷津，石猴经南赡训洲到西牛贺洲，上灵台方寸山，入斜月三星洞，拜访须菩提祖师，被收为徒，起故曰悟空。

      2、第二回悟彻菩堤真妙理断魔归本合元魂齐天大圣从祖师爷学得和长生之法、七十二般转变及“筋斗云”。一日，齐天大圣受许多人挑拨，变成松柏树，造成祖师爷很慢，被赶出洞。返回花果山水帘洞，与占山妖魔鬼怪厮斗制胜，带到被掳的众猴与物件。

      3、第三回四海千山皆拱伏九幽十类尽开除齐天大圣使摄法将傲来国库馆内武器搬入山间，操演群猴。山间妖、兽竞相拜齐天大圣为尊。齐天大圣向东海龙王讨得重一万三千五百斤的如意金箍棒。在幽冥界勾掉猴属在生死簿上的名字。东海龙王和阎王表奏玉皇大帝，请伏妖猴。玉皇大帝派太白金星赴花果山水帘洞招安齐天大圣。

      4、第四回官封弼马心何足名注齐天时未宁齐天大圣被授以“弼马温”之官，他获知此官为末等职，回花果山水帘洞。玉皇大帝命托塔李天王与他的儿子哪咤皇太子擒齐天大圣。被齐天大圣击败。天王星再度引来齐天大圣。玉皇大帝命造美猴王府，让齐天大圣定居。

      5、第五回乱潘桃美猴王偷丹反龙宫众神捉怪齐天大圣管理方法蟠桃园，吃尽园里大桃。又赴水晶宫，喝掉仙酒;吃尽太上老君胡芦内的金丹。客死花果山水帘洞。玉皇大帝令托塔天王率天兵去抓捕齐天大圣。齐天大圣击退了众天魔神。

      6、第六回观世音赴会问缘故小圣施威降美猴王南海观音弟子木叉助巨星，被败退。观世音又荐二郎神。二郎神与齐天大圣对决，太上老君在天看比赛，扔下金钢套，打中齐天大圣。诸神押其回上界。玉帝传旨处决。

      7、第七回八卦炉中逃美猴王五行山脚下放心猿太上老君将齐天大圣嵌入炼丹炉烧炼，四十九天后，齐天大圣出去，大闹天空。玉皇大帝找来如来佛。悟空一路筋斗云，跳出不来佛掌。如来将五指化作高山，压着齐天大圣。命土地公用铁丸铜汁喂养齐天大圣。

      8、第八回我佛造经传天堂观世音奉旨上北京长安五百年后，如来佛欲寻一教徒西天取经，令其佛教永传东土。观世音率木叉，带著僧衣、锡杖和金、紧、禁三个箍，驾云前去。一路上收伏沙悟净、猪悟能和小白龙;劝化悟空，让她们共保西天取经人。附则陈光蕊赴任逢灾江流僧报仇报本陈光蕊喜获榜眼，招为丞相姑爷，被任为江州州主。就任中途被船家刘洪谋害，他的老婆被抢，刘洪冒保赴任。陈被东海龙王救回来，收在天宫。他的老婆产子，抛于江中。被金山寺大长老救下;起名字江流，后又起法名唐玄奘。大长老为其说知家世。唐玄奘寻见妈妈。后径往京师，找外祖诉冤。刘洪被处死刑。陈光蕊还阳。唐玄奘入洪福寺再次修习。

      9、第九回袁守诚妙算不求回报曲老东海龙王拙计犯清规戒律泾河龙王为使袁守诚预卜成空，私改降水进辰，降雨量。又以所占失准端掉袁守诚卦铺。袁守诚肯定东海龙王因违旨将被唐宰相魏征处斩。并让东海龙王向李世民生存路。太宗梦东海龙王求情，许之，命魏征入朝随侍，使其不可以杀神。

      10、第十回二大将宫门镇鬼李世民阴曹地府还魂魏征与太宗对奕时，梦斩老龙。那天晚上太宗梦东海龙王索命，此后心身躁动不安而生病。为防鬼祟，他令尉迟恭、秦叔宝夜守宫门。太宗没多久去世，在阴曹地府遇魏征故人，现为阴曹地府判官的崔珏。崔珏为太宗添寿二十年。还阳中途，太宗被冤鬼纠缠不清，散黄金给众鬼而开脱。

      11、第十一回还受生唐王遵善果度孤魂萧禹正空门李世民还魂，登朝公布大赦天下，禁止毁僧谤佛。许多人举荐陈玄奘主持人水陆大会，太宗许之。

      12、第十二回唐玄奘秉诚建交流会观世音显象化金蝉观世音菩萨变为疥癞游僧，将锡杖僧衣送给太宗。太宗将其赏赐唐玄奘。观世音登台对唐玄奘言大乘佛法的表达效果，唐玄奘愿去西天，太宗封其为“御弟神僧”，赐号为“三藏”。三藏唐三藏出境而去。

      13、第十三回陷虎穴天王星解厄双叉岭伯钦留僧唐僧骑马西行。山上城，夜登双叉岭，被虎恶魔属下活捉。太白金星解救了唐三藏。唐三藏行到两界山，忽听喊声如雷：“我师傅来也！”

      14、第十四回心猿归正六贼无影大声喊叫者正悟空。唐三藏收齐天大圣为徒。西行道上，齐天大圣砍死六个剪径的劫匪，唐三藏埋怨不己。齐天大圣纵云离去唐三藏。观世音授唐三藏金箍，齐天大圣接纳东海龙王劝诫，重新来过维护唐三藏，戴到了金箍，表达不该款违反师言。

      15、第十五回蛇盘山众神暗佑鹰愁涧意马收缰：方式蛇盘山，坐骑被鹰愁涧中之龙吞噬。观世音召出恶龙，将其变成白马赐予唐三藏当座骑。

      16、第十六回观音院僧谋商品黑风山怪窃僧衣：行至观世音禅院，老方丈为谋占僧衣，欲纵火烧死唐三藏师生，齐天大圣从仙界效仿是避火罩遮住唐三藏，自身在一边风机消音器，使火烤净禅院。黑风山的熊罴怪趁火盗走僧衣。齐天大圣进山寻妖索取僧衣。

      17、第十七回孙行者大吵大闹黑风山观世音收伏熊：罴怪齐天大圣见一黑汉正与一法师和一白衣秀士商议开佛衣会事，遂砍死白衣秀士蛇怪，与黑汉熊精相争。齐天大圣在洞外砍死一小妖，获得请贴，变成老方丈赴会。因被揭穿，只能找来观世音。观世音变成法师，劝熊怪喝下齐天大圣变的灵药。齐天大圣在肚内使熊怪痛不可忍。只能交还僧衣皈依佛门。

      18、第十八回观音院唐僧脱难高老庄旅人降妖：高老庄高太公因妖精倒插门其家恳求除妖。齐天大圣变成太公之女。蒙蔽妖精。又显现出原身。妖精化为疾风而逃。齐天大圣紧跟着。

      29、第十九回云栈洞齐天大圣收八戒浮屠山唐玄奘受心经那怪入洞取下九齿钉耙一齐天大圣对决，当听齐天大圣说为维护唐僧取经过此，那扔下钉耙，跟齐天大圣去拜访唐三藏，被取明为猪八戒。三人到浮屠山、逢乌巢禅师，从其处得《心经》一卷。

      20、第二十回黄风岭唐三藏有难半山中八戒争先创优黄风岭的黄风怪先峰虎精，将唐三藏摄往洞中。齐天大圣、八戒赶赴洞边搦战。虎先峰难抵败逃，被八戒一耙筑死。

主要内容：

记述了鲁迅儿时与阿长相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格，对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之事，充满了尊敬和感激，表达了对这位劳动妇女的真诚的惦念以及对年幼无知的时光的深切怀念。

创作背景

此文是鲁迅于1926年9月18日在厦门写的一篇回忆性的散文。最早发表在《莽原》半月刊第十九期上，在文下面写了一个副标题《旧事重提之六》。后来鲁迅把它和《旧事重提》的其他九篇起编入《朝花夕拾》这个散文集子中。

1926年3月18日，北洋军阀政府枪杀进步学生，鲁迅受反动政府通缉，不得不到厦门大学任教。后又因受守旧势力的排挤，作者不愿意想到目前，只能借回忆少年生活写点文章聊以自慰。

于是写出了回忆散文集《朝花夕拾》（共十篇散文）。此文是《朝花夕拾》的第二篇，回忆自己童年时期与家里女工阿长相处的一段生活。

主要内容：

唐僧师徒历经磨难，终于来到了灵山面见佛祖取真经，好不容易取到了真经，观音菩萨查见距九九八十一之数尚缺其一，故令再生一难。这才算圆满。最终唐僧师徒四人完成九九八十一难回到了东土大唐，将真经带回，普度众生。

这一回合，告诉我们没有到最后的胜利都不要放弃，做任何事都需要坚持到底，要有坚持不懈的精神。

《西游记》唐僧师徒千辛万苦要去投奔的灵山，在中印间确实存在，叫灵鹫山，确实是当年释迦牟尼修行的地方，也正是玄奘要瞻仰的佛陀遗迹。

扩展资料：

这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

创作背景：

唐太宗贞观元年（627年），25岁的和尚玄奘天竺（印度）徒步游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。

贞观十九年（645年）玄奘回到了长安，带回佛经657部，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。

——西游记

《经典常谈》诗经内容概括：赋似乎是我国特有的体制。虽然有韵，而就它全部的发展看，却与文近些，不算是诗。

《诗经》就是儒家“五经”之中的《诗》。相比较于前面的三部《说文解字》《周易》《尚书》而言，《诗经》应该是我们比较熟悉的一部古籍。毕竟但凡读过书的人，谁还不会背“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”？诗的源头是歌谣。

上古时期的人们，在劳作的时候，在闲暇时高兴或者悲哀的时候，在过节的时候，想把自己的心情诉说出来，觉得说话不够劲儿，于是便开始歌唱，达到一唱三叹、荡气回肠的效果。形式上呢，有时是独唱，有时是合唱，有时是一人唱众人相和，有时是对歌赛唱，想想也是非常热闹的场景。这样日积月累，歌谣就越唱越多了。

《诗经》的产生：

有了文字以后，才由乐工将那些口头流传的歌谣及记录下来，这就是最早期的“诗”。记录诗的人是乐工，在春秋时期，各国都养着一班乐工，乐工就如同后世有钱人家的戏班子，老板叫太师。太师的主要工作是什么呢？他们的主要工作就是搜集乐歌。

那时候，各国之间使臣来往，宴会时都要奏乐唱歌。太师们负责搜集乐歌，不仅搜集本国的，还要搜集别国的；不仅搜集乐词，还要搜集乐谱。如果搜集到的是徒歌，还要稍微修改一下，使它符合贵族的口味，再配乐演唱。除了搜集这一类乐歌，太师们还保存了贵族祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗，这是典礼诗。

《昆虫记》一书描述了小小的昆虫恪守自然规则，为了生存和繁衍进行着不懈的努力。在书中，法布尔依据其毕生从事昆虫研究的经历和成果，以人性化观照虫性，用通俗易懂、生动有趣和散文的笔调，深入浅出地介绍了他所观察和研究的昆虫的外部形态、生物习性。

真实地记录了几种常见昆虫的本能、习性、劳动、死亡等，既表达了作者对生命和自然的热爱和尊重，又传播了科学知识，体现了作者细致入微、孜孜不倦的科学探索精神。

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作品主题

煌煌10卷的《昆虫记》一书，以其瑰丽丰富的内涵，唤起人们对万物，对人类和对科普的深刻省思。作者将昆虫的多彩生活与自己的人生感悟融为一体，用人性去看待昆虫。

通过详细、深刻地描绘，各种昆虫的外部形态和生物习性，记录各种昆虫的生活和为生活以及繁衍种族所进行的斗争，既表达了作者对生命和自然的热爱和尊重，又传播了科学知识，体现了作者观察细致入微、孜孜不倦的科学探索精神。

一、仓颉造字主要内容

相传，仓颉是黄帝手下的一个官。黄帝让他去管理牲口食物这些东西。但是当时没有文字，所以就无法记录。管理起来非常困难。仓颉就想出了像打绳结这一类原始的计数方法。后来发现这些方法不好用。在一次出猎的过程中，仓颉发现有经验的猎人通过动物的脚印，来判断是哪种动物。仓颉就因为这个受到了启发，于是就画一些东西来代表事物，就这样，仓颉就开始造字了。

仓颉造字的故事另一个主要内容就是，仓颉造字之后，因为他的功劳非常大，他就开始骄傲自大。在教别人的过程中，时常因为疏忽大意，把字教错。黄帝知道后很生气，就派了一个老者去提示仓颉，让他意识到自己的错误。经过老者的一番教诲，仓颉痛改前非，从此认真的造字教学。

二、仓颉造字是中国古代神话传说之一。仓颉，称苍颉，复姓侯刚， 号史皇氏，轩辕黄帝史官，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，他根据野兽的脚印研究出了汉字，为中华民族的繁衍和昌盛做出了不朽的功绩。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者，被后人尊为“造字圣人”。