十八路诸侯的说法来自于《三国演义》，正史上讨伐董卓的时候肯定是没有这么多诸侯的。这些所谓的诸侯名义上是讨伐国贼董卓，但更多的却是各怀鬼胎，为了保存实力以及希望能从讨伐董卓的战争中分一杯羹，大多都是出工不出力，真正打过董卓的也就孙坚和曹操（顺便说一句，华雄就是孙坚斩的），最终讨董也是草草收场。这里小祁就首先给大家介绍一下这十八路诸侯！

袁术（生年不详-199），字公路，今河南商水人。袁术和袁绍是同父异母的兄弟，都是司空袁逢的亲儿子，只是袁术是嫡出，袁绍是庶出，而且因为袁绍被过继给了伯父袁成，因此史书多称他们二人为堂兄弟。

袁术举孝廉出身，历任河南尹、虎贲中郎将，后来董卓入京以后为了拉拢“四世三公”的袁术，表袁术为后将军。别看将军带个后字，就以为不咋地，其实这个董卓给的后将军恰恰是十八路诸侯中的最高官职！后将军仅次于大将军、骠骑将军、车骑将军、卫将军、前将军，位列第六，秩中二千石，也就是月俸一百八十斛！

建安二年（公元197年），袁术率先僭越称帝，这使得他成为了众矢之的，先后被吕布和曹操击败。建安四年（公元199年），众叛亲离、走投无路的袁术吐血而死！

第二路、冀州刺史韩馥

韩馥，字文节，今河南禹县人。韩馥是袁氏门生，担任过御史中丞，后来也是被董卓任命为冀州牧。后来韩馥在袁绍的进攻下投靠了张邈，最后因为害怕而自杀了！

第三路、豫州刺史孔伷

孔伷，字公绪，今河南开封人。他也是被董卓任命的官员，为豫州刺史！在反董之后病死。

第四路、兖州刺史刘岱

刘岱，字公山，今山东福山人。刘岱与其他诸侯不一样，他是汉室宗亲，先后担任过侍中、兖州刺史。后来他在攻打黄巾军时兵败被杀。

第五路、河内太守王匡王匡，字公节，今山东泰安人。王匡早年跟随大将军何进，何进死后，被朝廷任命为河内太守。

第六路、陈留太守张邈

张邈，字孟卓。年少时家里比较富裕，且爱结交朋友。他初任骑都尉，后升为陈留太守。在讨伐董卓失败后先后跟随曹操、吕布、刘备，最后在投奔袁术的路上被部下所杀。

建安二年（公元197年），袁术率先僭越称帝，这使得他成为了众矢之的，先后被吕布和曹操击败。建安四年（公元199年），众叛亲离、走投无路的袁术吐血而死！

第二路、冀州刺史韩馥

韩馥，字文节，今河南禹县人。韩馥是袁氏门生，担任过御史中丞，后来也是被董卓任命为冀州牧。后来韩馥在袁绍的进攻下投靠了张邈，最后因为害怕而自杀了！

第三路、豫州刺史孔伷

孔伷，字公绪，今河南开封人。他也是被董卓任命的官员，为豫州刺史！在反董之后病死。

第四路、兖州刺史刘岱

刘岱，字公山，今山东福山人。刘岱与其他诸侯不一样，他是汉室宗亲，先后担任过侍中、兖州刺史。后来他在攻打黄巾军时兵败被杀。

第五路、河内太守王匡

王匡，字公节，今山东泰安人。王匡早年跟随大将军何进，何进死后，被朝廷任命为河内太守。

第六路、陈留太守张邈

张邈，字孟卓。年少时家里比较富裕，且爱结交朋友。他初任骑都尉，后升为陈留太守。在讨伐董卓失败后先后跟随曹操、吕布、刘备，最后在投奔袁术的路上被部下所杀。

　《史记》记载　　《史记卷一·五帝本纪第一》中记载，“欢兜进言共工，尧曰不可而试之公师，共工果*辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱，于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三卫，以变西戎；殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”　　在此引用解惠全、张德萍的译注：“欢兜曾举荐共工，尧说‘不行’，而欢兜还是试用他做共师，共工果然放纵邪僻。四岳曾举荐鲧去治洪水，尧说‘不行’，而四岳硬说要试试看，试过后却没有成效，所以百官都以为不适宜。三苗在江、淮流域及荆州一带多次作乱。这时舜巡视回来想尧帝报告，请求把共工流放到幽陵，以便改变北狄的风俗；把欢兜流放到崇山，以便改变南蛮的风俗；把三苗迁徙大三危山，以便改变西戎的风俗；把鲧流放到羽山，以便改变东夷的风俗。惩办了这四个罪人，天下都悦服了。”这些就是四罪的罪状。　　共工　　在四罪里面，“共工”可能是最为大家所熟识的，有是因为“共工怒触不周山”的传说。在这里我在多作下解释。古籍记载，共工是“人身蛇面、朱发”，后与颛顼争帝位不成而“怒触不周山”，使得“天柱折、地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉”，让女娲给他收拾烂摊子。《尚书·尧典》里说，共工作尧的水官，尧评价他“静言庸为，象恭滔天”，意思是说，共工话讲得好听，做起事来不按章法又做不好，表面恭敬，事实上无法无天。古代神话中，共工为水神，实则是水官共工。《山海经·海内经》言“炎帝之妻，赤水之子听訞（音‘妖’）生炎居，炎居声节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处与江水，生共工。”这里说共工竟然是炎帝的三世孙，火神祝融之子。《左传·昭公十七年》曰：“共工氏以水纪，故为水师而水名”。《管子·揆度》：“共工之王，水处十之七，陆处十之三称天势以隘制天下”。《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑（注1）”。古籍中有关共工的记载那么多，无非是要说明他是水神或水官，总之与水有说不尽的渊源。　　鲧　　“鲧”本是颛顼氏的后代，《山海经·海内经》中描述：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马为鲧。”鲧又是禹的父亲。鲧治水不成而被治罪，鲧治水的方法为堵，但由于水势过大而失败，直到禹采用疏通的方法才将洪水制止。按照历史记载，舜把鲧流放到羽山，，而《山海经·海内经》：“鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融杀之于羽郊”。是说，鲧为治水不违背帝命偷取息壤，息壤是一种会无限生长的土壤，结果帝命祝融杀他于羽山。而他的悲惨结局却成就的大禹的功业，大禹也因平“四凶”“四罪”有了让他名列“五帝”的资本。　　三苗　　在中国传说中“三苗”是黄帝至尧舜禹时代的古族名。又叫“苗民”﹑“有苗”。主要分布在洞庭湖(今湖南北部)和彭蠡湖(今江西鄱阳湖)之间﹐即长江中游以南一带。梁启超认为﹐三苗的苗就是蛮﹐系一音之转﹐尧舜时称三苗﹐春秋时称蛮。　黄帝时﹐三苗部落参加过九黎的部落联盟﹐有的文献说三苗是“九黎之后”。尧时﹐三苗作乱﹐尧发兵征讨﹐作战于丹水(今丹江)﹐打败三苗。三苗可能在这时参加了尧的部落联盟。有文献说三苗的首领驩兜是“尧臣”﹐被称为“诸侯”。后来﹐三苗不服﹐多次为乱﹐尧遂将他们的一部分人众流放到西北的三危山﹐将其首领驩兜流放到崇山。舜代尧为部落联盟首领以后﹐三苗不服﹐舜乃整军振旅﹐没有经过战争而臣服了三苗。禹时﹐三苗不服﹐禹与三苗进行了一场历时70天的大战﹐大败苗师﹐从此三苗衰微下去。此后﹐史籍中不再见三苗的活动。最近几十年以来有的学者认为﹐现代的苗族就是三苗的后裔。章太炎﹑吕思勉等与此看法不同﹐认为现代的苗族与三苗无关。　欢兜　　欢兜，相传为上古时唐尧时人，因与共工、三苗、鲧“作乱”，被舜流放到崇山。据《辞源》载：“崇山在湖南大庸县西南，与天门山相连。相传舜流放欢兜于崇山，即此。”当今史家提出中华民族的古代文明是由四个集团共同创造的学说，其中长江中下游的苗蛮集团，就是以欢兜、祝融为首的，因而，崇山就越来越引起国内外有关人士的注意。　　崇山在张家界市西南20公里处，海拔1164．7米，主峰面积3平方公里。其山顶今存欢兜墓、欢兜屋场、欢兜庙等古遗迹，民间亦颇多关于欢兜在崇山征战的传说。　　关于欢兜的历史记载散见于一些古籍，例如唐代大诗人王维曾作《赧王墓》诗：“蛮烟荒雨自千秋，夜邃空余鸟雀愁。周赧不辞亡国恨，却怜孤墓近欢兜。”

世人评论　　西汉名臣桑弘羊的论著中肯定秦始皇统一中国的功绩是“功如丘山，名传后世”。

东汉史学家班固虽然批驳秦始皇残忍，但依然肯定了秦始皇的一些制度认为“制作政令，施于后王。盖得圣人之威，河神授图”

唐太宗李世民说过：“近代平一天下，拓定边方者，惟秦皇、汉武。”

唐朝思想家柳宗元在名著《封建论》指出秦始皇废除分封制、建立郡县制，符合了历史发展的

客观必然趋势，所谓“秦之所以革之者，其为制，公之大者也；公天下之端自秦始。非圣人意也，势也。”

明朝著名改革家张居正认为：“三代至秦，混沌之再辟者也，其创制立法,至今守之以为利,史称其“得圣人之威“周王道穷也，其势必变而为秦，举前代之文制，一切铲除之，而独持之以法。西汉之治，简严近古，实赖秦之驱除也。”

清末思想家章太炎在1913年撰写的《秦政记》也赞扬秦始皇，说：“虽四三皇、六五帝，曾不足比隆也。”

清末又一位史学先驱夏曾佑认为：“有为汉一朝之皇帝者，高祖是也；有为中国二十四朝之皇帝者，秦皇、汉武是也。”

中国近现代史学先驱柳翼谋在《中国文化史》评论道：“始皇时代之法制，实具伟大之精神，以一政府而统制方数千里之中国，是固国家形式之进化，抑亦其时思想之进化也。”“盖秦政称皇帝之年，实前此二千数百年之结局，亦为后此二千数百年之起点，不可谓非历史一大关键。惟秦虽有经营统一之功，而未能尽行其规划一统之策。凡秦之政，皆待汉行之。秦人启其端，汉人竟其绪。”

中国近代著名史学家吕思勉在《中国通史》评论道：“秦始皇，向来都说他是暴君，把他的好处一笔抹杀了，其实这是冤枉的。他的政治实在是抱有一种伟大的理想的。”

就连鲁迅先生也认为：“秦始皇实在冤枉得很，他的吃亏是在二世而亡，一班帮闲们都替新主子去讲他的坏话了。不错，秦始皇烧过书，烧书是为了统一思想。但他没有烧掉农书和医书；他收罗许多别国的“客卿”，并不专重“秦的思想”，倒是博采各种的思想的。”

《过秦论》，论秦之过也。原文分为上、中、下三篇。载于《新书》第一卷，《文选》卷五十一，另见于《史记·秦本纪》、《史记·陈涉世家》及《汉书》。全文着重从各个方面分析秦王朝的过失，故名为《过秦论》。本文旨在总结秦速亡的历史经验，以作为汉王朝建立制度，巩固统治的借鉴。 作者贾谊（前200-前168），世称贾太傅、贾长沙、贾生。洛阳人。西汉初期的政论家、文学家。

今天，校易搜为您带来一篇

战国是继春秋之后，一个大兼并更加激烈的时代。

如果说春秋时期仁义礼信还被当时的人们作为装饰的话，到了战国就彻底被打破了。

各诸侯国为了生存和强大，相互竞争，那些活跃在政坛上的谋士，只是用自己的才能与合适的“买家”交换名利。由此产生的“求爱”情况很正常。

能让我们清楚了解这个时代的古籍是《战国策》。

《》一书所记载的历史，从智伯灭范家，到高建礼攻秦始皇，只有短短的200多年的历史，却是后人了解乱世必不可少的古籍。

这本书的很多内容被司马迁引入《战国策》，司马光引入《史记》，可以说有着举足轻重的地位。

然而《资治通鉴》却被一些人称为“越轨之书”。这是为什么呢？当我们带着这个问题跨过justvisiting，看着儒家学派的人物，他们毫不犹豫地给出了答案：价值观与我们所倡导的不一致。

本文从修订书《战国策》开始，先讲为什么人们的价值观与儒家思想格格不入，再讲战国时期的社会风气。

《战国策》

修订成书。

学校《战国策》册中，中学一册多，相互混淆，不同国家八篇，不够用。部长因国而异，略随时间。未按顺序者，互为补充，得三十三篇。——《战国策》

是西汉刘向编纂的一部民族史书，共33卷。但原作者不是刘向，作者是谁也没有确切的说法，但可以肯定的是，这部古籍不是一个人一次写的。

另外，这本书的原书名也不确定。西汉末年，刘向整理一批书籍时，偶然发现皇家藏书中有6部兵家手抄本。但内容“混乱”，有些字不全，于是刘翔按照国家进行了编辑，命名为《战国策》。

但是，我们现在看到的并不是刘向编纂的版本，因为到了宋代，这本书已经不翼而飞了。幸运的是，宋代大作家曾巩修订和补充了这本书。

曾巩的肖像

就像曾巩在《战国策序》年说的，当我拜访士大夫的家时，我得到了我所有的书，但我的错误是正确的。虽然曾巩谈到了数字，并写下了自己的校对过程，但这个过程注定充满艰辛和困难。幸运的是，曾巩做到了，我们现在看到的是曾巩纠正的版本。

年记载的人物比较复杂，有军事家，有义士，有勇者，经过多人编辑，导致这本书所包含的思想和概念极其复杂。但这本书所反映的人的价值观并没有改变，那就是战国时期，君主的道德浅薄，为之效力的人不得不因势而赚钱，因势而画。

但这种价值观与儒家倡导的仁义廉耻是格格不入的，所以笔者就详细说说。

中包含的值。

所体现的价值观是多元化的，而这种多元化又脱离了儒家正统思想的控制，导致儒家所提倡的仁义廉耻思想不受人们的欢迎，主要表现在以下几个方面：

国策勇士黄昏。

魏亡，魏入秦。他的孝顺让他觉得像个相，就封他为尚君——《战国策》

那是战国历史上人才流动最活跃的时期，战国政策学者朝夕相处是常态。如前所述，魏阳从魏国到了秦国，在秦国有了一席之地。魏阳只是战国政策学者的缩影，他的遭遇在当时是极其正常的。

刘翔

可以说，在这些谋士的心目中，还没有形成“国家”的概念。当然，忠义意识自然是淡薄的，而儒家所提倡的“忠”“义”并没有对他们产生太大的影响。他们名义上是为君主服务的，他们做到了“衡量自己的时间可以做什么，可以使用不同的策略，转危为安，为生存输送死亡”，但根本出发点。

就像军事家张仪想把汉中之地割让给楚国，让自己在楚国“呼风唤雨”，但这被甘茂义正言辞的驳斥了。

如《战国策》记载：在汉中，楚也，就是世道变了，王为什么在楚？意思是今天大王拿出汉中向楚求和。如果天下有什么乱子，大禹会做什么来和楚国做交易？可以说是对的。

诸侯国互相干涉内政和外交。

齐国将田婴封于薛，楚王闻之，大怒，将齐国伐之。——《战国策目录序》

战国时期，诸侯纷争不仅发生在对外战争中，还体现在对内政的干涉上。前面说过，齐王想把薛的土地让给齐国贵族田婴。但是当楚王听到这件事时，他很生气，并威胁要攻打齐国。

正是楚王的这种态度，让齐王很受伤，想放弃分封。公孙瓒听说后，主动劝说楚王同意，说：“夫割地封田婴，故其弱也。他可以停下来吗？”公孙原本是邹忌的公仆，后来成为田婴和孟尝君的重要公仆。

比如孟尝君

于是，当时诸侯国的内部事务有时并不由自己决定，而这些谋士明明知道分封不利于一国的强盛，可以为自己换个门厅，他们却极力促成此事，这也从另一方面暴露了谋士们“为利而利己”的本性。

用外交手段干涉他国内政，或者让诸侯国互相牵制，在战国时代并不少见，这也与儒家的“忠”“义”思想格格不入。

男女之间的随意关系。

孟尝君先生和你妻子有情人。——《战国策》

战国时期，男女关系中开始出现随意的“征兆”，甚至忽略了儒家所提倡的“礼”。上面记载，说孟尝君的公客爱上了自己的妻子，这是儒家所不能接受的，是对“礼”的践踏。

然而，孟尝君并没有处死这位公客，而是为这位公客开脱，说“一个喜欢自己的外表，却喜欢别人的感受的人”，意思是喜欢别人的外表，产生爱心是人的天性，并警告那些告发自己的人说：“不要说错话。”后来，孟尝君把这位公客介绍给了魏军，他受到了重用。

太后宣在影视

这种随意的男女关系不仅发生在齐国，其他诸侯国也有。例如，当秦宣王病危时，她要求埋葬她的情人魏丑夫。《战国策》记载：白菜是我下葬时必须祭祀的。后来雍睿以“死者之无知”劝退宣皇后。

此外，魏国龙阳君与魏安立王的关系，更是儒家所不能接受的，因为龙阳君是王维的男宠，可以当众与王维搭上一条船，用哭的方式“融化”王维的心。

这让王维很苦恼，于是王维在五湖四海说：还有人敢说美女，意思是王维下了一道命令：谁敢说龙阳君，就要灭绝谁。

《战国策秦策》

可见，战国时期价值观与儒家的对立，其实反映的是没有儒家思想禁锢的战国时期的社会风气，最突出的表现就是各个阶层都在追求私利。作者继续讨论。

反映社会风气。

书中记录的人物都是相当真实的，无论是诸侯国君主还是普通小人物，对利己这种人类最原始本能的追求也可以得到充分的诠释。

再来说说诸侯国的诸侯。

徐州之战，Xi寿对王曦梁说：“为什么阳不和齐，阴在楚？”——《战国策秦策》

综上所述，在齐楚徐州之战中，寿建议王维表面上与齐国结盟，暗地里与楚国交好，并进一步阐述了这种策略可以达到最终的利益。

即两国若靠王，齐楚相争，齐兵败楚，若占其便宜，取方城外之地；战胜了楚齐的战败，并乘虚而入，这就是太子的复仇。意思是齐楚都靠王，两国必有一战。如果齐国能打败楚国，魏国也就随之获胜，可以获得方城之外的土地。联合楚国打败了齐国，魏国也是胜利者，还可以报太子被杀之仇。

战国战争

这真是“妙棋”。无论谁将赢得这场战斗的最后胜利，魏都是胜利者。所以各诸侯国君主之间的结盟是基于各自的利益，这种结盟也隐含着欺骗。当然，背信弃义并不少见。

再说诸侯大臣。

张仪欲迎秦魏，王维曰：“吾邀秦攻三川，王于其间约南阳，汉亡。”——《战国策齐策》

我们已经提到，张仪为了一己私利，力劝秦王割让汉中之地，然后我们会说，张仪是想充当秦魏丞相。就像上面那段引文说的，张仪建议秦王攻打三川郡，让魏国借此机会向韩国索要南阳，并以毁灭韩国为代价。

此外，《战国策齐策》年记载赵国的郭下午到韩国与申不害勾结，意图共同控制赵国和韩国的权力，两人各有私利。

影视中的张译

当然，这种事件在《战国策秦策》这本书里已经记载了很多次。虽然意在陈述这些谋士的“智慧”，但不难看出，这些权臣们不仅毫无忠君爱国之心，更看重自己掌权时的个人利益甚于国家利益。

说普通小人物之后。

我老婆不是我老公，我嫂子不是我舅舅，我爸妈也不是我儿子。——《战国策魏策》

苏秦起初只是一介平民，但第一次游说秦王回国未果时，全家人都没有正眼瞧他一眼。上面提到的，是苏秦在失意的时候，对家人对他的态度的描述。

但后来苏秦成名后，大家的态度来了个180度大转弯，那就是“老婆侧目，专心听；嫂嫂蹲下，跪着感谢她自己。”。

意思是苏秦的老婆吓得不敢正视他，只敢对他的尊严侧目，而他的嫂子则是跪在地上不敢站起来，像蛇一样在地上爬行。她给苏秦磕头，一次又一次的忏悔自己的罪过，让苏秦的家庭来了个大转弯，只因为“姬子地位尊崇，家财万贯”。

影视中的苏秦

此外，《战国策》还记录了甘茂攻打益阳时的情景。刚开始进攻非常困难，战士们都不愿意投入战斗。但当甘茂拿出自己的钱作鼓励时，大家勇往直前，一举攻克益阳。

通过苏秦家人和甘茂士兵态度的变化，不难看出这一时期社会的普通小人物也是唯利是图的。当然也不能怪这种赤裸裸的逐利者，因为那个时代本身就是一个名利双收的时代。

然而，虽然《战国策》这本书所体现的价值观是多元的，但其背后，也说明了儒家的思想正在被悄然推崇，这一时期的百家争鸣的思想正逐渐向儒家的标准靠拢。

所体现的价值观接近儒家。

如果一个女人结婚没有计划，那就不是我的种子，会污染我的世界。——《战国策》

齐民王骄横跋扈，导致五国互相争斗，最终导致其身死，齐国几乎灭亡。但是齐民王的儿子张法改名换姓，躲在太史佑的家里，以至于他的女儿见到张法后，两人未经父母允许就在一起了，这让太史佑非常生气，说出了上面引用的话，并否定了自己的生命。

而太史佑的女儿，针对父亲的态度，并没有忘记作为女儿的本分，也没有失去小时候的风度。所以她被人称赞说：“君王是聪明人，不因不理会而失人子之礼。”显然，太史佑的做法是符合儒家提倡的“礼”的，而他女儿的做法是符合儒家提倡的“孝”的。

影视中的魏文侯

此外，《战国策魏策》还记载了魏文侯信守诺言，冒着大雨“猎取他人”，这也符合儒家提倡的“信”。而且这篇文章还说“魏由初而强”，这也说明当时的人们开始重视诚信，认为诚信是强国之本。

所以在战国时代，人们在追逐名利的时候，为了达到目的会不择手段甚至不择手段。但仍然不可否认的是，儒家倡导的“仁、智、礼、义、信”等理念正在被世人所重视。

结束语：

从上面我们已经知道，《战国策魏策》被一些人称为“越轨之书”，也是有道理的，至少对于坚持儒家思想的人来说是这样。毕竟它所体现的整体价值观与儒家所倡导的理念并不一致。

但不可否认的是，儒家思想在当时被彻底抛弃，儒家思想背后所代表的正义、无私等思想在一定程度上得到了当时人们的认可，甚至影响了一部分人的价值观，尤其是书中记载的那些不顾生死的义士，成为后世的楷模。

因此，可以说，战国时期价值观多元化的背后，儒家思想也占据了一定的地位，这为汉朝“罢黜百家，独尊儒术”奠定了基础。

汉武帝元光五年 (公元前136年) 冬十月，河间王刘德朝见。汉武帝提了一些问题，刘德都依据儒家的思想，对答如流。汉武帝嘿然冷笑，对刘德说了这么一句：

“ 汤以七十里，文王百里，王其勉之。 ”

“汤以七十里，文王百里”是儒家的一句经典台词，翻译过来就是说：商汤王当年只有方圆七十里的地盘，可他大行仁政，最终夺取了夏朝的天下；周文王当初只有方圆百里的地盘，可他大行仁政，最终夺取了商朝的天下。儒家经常用这句台词来告诫君主们多行仁政，所谓“仁者无敌”，只要你实行仁政就会天下归心，实力再差，天下也是你的。

但这句话从汉武帝嘴中说出来，就是另外一个意思了。“王其勉之”，意思是说河间王您老兄和商汤周文差不多，好好干，最后天下都是你的。

汉武帝说了这句话后，河间王啥反应呢？史书没有记录刘德当场的反应，我猜不外乎是“脸色苍白，双股战栗，一身冷汗，差点尿了裤子”之类，但史书记载了刘德后来的反应， “王知其意，归即纵酒听乐，因以终。” 翻译过来就是说，刘德回到封地后，整天喝酒听歌，搞各种娱乐活动，最后忧愤而死。

（题外：“汤以七十里，文王百里”这句话用来告诫君主施行仁政不知道有没有效果，但这句话用来干坏事，效果特别好。据说，当年荀子投奔春申君，有人就用“汤以七十里，文王百里”这句话来警告春申君要提防荀子，结果春申君就把荀子给赶走了。）

那河间王刘德到底是何许人也？汉武帝为何要用言语来挤兑他呢？

刘德的出生年份已经难以考订，有学者通过各种资料推测，刘德是汉景帝次子，为栗姬所生，出生年份应该在公元前176年-前175年。所以，刘德的另一个身份，是汉武帝刘彻同父异母的哥哥。

史籍记载，汉景帝二年（公元前155年），立刘德为河间王。刘德这个人，喜好儒学，为人处世颇有仁者之风。刘向在《说苑》一书中，引用过刘德的话。刘德说自己信奉“尧道”，“有一民饥，则曰：此我饥之也。有一人寒，则曰：此我寒之也。一民有罪，则曰：此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广，故不赏而民劝，不罚而民治。”

从这句话来看，刘德是一个关心民生疾苦、主张仁义治国的诸侯王。他的所作所为，也确实与当时列国诸侯醉生梦死、声色犬马的生活形成了鲜明的对比。

在刘德统治时期，河间国经济、文化等方面都处于全盛时期。不过，刘德在历史上最出名的，还是他对中国传统文化的贡献。

刘德对中国传统文化的贡献，主要有三点：

《史记·五宗世家》记载，刘德“好儒学，被服造次必于儒者。山东诸儒多从之游”。这句话简单翻译一下，就是刘德热爱儒学，品德高尚，所以山东一带的儒生们都聚集到他这儿了。

实际上，当时能形成河间儒家学术中心，先是具备了一定的历史条件。

首先是机遇。汉惠帝四年 (公元前191年) ，政府明令废除了秦朝流传下来的“挟书令”（禁止私人藏书议书的法令）, 学术自由的迹象开始显现。当时有几个诸侯王，重拾先秦时期的养士遗风，比如淮南王刘安，就养了很多道家的学者，并写出了《淮南子》一书。

其次是河间国接近儒学的中心。河间国所处的位置，是齐鲁燕赵交汇之地，是战国时儒学繁盛之地。而且，这个位置在秦汉战争时远离主战场，遭受的破坏相对较小。

最后，是儒家学者长期被压制，渴望出世。西汉前期，尤其是景帝时，政府主要好黄老之术，政府官员大多修习黄老之学，儒家学者抱着出世之心，却没有出头之日。

在这种历史条件下，河间王刘德高举振兴儒学的大旗，振臂一呼，自然是应者云集了。

而且，刘德对这些儒家学者，接待得还特别到位。他不但修了一个叫“日华宫”的宾馆，给这些学者白吃白住，还开放了自己的藏书，给这些学者们研究（这个我们下文还会详细说明）。白吃白喝白看书，还特别受尊重，你说这些学者能不来么？所以才会有上文提到的“山东诸儒多从之游”。

秦汉之际，儒家的典籍连遭厄运，先是秦朝的“焚书”, 把民间的儒家典籍烧得差不多了，后是项羽入咸阳火烧阿房宫，把官藏的儒家典籍也烧得差不多了。这两把“火”让当时很多古籍失传，留下来的大多散落于民间。

刘德当了河间王后，主要工作就是搜集这些散落于民间的儒家典籍（大概相当于现在的中华书局，专门整理古籍善本）。据说，他不畏劳苦，足迹踏遍鲁燕赵魏，只要一听说民间有善书者，就亲自跑去重金购买，而且，买卖做得还特别公平，总是命手下人重抄一份留与卖书者。对于那些不愿意卖的，刘德也不硬抢，而是好言求之，这对当时的统治者来说，是挺难做到的。

史籍记载，很多人听到了刘德的贤名后，都不远千里，带着先祖的旧书来投奔刘德（嗯，当然也有人可能纯粹为了卖书卖个好价钱）。史籍记载，“献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》《尚书》《礼》《礼记》《孟子》《老子》之属”。河间“故得书多，与汉朝等”，一个河间王的书，和朝廷里藏书一样多了。

河间王得到这些典籍后，并没有束之高阁，藏起来不管，而是“藏以致用”。

首先，他对所得之书进行整理研究，将其“聚残补缺，较实取正”，便于图书的传播发展。有史料证明，现在所称的《周礼》，当时叫《周官》，就由河间王带人补充过。

其次，坚持流通开放，藏以致用。在古代，官府藏书大多以藏为主，不对外开放。而刘德不同，他敞开门户，和手下的学者们一起研究，达到了资源共享的目的。

刘德除了礼遇儒生、搜集古籍之外，还专门设立了《毛氏诗》和《左氏春秋》的博士。

《毛氏诗》说起来很多人可能不知道，但一说《诗经》，大家就都知道了。两汉时期，《诗经》学比较繁盛，一共有鲁、齐、韩三家官立诗学。后来，刘德立善于说《诗》的毛公为博士，形成了《毛诗》一系。当时，鲁、齐、韩三家似乎更受青睐，可随着历史的发展，这三家诗学渐渐式微，而《毛氏诗》却发扬光大，并最终成为了现在流行于世的《诗经》。这充分说明，对于中国传统文化，刘德是独具慧眼的。

《左传》在汉代称《左氏春秋》，刘德立《左氏春秋》博士，使这部经典以王国官学的地位得以继续传授，并流传后世，现在《左传》成为中国传统文化的主要文献典籍。

所以，在《诗经》和《左传》的传播上，刘德承前启后的功劳不可磨灭。清朝学者戴震对此大加赞赏，说刘德目光远大，很有见地，“当景帝、武帝之间，六艺初出，群言未定，献王乃立《毛氏诗》、《左氏春秋》博士，识固卓卓。”

上面我们说了，河间王刘德为中国传统文化的传承做出了巨大的贡献，那这样一个人，汉武帝为何要用言语挤兑他，最终让他忧愤而死呢？

主要原因大概有两点。

河间王崇尚儒学，汉武帝也崇尚儒学，但两人崇尚的儒学，本质上却有很大的差别。

汉武帝崇尚的儒学，已经被后人奉为“儒宗”的董仲舒修改过，和传统儒学有很大差别。董仲舒一系的儒学，学术特点是“习文法吏事，而又缘饰以儒术”，是一种吸收了阴阳家、法家等多学派思想形成的一种新儒家思想体系，简而言之，就是“外儒内法”。这种儒学体系，是专为汉武帝想要的专制制度背书的，所以张汤，赵禹等以文饰法者，才能在政府中身居要职。

而刘德的儒学，是围绕着周礼而建构的，以传统的儒家仁义为核心，其思想内核是和中央政府格格不入的。

思想上的大一统，不允许有两个学术中心，所以河间儒学必然会遭到打击。具体打击手法上，汉武帝选择了“擒贼先擒王”。这一手极为有效，刘德死后，河间儒家学术集团也就烟消云散了。

上面我们说过，刘德喜好儒学，品德高尚，所以很多儒生都归附于他，因此形成了很高的声望。虽然他本人并无与中央对抗的野心（七国之乱时，河间王坚定地战在了中央政府一边），他的举动也完全源自于对学术的爱好，但聚他身边聚集了一些有活力，有想法的人，就足以让皇帝感到不安了。实际上，中国历史上，没有任何一个皇帝会喜欢奋发向上的诸侯王，相反，越是沉溺于声色犬马，越是不得民心，皇帝对你才会越放心。这也是专制体制的一大特色。所以，汉武帝对刘德声望日高的事实，自然不能坐视不理。

刘德死了，但后人对他的敬仰却不绝于史籍。比如司马光就对刘德推崇备至，在《温国文正司马公文集·河间献王赞》中，司马光认为刘德没当皇帝，乃“四海不幸”；朱熹也很欣赏刘德，他在《朱子语类》中说，假如河间王当了皇帝，用董仲舒为丞相，汲黯为丞相，那么汉朝的礼乐一定会兴盛起来（朱熹可能没注意到河间王刘德崇尚的儒家和董仲舒改造的儒家有本质的不同），这些赞美或许有夸张之处，但确实反映了刘德在中国文化传承中承上启下的历史地位。

刘德死后，谥号“献王”，“聪明睿知曰献”，据说，现在河北献县这个名称的由来，就是为了纪念刘德。

意义就像狼来了的故事一样，将自己的快乐建立在对于别人的玩弄之上，最终只能害了自己。主要还是表现皇帝的荒*无道。

烽火戏诸侯，指西周时周幽王，为褒姒（bāo sì）一笑，点燃了烽火台，戏弄了诸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高兴，因而又多次点燃烽火。

后来诸侯们都不相信了，也就渐渐不来了。后来犬戎攻破镐京，杀死周幽王，后来周幽王的儿子周平王即位，开始了东周时期。

扩展资料：

一、故事背景：

周宣王死后，其子宫涅继位，是为周幽王。当时周室王畿（wáng jī）所处之关中一带发生大地震，加以连年旱灾，使民众饥寒交迫、四处流亡，社会动荡不安，国力衰竭。

而周幽王是个荒*无道的昏君，他不思挽救周朝于危亡，奋发图强，反而重用佞臣虢石父，盘剥百姓，激化了阶级矛盾；又对外攻伐西戎而大败。这时，有个大臣名褒珦，劝谏幽王，周幽王非但不听，反而把褒珦关押起来。

褒珦（xiàng）在监狱里被关了三年。褒族人千方百计要把褒珦救出来。他们听说周幽王好美色，正下令广征天下美女入宫，就借此机会寻访美女。在褒城内找到一位姒姓女子，教其唱歌跳舞，并把她打扮起来，起名为褒姒，献于幽王。替褒珦赎罪。

幽王见了褒姒，惊为天人，非常喜爱，马上立她为妃，同时也把褒珦释放了。幽王自得褒姒以后，十分宠幸她，一味过起荒*奢侈的生活。

褒姒虽然生得艳如桃李，却冷若冰霜，自进宫以来从来没有笑过一次，幽王为了博得褒姒的开心一笑，不惜想尽一切办法，可是褒姒终日不笑。

为此，幽王竟然悬赏求计，谁能引得褒姒一笑，赏金千两。这时有个佞臣叫虢（guó）石父，替周幽王想了一个主意，提议用烽火台一试。

烽火本是古代敌寇侵犯时的紧急军事报警信号。由国都到边镇要塞，沿途都遍设烽火台。西周为了防备犬戎的侵扰，在镐京附近的骊山（在今陕西临潼东南）一带修筑了20多座烽火台，每隔几里地就是一座。

一旦犬戎进袭，首先发现的哨兵立刻在台上点燃烽火，邻近烽火台也相继点火，向附近的诸侯报警。诸侯见了烽火，知道京城告急，天子有难，必须起兵勤王，赶来救驾。虢石父献计令烽火台平白无故点起烽火，招引诸侯前来白跑一趟，以此逗引褒姒发笑。

二、评价：

烽火戏诸侯只不过是西周灭亡的催化剂，加剧了它的灭亡。就算没有烽火戏诸侯，西周早晚也会在其他事件中灭亡，无法挽回，烽火戏诸侯只是一个机遇而已，只要天子失信的话，诸侯就大有依借失信，自大，争霸。

在未烽火戏诸侯之前，各家都只是暗地里扩大而已。当时政权已经摇摇欲坠，烽火戏诸侯只是一个引子，由量变到质变的一个诱因。如果不发生这件事，也还是会有其它诱因的。

参考资料：

－烽火戏诸侯