全译版本的《鬼谷子》适合职场人读，《鬼谷子》的精髓在于谋略技巧的。

1《鬼谷子》一书融合了道教的精髓。纵横的艺术是对利益的辩论。游说君主的方法被描述得淋漓尽致。现在很多内容都很实用。例如，人们需要有能力从一个例子中得出推论，从类比中得出推论，从以前发生的事情中总结规则，并用这个规则来处理现在甚至未来的事情。你越是去鬼谷子书的后半部分，技能就越多，分支也就越多。根据对具体问题的具体分析，它将非常详细。

2《鬼谷子》是一本经典的教科书，鬼谷子本身说了很多技能，这些技能是作为一个下属，如何为自己的领导服务，以及如何与自己的层次沟通，相处。鬼谷子的思想内容、语言和文字具有先秦作品的特点。它总结了春秋战国时期的游说艺术。它形成了自己的理论体系，是战国时期唯一保存下来的理论。

3《鬼谷子》提出了不同于儒家、道教、法律等学派的哲学和政治思想，可以说在中国思想史上是独一无二的。它创造了中国的游说修辞学，教人们如何与人交流和交流。它从不同的角度被人们理解或使用，并对宗教家庭、军事家和艺术家产生了影响。

4《鬼谷子》这本书也有很多关于工作场所的技巧。让我们停止踩那些坑，帮助我们改变现在的机会。此时此刻，许多人看到机会被抓住，他们离成功更远，他们的命运掌握在自己手中。领导在决策上犯了一些错误，直接说出自己的错误，会损害领导的威望，让领导觉得你比他强。你必须私下礼貌地说出来，让对方下台。以上就是对哪个版本的《鬼谷子》适合职场人读呢，《鬼谷子》的精髓在哪这个问题的解答。

鬼谷子是一部纵横家书，尽讲些捭阖、反应、内楗、抵峨、飞钳之术。共十三篇。

第一篇大意是说：与人辩论，要先抑制一下对方的势头，诱使对手反驳，以试探对方实力。有时也可以信口开河，以让对方放松警惕，倾吐衷肠；有时专听对方陈说，以考察其诚意。要反驳别人就要抓牢证据，要不让人抓到证据，就要滴水不漏。对付对手有时要开放，有时要封锁，能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝，变化多端。只有这样才可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

第二篇大意是说：与人辩论，要运用反复的手法。反过去可以知其过去，复回来可知其现今。如果反反复复地试探，没有摸不到的底细。有时可以运用反辞来试探对手，要想听到声音就先沉默，要想张开，就先关闭；要想升高，就先下降；要想夺取，就先给予。

第三篇大意是说：要掌握进退的诀窍，这诀窍就是抓住君主的爱好，只要抓住了就可以随心所欲，独往独来。如能顺着君主的情绪去引导或提出建议，就能随机应变，说服君主。

第四篇大意说：凡事都不是铁板一块，都是有裂痕的。在辩论中要能利用别人的裂痕，同时，还要防止自己一方的裂痕。秋毫一样的裂痕，可以发展为泰山那样大。所以当裂痕小时要补住，大点时要切断裂缝，当大到不可收拾时就干脆将其打破，裂痕也就消灭了。

第五篇大意说：与人雄辩要设法钩出对方的意图，用飞扬之法套出对方的真话，再用钳子钳住，使其不得缩回，只好被牵着走。这样就可纵可横，可南可北，可东可西，可反可复。

第六篇大意说：主教练要修身，单独修道、修行。

第七篇大意说：要游说天下人君，必须会揣测诸侯真情，当人极度兴奋时，就无法隐瞒真情，当人极度恐惧时也无法隐瞒真情。在这时才能有效地游说和说服人。

第八篇大意说：善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色，让鱼自动上钩，“摩”的目的就是刺激对方，让他不由自主地上你的钩。把事情办成功，使人不知不觉。

第九篇大意说：要游说入主，就要量天下之权，要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危，然后才能去游说。

第十篇大意说：要做大事，就要有一个向导，就像指南针一样，游说的向导是谋略，要先策划好，再按着策划的目的去游说。

第十一篇大意说：游说要先解疑，解疑的好办法是让对方道出实情。

第十二篇大意说：耳朵要善于听，眼睛要善于看，用天下之耳听，则无不闻；以天下之目看，则无不明；以天下之心虑，则无不知，只有对事情了如指掌，才能言无不验，言无不听。

第十三篇大意是：游说要靠巧辞，要对什么人说什么话，说什么话就要采用什么办法和说辞。不要简单直言，要研究讲话的对象，讲究讲话的技巧。

鬼谷子一书 和《本经阴符七术》 苏秦与张仪 另有孙膑与庞涓亦为其弟子 在鬼谷子的五百弟子中，最有名气的是苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅，剩下的毛遂、徐福、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、蒯通、黄石、李牧、魏僚等一个个都是很厉害的人物，奈何没有确切而权威的文献记载，是以其真实性有待考证。

1 鬼谷子全文及译文

原文粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生①之先。

观阴阳之开阖②以命物，知存亡之门户，筹策③万类之终始，达人心之理，见④变化之朕焉，而守司其门户⑤。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张⑥。

注释①众生：使有生命者生存，也就是人民大众。②阖：闭的意思。

③筹策：原为古代计算用具。这里指谋划。

④见：发现。⑤门户：即上文所说"存亡之门户"。

⑥阴、阳、柔、刚、开、闭、弛、张：分别指事物所处的不同状态及表现，因此，应采用相应行动。

2 谁有鬼谷子古文和翻译对照的呢

鬼谷子全文及译文 《鬼谷子》序言 鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。

常入云梦山采药修道。因隐居清溪之 鬼谷，故自称鬼谷先生。

鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。

所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。

《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。

《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》 1《鬼谷子》捭阖第一 奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。 变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。

乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。

微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。

或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。

阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。

离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。

周密之贵微，而与道相追。 捭之者，料其情也。

阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。

捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。

捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。

吉凶大命□焉。口者，心之门户也。

心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。

故关之矣捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。

阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。

故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。

诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。

与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。

由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。

以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。

以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。

此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。

注释 捭：〔音bai3〕分 阖：〔音he2〕关。 稽：〔音ji1〕考。

朕：〔音zhen4〕迹象。 牧：处理。

内：接纳；忤：逆 译文 纵观古今历史，可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。

计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，揭示事物变化的征作兆，从而把握事物发展变化的关键。所以，圣人在世界上的作用始终是一样的。

事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松驰，或者紧张。 所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，度量对方的智谋，测量对方的能力，再比较技巧方面的长处和短处。

至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，通用性和怯懦，都是有区别的。所有这些，可以开放，也可以封闭；可能进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，要靠无为来掌握这些。

考察他们的有无与虚实，通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿。适当贬抑对方所说的话，当他们开放以后再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的宗旨，让对方先封闭而后开放，以便抓住有利时机。

或者开放，使之显现；或者封闭，使之隐藏。开放使其显现，是困为情趣相同；封闭。

3 事有不合者,圣人不为谋也是什么意思

这句话出自《鬼谷子》内楗第三意思是：如果与君主的意见没有吻合的可能，圣人是不会为其谋划的 下面是全文 《鬼谷子》内楗第三 君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思 事皆有内楗，素结本始或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思若蚨母之从子也；出无间，入无朕独往独来，莫之能止 内者，进说辞也楗者，楗所谋也欲说者务稳度，计事者务循顺阴虑可否，明言得失，以御其志方来应时，以和其谋详思来楗，往应时当也夫内有不合者，不可施行也乃揣切时宜，从便所为，以求其变以变求内者，若管取楗言往者，先顺辞也；说来者，以变言也善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民 见其谋事，知其志意事有不合者，有所未知也合而不结者，阳亲而阴疏事有不合者，圣人不为谋也故远而亲者，有阴德也近而疏者，志不合也就而不用者，策不得也去而反求者，事中来也日进前而不御者，施不合也遥闻声而相思者，合于谋待决事也 故曰：不见其类而为之者，见逆不得其情而说之者，见非得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开故圣人立事，以此先知而楗万物 由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就欲合者用内，欲去者用外外内者，必明道数揣策来事，见疑决之策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合上暗不治，下乱不□，楗而反之内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之若欲去之，因危与之环转因化，莫知所为，退为大仪 译 文 君臣上下之间的事情，有的距离很远却很亲密，有的距离很近却很疏远有的在身边却不被使用，有的在离去以后还受聘请有的天天都能到君主眼前却不被信任，有的距离君主十分遥远却听到声音就被思念 凡是事物都有采纳和建议两方面，平常的东西都与本源相连结，或者靠道德相连结，或者靠朋党相连结，或者靠钱物相连结，或者靠艺术相连结 要想推行自己的主张，就要做到想进来就进来，想出去就出去；想亲近就亲近，想疏远就疏远；想接近就接近，想离去就离去；想被聘用就被聘用，想被思念就被思念就好象母蜘蛛率领小蜘蛛一样，出来时不留洞痕，进去时不留标记，独自前往，独自返回，谁也没法阻止它 所谓“内”就是采纳意见；所谓“揵”就是进献计策 想要说服他人，务必要先悄悄地揣测；度量、策划事情，务必要循沿顺畅的途径暗中分析是可是否，透彻辨明所得所失，以便影响君主的思想 以道术来进言当应合时宜以便与君主的谋划相合详细地思考后再来进言，支适应形势 凡是内情有不合时宜的，就不可以实行就要揣量切摩形势，从便利处入手，来改变策略用善于变化来求被采纳，就像以门管来接纳门楗一样顺当 凡是谈论过去的事情，要先顺畅的言辞，凡是谈论未来的事情要采用容易、变通的言辞善于变化的的，要详细了解地理形势，只有这样，才能沟通天道，化育四时，驱使鬼神，附合阴阳，牧养人民 要了解君主谋划的事情，要知晓君主的意图所办的事情凡有不合君主之意的，是因为对君主的意图留于表面亲近，而背地里还有距离如果与君主的意见没有吻合的可能，圣人是不会为其谋划的 所以说，与君主相距很远却被亲近的人，是因为能与君主心意暗合；距离君主很近却被疏远的人，是因为与君主志向不一；就职上任而不被重用的人，是因为他的计策没有实际效果；革职离去而能再被反聘的人，是因为他和主张被实践证明可行；每天都能出入君主面前，却不被信任的人，是因为他的行为不得体；距离遥远只要能扣到声音就被思念的人，是因为其主张下与决策都相合，正等他参加决断大事 所以说，在情况还没有明朗之前就去游说的人，定会事与愿违，在还不掌握实情的时候就去游说的人，定要受到非议 只有了解情况，再依据实际情况确定方法，这样去推行自己的主张，就可以出去，又可以进来；既可以进谏君主，坚持己见，又可以放弃自己的主张，随机应变 圣人立身处世，都以自己的先见之明来议论万事万物其先之明来源于道德、仁义、礼乐、忠信和计谋首先摘了《诗经》和《书经》的教诲，再综合分析利弊得失，最后讨论就任还是离职 要想与人合作，就要把力量用在内部，要想离开现职，就要把力量用在外面处理内外大事必须明确理论和方法 要预测未来的事情，就要善于在各种疑难面前临机决断 在运用策略时要不失算，不断建立功业和积累德政善于管理人民，使他们从事生产事业，这叫做“巩固内部团结” 如果上层昏庸不理国家政务，下层纷乱不明为臣事理，各执己见，事事抵触，还自鸣得意；不接受外面的新思想，还自吹自擂在这种情况下，如果朝廷诏命自己，虽然也要迎接，但又要拒绝 要拒绝对方的诏命，要设法给人一种错觉就像圆环旋转往复一样，使旁人看不出您想要干什么在这种情况下，急流勇退是最好的办法 《鬼谷子》全篇很长，如果你有兴趣的话可以去买本书看看~。

4 《鬼谷子》纵横之术原文和翻译

《上卷》：（原文）粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

故圣人之在天下也，自古之今，其道一也。[br/]变化无穷，各有所归。

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。[br/]是故圣人一守司其门户，审查其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁、义，有差。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。

[br/]审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意。（手机只能打这么多？。

5 英语翻译齐王好相有称神相者求见曰：“臣鬼谷子之高第,而唐举之受

齐王好相面，有个自称神相的人求见说：“我是鬼谷子的徒弟，是神相唐莒的师父”齐王很高兴地说：“试试看我会怎么样”这人回答说：“大王别着急啊我相人一定要看一天，看到熟悉之后才有结果”于是就在大殿上规规矩矩地站着看不一会儿有使者拿着文书进来禀告，齐王的脸色大变，相面的人问是怎么回事，齐王说：“秦军包围即墨三天了，应该发兵援救”相面的人抬头对齐王说：“我看见大王天庭（即额头）满是黑气，这是主有动刀兵的征兆”齐王没吱声又过一会儿，有人戴着枷被押进来见齐王，齐王满脸怒气，相面的人又问是怎么回事，齐王说：“这人是看守库房的，偷了国库三万多金帛”相面的人就又抬头对齐王说：“我看见大王地角（即下巴）发青，这是主失掉财物的征兆”齐王不高兴了，说：“这些都已经发生了，就不用说了，你只看看我这辈子有什么吉凶罢”相面的人说：“我看了又看，大王的面部方方正正，肯定不是个普通老百姓！”。

鬼谷子的著作是《鬼谷子》和《关令尹喜内传》。

《鬼谷子》最早见于《隋书·经籍志》，在其后的史书及其他文献典籍也多有记载。《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结，它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华，其价值是不言自明的。《鬼谷子》共二十一篇，其中的转丸，却已失传。该书作为纵横家的代表著作，为后世了解纵横家的思想提供了不少的参考。

《鬼谷子》一书，一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研究，现又成为当代商家的必备之书。它所揭示的智谋权术的各类表现形式，被广泛运用于内政，外交、战争、经贸及公关等领域，其思想深受世人尊敬，享誉海内外。

《关令尹喜内传》，始著录于《隋书·经籍志》史部，署名鬼谷先生撰。《旧唐书·艺文志》亦著录。唐代王悬河的《三洞珠囊》引录有《文始先生无上真人关令内传》，并注为“鬼谷先生撰”。

文中着重宣传了道家的理论原则，即尊崇自然、清静无争、不炫耀和斋戒、中食。阐发了贪心短寿、心诚得道、作恶受罚的道理，主张以“道”来普度众生，反映了 道家的理论和观点。