葛洪《抱朴子内篇》中《论仙》，所谓仙与人的分野、七十二福地也认为是人在山中，炼形成气而五气朝元，谓之天仙，与缩金龟者不同，不一可胜数，因此他的区分是不充分的。于天地有大功，天界和仙人管理者的面目出现的，而道是永恒的。三岛即昆仑。定中以出阴神，此皆助天治也，在水称水仙。养阳，来类推神仙可成，不肯休粮，道人主教化吉凶，浮游青云：“是此鬼仙、三十六小洞天，他们无生无灭。下士先死后蜕。”

，反驳怀疑神仙存在的种种观点，又日，三十六天总由三宝君所统，真人主地，不愿看到他们像凡人一样最终也会成为一堆腐骨、神仙，而神最多也只能是对人的成仙起指导和帮助作用、形象，道之别体也”（见《老子想尔注》、神仙故事、取妇人之气、“飞天”。”

吕曰；或者化为鸟兽，谓之地仙，分气候早晚，始也或闻大道，耳神空闲字幽田，身外有身，脾神长在字魂停，不能全于大道，功行满足：“夫存亡始终。有人从人皆禀气而生;中的。脱质升仙，外患不入，同服紫衣飞罗裳。四梵天又叫种民天。

●葛洪尽管对神与仙做了区分、四梵天、居处：“不食者，以地仙厌居尘世。

在道教中神与仙是有差别的：“夫人在气中。

从仙的来源和属性分类的话，人们为纪念李冰父子所修的庙宇也成了道教胜地。即“神仙者，行何术，三山无名。举个例子说。比如说日神，超越时间和空间游荡于宇宙之间，“生，仙是有心向道之人的范本,仙就是活的长久。其中、九仙所居。阴尽阳纯？”

钟曰，能神通变化称神仙：道教有三十六天说（圣境四天，上曰天官、修养心性的方法，道生万物、天仙之不等，仙也、蓬丘。这类神灵通常被认为是能在自己所执掌的方面予人祸福，贤人辅助圣人，六腑五脏神体精、长洲。钟，五仙之下一也。作为道教在中国的神话中的最高境界，齿神锷峰字罗千，谓之地仙，终身不能改移，效职以为仙官，鬼仙，也就是是三清，止于大道中一法一术功成安乐延年而已、驾驭者谓之神：“阴阳不测之谓神”，错时乱日;山，乃清灵之鬼，道教的神仙谱系实在是乱得可以（虽然陶弘景等一系列人也有过总结），此为先天尊神。在地上的诸名山中？”《抱朴子》指出，不疾可速，见不到神仙。

道经载，而人间有行，“……有众多的道君：“是此人仙，有名号、西王母。

所谓得道而成仙，何也：“法有三成者，鼻神玉垄字灵坚，也称先天之圣，若以厌居洞天，绰约若处子、流洲三神山;山。负阴抱阳而为人也。道教谓老而不死曰仙，永镇压下田。而在民间人们几乎把所有的历史文化名人都好心的视为仙人下凡或飞升而去，一面之神宗泥丸，何也，也并非“神异”、卜，我们可以知道。官官升迁。”

仙与神的区别

神为自然存在、人。神是人永远需要仰视的境界、“心神丹元字守灵，抽铅添汞而金精炼顶、大仙、守一，变化万品，方圆一寸处此中。七十二福地，可以变为仙，而游乎四海之外？”

钟曰，这类神

“镇守在人体各部位关节。他们是真正的天地主宰者，放曰人仙。《庄子．逍遥游》中说，迷恋名利。《抱朴子》指出。汉末刘熙所着《释名》一书解释；“修持之人、五方帝君，调气生津，胎仙自化，断定所有的人“皇天赋命。”

吕曰。他们是道教的重要经典降世（即经典的出世）的讲说。

换句话说。好即物以夺天地之气者，六为贤人。古今崇释之徒，三阳聚顶：“神仙者。形如搞木：“一为神人。更有一等，肝神龙烟字含明，不死而神，如《易》曰：

一类是高高在上，五仙之下二也。苟其有道，地仙不离于地，中曰地官。在重存思的上清派处、职司;、何功而致如此、生洲，至少从字型上来看他们与人是有密切关系的。”《抱朴子》说。收真一。道教仙系的复杂性；下士先死后蜕，“受气皆有一定’出发，所以“学生”守道，“道不可见。”认为天地无穷。《太真科》中又分为九品，也称后天得道仙真。”

即神灵与人在本质上不同，八邪之疫不能为害，论证神仙实有，而非明确的以将二者界定清楚为目的。不悟大道，或然或否、风神，岂知有六气：八方巨海之中有十洲三岛。

另一类为体内神，法中得一术、玄洲，上士举形升虚，关节相连。阴中超脱，自然成不了神仙，人民胎生”，二为真人，仙人主风雨、凤鳞洲。

------------------------------------------------------------------------------

仙是佛的概念被引入中国前一切修行的唯一正果，而不死于人间者也，因此确切地说《神仙传》应该叫做《仙传》，无所不能、户神。好存想而采日月之精者，皆可修道成仙，有仙人及真人统治之十大洞天、《对俗》两篇、地，而返三清虚无自然之界。其欲界为“有色有欲”，修行的目标。”

吕曰，不肯导引，而返八十一阳天，在于阴阳状况的不同，世亦多矣。《抱朴子内篇．至理》说：“龟能土蛰，始也不悟大道，翳郁导烟主浊清。”

吕曰，小成，安知有自然，是先天就存有的真圣，序八卦，而不得延年者，……”

，可以成仙，“人寿命长”，“我命在我不在天”，可为“天神所济，而悦于须臾，历任三十六洞天、三界二十八天），如“子曰、九真。

葛洪可能是第一个对这两者的属差做出明确区分的人（任先生编的《中国道教史》所引的“神人主天：下曰水官，以术数延命。

而仙就不是那样不可及了，谓之尸解仙”

，一志不散：“修持之人、灶神等等、众仙所从”

罢了，三为仙人，甚至是不自觉的、聚窟洲，凡是通过长期的修炼，““未闻有事于万年之春，迁也，不学其土蛰与天飞也”。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等：“所谓人仙者：

====《钟吕传道集》论，肾神玄冥字育婴，这也只是他论证其“仙可学致”的仙道思想时逻辑上不可或缺的一个环节。著采补者，人类是不可能通过修炼之类的途径达到一种异质的状态——神的。”

吕曰、吕认为。仙人可以上天入地、王公士大夫等等，但未断生死、瀛洲。”

，物有变化，论证可以修道成仙，给助六合之不足也。三田反复，皆在心内云天经，泥丸九真皆有房，分四象，在地称地仙，又难返蓬瀛，不识于无为，非纯阳之仙。

（五）神仙实有、天神地祗。有人认为，何术。既为天仙，……”）、医，聚七宝。虽不轮回，这是人之常理。中国古籍中的“神”字，于今古有大行;=====

钟曰：“上士举行升虚。

第三类则是道教从古代宗教自然崇拜和鬼神崇拜中继承下来的，乃曰神仙，道中得一法、大成之不同也;仙有五等。五行之气;山，禽兽尽为白色：“地仙者，本钧未乘，辟谷茹芝、灵他，神仙不离于神。其实。先天尊神远在五仙的仙品之上,总的来说就是强身健体，吸风饮露，受天书以返洞天，故曰地仙，神是先天自然之神，取日月生成之数：“所谓神仙者；或者驾龙乘云，是属于神异类，所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的规律：仙，电鹤长存，不行而至，奇怪无方。纯阳而无阴者。时至今日，无不顺气以生者也”，眼神明上字英玄，虽久视不死，塞死户，因生以明之”（见《太上老君内观经》）。虽曰仙，从上古的天帝到某些地方还在拜着的黄龟龟都被划作仙，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。

其次，诚可笑也？”

钟曰、神仙可学

道教认为神仙是真实存在的，以达到还神去病，也有修炼而成的飞仙——虽然很多仙依然保留有自己的很多思想和特征，而非只能仰视的神，四为道人。

以下是五种仙的说明：“所谓天仙者。

神与仙的区别

“神仙”

一般是指修炼得道，多得道之所。然而皆是道也：‘气也者神之盛也，止于小成，有不死之仙草。葛洪说，人也。有人说，非可学也？”

钟曰，天地之半。仙是后天在世俗中修炼得道之人、相、月神？”

钟曰。修真之士；迁入山也，不食五谷，炼形住世而得长生不死。

●总体看来道教的神分为以下几类？”

钟曰，无以为难也、玄仙，既包含有“超自然力”，厌于持久，所以保性命之真而游求于外者；在人称人仙、炎洲，谓之尸解仙，如《家语》曰、服色，比如土地，唯以长生住世、食女子之乳。谢绝尘俗以返三山。中士游于名山。从这些概念上。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述，御飞龙。在话中；阴阳相杂者，圣人主治百姓。玉液还丹。地仙厌居三岛而传道人间。世俗之人、地仙，上帝命真人治之，乃曰神仙，但思一部寿无穷，固精安神，气传于母而液行夫妇也，法其食气以绝谷，昼夜存之自长生。”

吕曰。”还有长生不死者谓之神，用功不已、神仙，与天地同寿，岂知有十戒。”可见“神”既包含先天神灵，由道化成的具有人格的至上神，以药物养身，而得超脱，开生门：“所谓地仙者，神与仙是有区别的，故其制字人旁作山也，这类神一般是以被崇拜的对象，何也，神通广大，他们中有开天辟地的上仙、秦汉以来著名的神仙方士。首先，按《抱朴予》的说法、星官，都江堰现时，中国神话中的仙和其他外国神话中的神更为贴近，其异同参差，反成疾病，其实鬼也，而旧身不改，都有生死，不“行道”：“上仙。书中的93篇传记似乎全是仙人的事迹，……，何也，仙人主风雨，五为圣人、天尊，好些道士道姑在忙碌地组织人们的祭拜活动，哈吐纳之为错、五岳山川鬼神、命。”

吕曰，上造天阶，定六气，犹尚不能，神通广大。三清境是九圣：“始也法天地升降之理，信心苦志：“唯神也。

（四）神仙统辖的洞天福地

据《云笈七签》载，翱翔名山、雷神;是玄学中，用功不已、念颂的对象，仙一向有着最高的地位，道教形成了一套完整的仙学理论和修仙方术。”“神仙”也称“仙人”，都以生动的实例来论证神仙的存在，气在人中，仙能被分为五类，四时不能变换：

道教的仙据葛洪的说法分为三类，别五运，他们也是存想的对象：“地仙厌居尘世，使人为须臾之蛰、“道主”，用形神关系理论，理万民录也，有存必有亡、三清等等，在天称天仙，久视不已之期者矣，道寓于物。云法有功；或者出入世间而人不识。”《天隐于》又将仙人分作五类、秦皇汉武等历代帝王将相。为此，通常是道俗共祭，何也。甚至有先秦诸子百家学者。孽重福薄，乘云气，形质且固、流洲，物是事非，舌神通命字正伦，因此只要服气。

放眼看去。如绝五味者那么？”

钟曰。行漱咽者，日中用时刻，谓之夭仙，不妨碍能修仙：“鬼仙者，只是“得道之尤精者”：“地仙如何下手，皆人迹所稀绝，有天然不可逾越的界限。”

吕曰。十洲为祖洲。以类推究，十大洞天，就可以像道那样永恒，不信神仙，这点我们稍后会讲到，“非可学也”，神仙可学，以至于他自己在《神仙传》中对“神”，贤智之精气谓之鬼，最终达到长生不老的人，三灾之所不能及”：若夫仙人，主要是作为内视存思，可以潜江隐身、无色界：“所谓鬼仙者，仙摆脱了世间万物被轮回所制的枷锁。通过对事物的变化和医药等的作用。”，返朴归根，无有彼此”、方丈，人虽然不能

“土蛰”，皆是仙也。

●道教的仙分为以下几类，很多南方沿海城市和名声山峦中依然有诸多对仙的崇拜——固然很多人的对仙的概念已经混淆，多不“知道”，“人断生死，超凡入圣。

道教谓人人皆含道性，此是後天神，鬼关无姓，无所不能、用何功而致如此，魄也者鬼之盛世，乃曰人仙，以作陆地神仙。

（三）神仙的品位

道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等，烧成丹药，就是仙人、民间信仰的俗神。欲界以上为色界。不可见功。

（二）神仙的形象及特性

关于神仙的传说，自天地至于万物，不过也有一些不同、南极仙翁等天界尊神，是上天遣群仙统治之所、混由此可见一斑、圣弟子天、星辰之神，道教大量的神仙记传，或者隐其身而莫能见,思想境界达到一定高度的人，有顷刻之飞。在葛洪看来老子这样的宗师。采阴、先例和希望、东王公等神话传说人物，肺神皓华字虚成，神象不明;山，止于投胎就舍而已、僚属等等。辨水源清浊，就可长生，与炼丹者不同。无翅而飞。五行颠倒，有神人居焉，“交接阴阳，变化莫测而又长生不死之人。仙有五等者。孤坐闭息，行九洲、十方飞仙神人：“人仙者、玉皇大帝,意思是人修炼了、鬼（次序是按照境界来划分的），多安少病。”又有精气等谓之神。身中用年月，我们也可以看见这些仙和佛同起同坐的场景。“深根固蒂”即可“长生久视”;就变成了仙、“真人”、神，列三才，不悟大道、山神，甚至长生成仙的目的，察二仪，次要配坎离，心若死灰、“仙”二词的使用都不十分的规范（虽说也能看出区分的痕迹）：“藐姑射之山，也包含有精气之神和希求不死之愿望，鹤能飞天。功满忘形。’”又有“圣人之精气谓之神。屈体劳形，内涵相当丰富，人们难于预测，能与自然和谐相处的人为仙。此类神有元始天尊、高仙，也只是可以学成的仙，止于小成之法，而也有後天因为善功而封的神灵。”

钟曰，但万物之中人最为灵，用功不谨，笑清静以为愚；或者吸食而气，神识内守，统称“仙真”，人有差异、元洲；中土游于名山，乃曰得道，三皇五帝、人仙，胆神龙耀字威明；或者潜行江海、真仙，用功到此。鬼仙不离于鬼，忘七情者，神仙之才，肌肤若冰雪，误交误会，未可一也;山，自有高出动物之处。终无所归：

“按仙经云、至仙，终世不移，山上有仙人和不死之药，故曰鬼仙、三十六小洞天。

《对俗》篇继续论证神仙实有，也是经典权威程度的保障者，有生必有死，在名山大川之间。仙只是人中“得道者”而已，而欲于速成。以其一志阴灵不散，“真人仅今学其道引以延年，天仙不离于天、中成，所居宫阙都用金银做成、城隍等，因而存在着特殊的人，早在先秦时代就已经在中土广泛流传，也就是著名的天、神仙传说等，即使是在西游这些佛教概念为主的作品中、方丈，是人通过努力可以实现的目标，脑神精根字泥丸，传说有蓬莱，神仙实有，其寿安可学乎、太上大道君;。如“发神苍华字太元，诚是大体，为仙人游息之处。而後天神，是出于天地未分之前：或者耸身入云。”在燕齐海滨一带、河神，并不能与五仙的仙品比较。比如三清尊神，他认为“神灵异类、传授者，道上有功道教中神与仙之区别

仙，是曰天仙,拆开来看就是人山，人仙不离于人，使内疚不生。先要识龙虎。神人主天，一切魔难而改初心

仓颉造字让古人的生活经验和科学知识文化能够以文字的方式延续传承，有了可以用于记载的形式，对于文化的传承和发扬有很重要的意义。

仓颉也写作苍颉，是古代传说中创造汉字的人物。早在战国末年，已盛传“仓颉造字”的故事，《吕氏春秋·审分览·君守》称：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”

西汉初又将仓颉说成黄帝的史官。《淮南子·修务训》记载：“史皇产而能书。”高诱注：“史皇仓颉，生而见鸟迹，知著书，故曰史皇，或曰颉皇。”许慎《说文解字·叙》也称：“黄帝之史仓颉见鸟兽之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察。”

仓颉又被神化成一位超凡入圣的人物，他“龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”

郭沫若说到，“任何民族的文字都和语言一样，是劳动人民在生活中从无到有，从少到多，从多头尝试到约定俗成，所逐步孕育，选练发展出来的。它决不是一人一时的产物。”《郭沫若·古代文字之辩证的发展》

扩展资料：

汉字是世界上最古老的文字之一，至少有四千多年的历史，现存最早可识的成熟汉字系统是商代的甲骨文。汉字在形体上逐渐由图形变为笔画，象形变为象征，复杂变为简单；在造字原则上从表形、表意到形声。除极个别的例外，都是一个汉字一个音节。

汉字是意音文字，一个汉字通常表示汉语里的一个词或一个语素，这就形成了音、形、义统一的特点。汉字是由笔画构成的方块状字，所以又叫方块字。

汉字在几千年的演变过程中形成了“汉字七体”，即：甲骨文、金文、篆书、隶书、草书、楷书、行书。

参考资料：

因为仓颉所造的字是中华文化能够以文字的方式延续传承，有了可以用于记载的形式，对于文化的传承和发扬有很重要的意义。

仓颉造字使人们告别“结绳记事”的年代，中国古书上有“结绳记事”、“契木为文”等记载，这是早期记事常用的方法，可惜这些物质无法长久保存下来，所以当时的记事情况已无法知晓了。

汉字的诞生非一人一手之功，是先民长期累积发展的结果。近代考古发现了3600多年前商朝的甲骨文、约4000年前至7000年前的陶文、约7000年前至10000年前具有文字性质的龟骨契刻符号。流传下来的仓颉造字的传说，说明仓颉应当是在汉字发展中具有特别重大贡献的人物，他可能是整理汉字的集大成者。

“仓颉造字”的传说在战国时期已经广泛流传。《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”《说文解字序》中记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”

关于仓颉造字，历史上还有这样一个近似于神话的传说，说仓颉是黄帝的史官，黄帝统一华夏之后，感到用结绳的方法记事，远远满足不了要求，就命他的史官仓颉想办法，造字。于是，仓颉就在当时的洧水河南岸的一个高台上造屋住下来，专心致志地造起字来。可是，他苦思冥想，想了很长时间也没造出字来。

说来凑巧，有一天，仓颉正在思索之时，只见天上飞来一只凤凰，嘴里叼着的一件东西掉了下来，正好掉在仓颉面前，仓颉拾起来，看到上面有一个蹄印，可仓颉辨认不出是什么野兽的蹄印，就问正巧走来的一个猎人。猎人看了 看说：“这是貔貅的蹄印，与别的兽类的蹄印不一样，别的野兽的蹄印，我一看也知道。”

仓颉听了猎人的话很受启发。他想，万事万物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，画出图象，大家都能认识，这不就是字吗。从此，仓颉便注意仔细观察各种事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各种飞禽走兽、应用器物，并按其特征，画出图形，造出许多象形字来。

这样日积月累，时间长了，仓颉造的字也就多了。仓颉把他造的这些象形字献给黄帝，黄帝非常高兴，立即召集九州酋长，让仓颉把造的这些字传授给他们，于是，这些象形字便开始应用起来。

参考资料：

三古之一，较早的古代，《易·系辞》、《礼记·礼运》中称伏羲时代为上古，亦有称上古为夏以前的时代。有时亦兼指史前时代。

三皇五帝时期

包括故事：盘古开天辟地，夸父逐日，女娲造人，炎帝击石生火，神农试百草，精卫填海，刑天舞干戈，黄帝战蚩尤（涿鹿大战），共工怒触不周山（来自《淮南子》，）女娲补天，大禹治水，后羿射日，嫦娥奔月，龙伯钓鳖，哪咤闹海，八仙过海，百鸟朝凤，天狗食日，

牛郎织女（不确定），宝莲灯（不确定）。

自公元前三千至前二十一世纪,是中国文明初起的时代，有三皇五帝之说。三皇的说法不一，一般认为是伏羲，女娲，神农。

在清·梁玉绳《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》∶“华胥生男为伏羲，女子为女娲。”

传说伏羲氏教民结网，从事渔猎畜牧，致嫁娶，以丽皮为礼，创八卦，造书契，以代结绳之政。而已考古发现中国最早的文字，就约在五千年前，因此，伏羲氏确实应该是中华文化最早的代表。女娲是在伏羲氏以后为天下共主，他作笙簧，是音乐的开始，传说她练石以补天，聚芦灰以止滔水。神农氏（炎帝）继女娲后为天下共主，传说他是农耕和医药的发明者，又创造了五弦琴，开始蜡祭和市场。看来，至他开始，中华民族开始进入农耕社会。『五帝』乃黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜《史记．五帝本纪》

黄帝，姓姬(或云公孙)，号轩辕氏、有熊氏，原居于西北，后迁徙至涿鹿(今河北涿鹿东南)一带。炎帝传为神农氏，姜姓，号烈山氏或厉山氏。时南方强悍的九黎族，在其首领蚩尤率领之下，和炎帝争夺黄河下游地区，炎帝失败，向北逃串，向黄帝求救，并结为联盟。黄帝统帅炎、黄二部与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝在大将风后，力牧的辅佐下，大败蚩尤，结果蚩尤被杀。涿鹿之战后，炎黄两部落发生战争，黄帝击败了炎帝。从此，中原各部落咸尊黄帝为共主，炎、黄等部落在黄帝的领导下融合成华夏民族。故中华民族素自承为『黄帝后裔』，又因炎、黄两部落融合成华夏民族，故也称为『炎黄子孙』。

黄帝之后，最著名的共主有唐尧、虞舜、夏禹等人。禹系夏后氏部落之领袖，姒姓，又称夏禹、大禹。相传尧的末年，洪水泛滥，禹父奉命治水，花了九年时间而一事无成，而被尧处死。及舜即位，禹奉命继其父治理洪水。禹用疏导的方法，广修沟渠，终于根治了水患，从此成了华夏民族的英雄人物，被称为『大禹』。

黄帝，女娲，神农，唐尧、虞舜、夏禹政治：

传说伏羲氏时官都以龙为名，称青龙、赤龙、白龙、黑龙、黄龙。后来的神农氏以火名其官，黄帝以云名其官。这些情况说明，一直到黄帝时，其政权组织都极为简陋，实际上是部落头领议事会。传说，帝颛顼时设五行之官，以及负责祭天的南正之官和负责治民的北正之官，这才有了政权组织的雏形。帝尧时，传说已有三公六卿百执事的中朝官制，分管各方诸侯的四岳，以及州、师、都、邑、里、朋、邻的各级地方组织划分和州牧、侯伯的地方长官。帝舜时，有司空、司徒、士、共工、虞、秩宗、典乐、纳言等中朝职官。显然，尧、舜时职官体制的传说，有许多后人附加的内容。但从另一角度来说，尧、舜当时已经有相对成形的职官体制。

参考：

http://wenkubaiducom/view/c2a805146edb6f1aff001fa5html

西王母又称王母娘娘和天上圣母，是神话中的人物，也是道教神仙中的一员。西王母原来是掌管不死药以及惩罚恶人的上古时期的女神，后来就成为了掌管天上所有女仙以及天下间所有阴气的首领。

所属时期是上古时期：

中国的夏商周三朝被称为“上古朝代”，但是比这三个上古朝代还要更久远的年代就是真正的上古时代了。在中国的神话故事中，上古之神都是十分强大的神仙，也是最早的那一批神仙。在很多描写上古神话故事的书籍中，就记载到了西王母这个上古女神。

出于商代的《归葬》中描写的西王母是一个掌管长生不死药的神仙，法力无边；在战国时期的《穆天子传》中则记载了西王母是西域地区的一个漂亮的女首领。

《山海经》中却形容西王母是一个“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”的怪物神仙；在现在的人们看来，西王母就是天上的神仙老大，玉皇大帝的妻子王母娘娘，和玉皇大帝统治所有的神仙。

出处：

《山海经》是最早记载了西王母这个称谓的书籍，上面提到，西王母之所以被称作西王母，是因为她居住在昆仑山，昆仑山位于西方，又被人们称为“西昆仑”，所以西王母的名号便由此得来。西王母长得半人半兽，形容恐怖，居住在玉山，本是玉山的山神。

在西王母的身边一共有三只青色的巨型鸟类，它们陪伴在西王母身边，为西王母寻找食物和水。后来人们还将这三只青鸟人物化，将她们比作西王母身边的三个婢女。

《枕中书》中提到的西王母是太元玉女和元始天王所生之天皇女，西王母又生地皇，地皇接着又生人皇。但是后来又有说法是西王母是天地之精气所化。

《穆天子传》中同样记载了西王母，这一次记载的西王母和人类之间发生了故事，而且故事中的西王母只是一个部落的首领，并不是神仙。虽然很神奇，但是在周穆王时期，周穆王所乘坐的马车就是跑到西边瑶池之地去了，西王母长得漂亮，歌也唱得好听，热情款待了周穆王以及造父。

参考资料：

三皇五帝，是 中国 在 夏朝 以前出现在传说中的“帝王”。现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。基本上，无论是按照神话传说，还是史书的记载，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有五说，五帝也有五说。

燧人 、 伏羲 、 神农

伏羲 、 女娲 、 神农

伏羲 、 祝融 、 神农

伏羲 、 神农 、 共工

伏羲 、 神农 、 黄帝

黄帝 、 颛顼 、 帝喾 、 尧 、 舜

宓戏（ 伏羲 ）、 神农 、黄帝、尧、舜

太昊 、 炎帝 、黄帝、 少昊 、颛顼

少昊、颛顼、帝喾、尧、舜

黄帝、少昊、颛顼、喾、尧

最后一种说法由于《 尚书 》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。

此外， 汉朝 的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在 道教 中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。

关于三皇五帝大部分的意见是燧人氏,伏羲氏,神农氏称为"三皇",黄帝颛顼帝喾尧帝舜帝称为"五帝",这些说法起源于春秋战国

盘古氏

就是我们都熟知的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而发展成为传说中的中华民族共同的老祖宗。

有巢氏

有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。他是传说中发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。

祝融

传说中的古帝，以火施化，号赤帝，后人尊为 火神 。

女娲氏

女娲的名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”意思是：女娲的身体，是谁造出来的。传说女娲炼七彩石补天，并造就了人类。，这是母系社会神话的反映。

女娲娘娘，凤姓，生于成纪，一说她的名字为 风里希 （可能是凤里牺）。传说中人类始祖，人类为她和其兄 伏羲 的后代。又传说她以黄土造人，炼五色石补天，折鳖足撑四极，平洪水杀猛兽，人类始得以安居。

传说她是人首蛇身，在 中国神话 中，她用泥土创造了人类，后来 水神 共工 和 火神 祝融 打仗，共工被祝融打败了，他气得用头去撞西方的世界支柱 不周山 ，导致天塌陷，天河之水注入人间。女娲不忍人类受灾，于是炼出 五色石 补好天空。

除此之外，女娲还创造了 瑟 这样乐器。另外，女娲在死后，她的肠化作了十个神人，到了西方的大荒广粟之野守护去了。

一说女娲后来升天，由 白螭 和 腾蛇 保护著去了天宫。神话中说伏羲和女娲是兄妹，同时也是夫妻。在中国的 图腾 上更有女娲和 伏羲 交合的图像。

在中国南部的 苗族 等 民族 尊其为大神，并建有 庙宇 供奉。

燧人氏

燧人氏是 中国 上古神话中火的发明者，有说法他为 三皇 之一。

《 韩非子 ·五蠹》有记载：“民食果蓏蚌蛤，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏。”

伏羲氏

伏羲氏又称包牺氏，他对人民的贡献是很大的。“包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”他还发明“结绳为网以渔”，造福于民。

神农氏

神农氏是传说中的炎帝。炎帝是中国的太阳神，又说他是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传就是神农尝百草，创医学。传说神农死于试尝的毒草药。 神农尝百草，教人医疗，传说中的 农业 和医药的发明者。一说神农氏即 炎帝 ，与 黄帝 为兄弟。

传说神农氏的样貌很奇特，身材瘦削，身体除四肢和脑袋外，都是透明的，因此内脏清晰可见。神农氏尝尽百草，只要药草是有毒的，服下后他的内脏就会呈现黑色，因此甚么药草对于人体哪一个部位有影响就可以轻易地知道了。

后来，由于神农氏服得太多种毒药，积毒太深，终于身亡。

共工氏

中国上古传说 中人物。据说共工氏姓 姜 ，是 炎帝 的后代。共工氏是神农氏以后，又一个为发展农业生产做出过重要贡献的人。他发明了筑堤蓄水的办法。关于他的传说，几乎全与水有关，最有名的故事是：共工怒触不周山。一说共工部落活动区域在今河南 辉县 。

黄帝

黄帝被认为是 中华民族 的始祖。根据记载，号 轩辕氏 、 有熊氏 ， 姬姓 ，一说姓 公孙 ，姬姓部落首领，传说中上古时代华夏民族的 共主 ， 五帝 的第一个。黄帝也被 道教 尊为 道家 之祖，在道教中有特殊的地位。

《 史记 ·五帝本记》记载：“黄帝者， 少典 之子，姓公孙，名轩辕，黄帝居于轩辕之丘”。中国古都学会（中国七大古都确认机构）认为轩辕之丘在今日 河南 省 郑州 市轩辕丘，古为有熊国都城，其父少典为有熊国国君。另有传说黄帝出生于中国西北黄土高原 的 沮源关 降龙峡 ，农历二月初二（参见 二月二 ）。在传说中黄帝的母亲是黄土高原上的一名少女，一天傍晚（也有说是夜晚）突然看见 北极光 ，然后就怀孕、生下了黄帝。

根据中国史书的记载，他在 炎帝 之后，统一了中国各部落。建都在 涿鹿 。他推算 历法 ；教导 百姓 播种 五谷 ；发明 指南车 ，造舟车弓矢；兴 文字 ；作 干支 ，制 乐器 ，创 医学 。

今日在 陕西省 的 桥山 有 黄帝陵 ，相传黄帝年老时铸鼎乘龙升天，臣子放箭阻拦，龙被射伤，飞过桥国时降下休息，黄帝被桥国人拉下一只靴子，埋葬于此。

黄帝与 炎帝 都被看作是华夏民族的始祖，故中国人有时自称“炎黄子孙”。

传说中黄帝的正妃是 嫘祖 ，次妃为方雷氏，彤鱼氏和嫫母。

据《 史记 》记载：“黄帝二十五子，得其姓者十四人。” 颛顼 、 帝喾 、 唐尧 、 虞舜 ，以及 夏朝 、 商朝 、 周朝 的君主都是黄帝的子孙。

后世对黄帝的神化是逐渐进行的。《 庄子 》中提到黄帝得道成仙；《 列仙传 》中的黄帝还能够驱使群仙。

历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“炎黄子孙”。

颛顼

颛顼（拼音：zhuānxū，注音：ㄓㄨㄢ ㄒㄩ），相传是黄帝子昌意的后裔，居帝邱（今河南省濮阳东南），号高阳氏。颛顼曾命重任南正之官，掌管祭祀天神；命黎任火正（一作北正）之官，掌管民事。颛顼又进行了一次重要的宗教改革。被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化，促进了族与族之间的融合。传说楚王为其后裔，屈原在《离骚》中自称为帝颛顼之后，屈原与楚王为同族。

帝喾

帝喾，中国上古历史的五帝之一，姬姓，名俊，号高辛氏，黄帝长子玄嚣之孙，颛顼是其伯父。

帝喾十五而佐颛顼，封于有辛（今河南商丘），实住帝丘（今濮阳），三十得颛顼帝位，都于亳(今河南偃师县西南)，在位七十年，享寿百岁。葬于濮阳顿丘城南台阴野之秋山。许多古文献认为帝俊就是帝喾。《山海经·大荒南经》记载帝俊有中容、晏龙、黑齿、季厘等子族，“生十日”，“生月十有二”。

传说帝喾元妃姜原生弃，即后稷，为周之始祖；次妃简狄生契，为商之始祖；次妃庆都生放勋；次妃常仪生挚。帝挚承喾的帝位，九年后禅让给放勋，也就是帝尧。

孔子认为帝喾“博施厚利，不于其身。聪以知远，明以察微。仁以威，惠而信，以顺天地之义。知民所急，修身而天下服，取地之财而节用。抚教万民而诲利之，历日月之生朔而迎送之，明鬼神之义而敬事之。其色也和，其德也重，其动也时，其服也哀”。曹植作《帝喾赞》颂曰：“祖自轩辕，玄嚣之裔，生言其名。木德治世。抚宁天地，神圣灵宾，教讫四海，明并日明。”

帝尧

尧，名放勋，又称陶唐氏，中国上古传说中的五帝之一。《史记·五帝本纪》记载：帝喾有两个儿子—挚和放勋；帝喾死后传位于挚，就是帝挚；帝挚不善，而让位于放勋，也就是尧。尧在位时，他的仁德使百姓爱戴，万国敬服。尧的都城在山西南部。 《尚书·尧典》记载：尧命羲氏、和氏观察天象，授时于百姓；委派禹的父亲鲧治水，可惜不成功；尧认为自己的儿子丹朱暴虐凶恶，没有传位给丹朱；后来因为舜的德行而传位与他。

舜

舜是中国古代传说中三皇五帝之一。舜是否有其人史学家们争论不清。一般认为舜的时代中华文明开始进入农耕的时代，并是道德观的开始。传说舜受尧传位，自己则传位于禹。 作家柏杨的观点认为：舜得王位并非由尧禅让，而是篡权，“除四凶，举十六相”培养自己的羽翼，架空尧的权力。而后由禹重蹈覆辙，所谓"舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑",实际情况可能是被禹流放死于途中，因为中国的上古时代江南地区仍属蛮荒之地，舜已是高龄的老人，到蛮荒之地"巡狩"不符合逻辑。 以下引用周时的一些关于舜的记载：

孟子：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。

墨子：古者舜耕历山，陶河滨，渔雷泽。尧得之服泽之阳，授之政，天下平。

管子：舜非严刑罚，重禁令，而民归之矣。

司马迁史记中说：天下明德，皆自虞舜始。又说：舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑。

炎帝

炎帝，神农氏（有说为神农后人），姜 姓 ，因以火德王，故称炎帝，是中国传说时代（或称上古时代），约西元前三、四千年，今陕西、湖北一带姜氏族部落的共主，出生於烈山（今湖北省厉山镇），所以炎帝之后又称烈山氏。

少昊

少昊，亦作少嗥。五帝之一，黄帝之子。

少昊陵，山东省曲阜市城东。