如果是古籍，练练古文阅读能力去读。

如果是中文专业书，了解点专业背景去读——找这个行业的入门读物。

如果是西方译文书，找译者的译后记读——这是我的一个私人诀窍。译者通常是最了解这个书的人，也最有心得。比如，郭宏安写的加缪和司汤达、邓晓芒写的康德，都很好。

如果是西方专业书，与中文书同理，专业背景和术语去了解一下。

如果这书没有太厚的专业背景，只是读着觉得不懂，尝试读慢一点。许多读不懂只是读得太快，没有依照书的思维罢了。

对某些书，比如卡尔维诺《看不见的城市》，比如艾略特《荒原》，别一味追求“这个究竟表达了什么能不能用语言归纳一下”，那是我们这里中学教育的遗毒。许多经典并不提供教化，而只是一种感受，比如《洛丽塔》。

最后，如果觉得“为什么读个书还要做那么多准备，好烦啊”，想一想：一个土生土长的美国人，不学几年中文，《西游记》也没法读的。

任何知识的汲取和欣赏都是需要投入学习成本的，阅读也是一种技巧，需要锤炼。别指望世上的一切都是知识的稀粥，熬好了让你不用嚼就吞下肚去。

其实，考试的文言文大多数都是人物传记或山水亭台游记。

前者注重划分专业术语（如官名、人名、地名、时间、帝王年号等等)除去这些词语剩下的大概只有动词、虚词和那些疑问词之类的需要你去分析或者翻译的东东了，动词主要考虑词的特殊用法（什么使动用法啊、意动用法啊、通假字啊)，疑问词一般是表疑问的代词，即疑问代词，这类词语不多（如何、之、胡、焉等)。至于虚词，来来去去也就那几个（因、之、所、焉），它们的具体用法你们老师一定会说的，建议你去通过看古文词典来了解，因为词典中都有具体用法和举例子，然后再找题目练习一下，比照词典例子与练习中遇到的问题，你会更有感觉的。感觉一旦练出来，事情就好办多了，不过，千万不要死记硬背，这样只会干扰你考试时的思维，到时候模棱两可，决定不下来就一定惨败了。

后者除了注重上述专业术语之外，还要注意一下方位词以及作者所想要表达的内在含义，因为单论风景没什么看头，必定承载着作者某些理想志向或特殊见解，这就是古文说的“文以载道”。方位词之所以重要，是因为它能够转移文章叙述的时间和空间，更便于你理解作者的大概游历路线和景物的承接，由此提供了一个你理解文章特殊词语和生词的氛围（如作者写秋游，一般地你会想到悲伤、萧瑟），奠定文章或者具体段落的感情基调，也可联想到作者观景中所抒发的情感色彩，对通读作用巨大。

本人自小爱好古文，曾研读各种古籍原文，也经历过中考、高考，对文言文学习有自己独特的见解和方法，希望此评论对您有所帮助，乐意为您解答~~~

许多人称15世纪的抄本，俗称“伏尼契手稿”，是世界上最神秘的书。这本手稿是由一位不知名的作者以未知的笔迹写成的，1912年被珍本书商威尔弗里德·伏尼契(Wilfrid Voynich)重新发现时，它的目的再清楚不过了。手稿在历史上出现过又消失过，从神圣罗马帝国皇帝鲁道夫二世的图书馆到1903年罗马耶稣会的一次秘密书市。这本书的语言难以解读，其精美的插图仍然令人困惑，但它们是美丽的。这是第一次，这个复制，连同精致的折叠部分，让读者探索这个谜的所有令人惊叹的细节，从它的独一无二的“伏尼契”文本，它的插图超凡脱世的植物，陌生的星座，裸女游泳在幻想管和绿色浴缸。

手稿附带的随笔从炼金术、密文、法医学和历史的角度解释了我们对这部作品的了解，但它们几乎没有提供明确的答案。相反，正如《纽约时报》畅销书作家黛博拉·哈克尼斯在她的导言中所说，这本书“邀请读者加入我们，一起探索神秘的中心。”

写在中欧的最后15或16世纪期间,原点,语言,和日期后的伏尼契Manuscript-named波兰古董书商威尔弗里德·m·沃伊尼克,他获得了1912年——仍在讨论中积极作为其令人费解的图纸和破译文本。被描述为神奇或科学文本的书中，几乎每一页都包含了一个乡土但生动的人物的植物、形象和科学绘图，用充满活力的墨水画出各种深浅的绿色、棕色、**、蓝色和红色。

根据绘图的主题，该手稿的内容分为六个部分:1)包含113种未知植物的绘图;2)天文学和占星术的绘图，包括星象图的辐射圆，太阳和月亮，黄道十二宫符号，如鱼(双鱼座)，公牛(金牛座)，弓箭手(射手座)，裸体女性从管道或烟囱，和宫廷人物;3)一个生物部分，里面有无数的微型女性裸体素描，大多数都有肿胀的腹部，沉浸在液体中或涉水而过，奇怪地与相互连接的管道和胶囊相互作用;4)由九枚精美的宇宙圆形图案组成的阵列，其中许多图案画在几张折叠的对开纸上，描绘了可能的地理形态;用红色、蓝色或绿色的罐子或容器描绘了超过100种不同的药用植物和根的药学图纸，以及6)连续的文本页，可能是食谱，在每一个条目的空白处都有星形花标记。

和手稿的内容一样，伏尼契手稿的所有权历史也存在争议，并填补了一些空白。这份法典属于德国皇帝鲁道夫二世(神圣罗马帝国皇帝，1576-1612)，他花了600金币购买了它，并认为它是罗杰·培根的作品。很可能鲁道夫皇帝从英国占星家约翰迪(1527-1608)那里得到了这份手稿。迪伊显然拥有这份手稿和其他一些罗杰·培根的手稿。

此外，迪伊声称他在1586年10月有630达克特，他的儿子指出，迪伊在波西米亚时拥有“一本书……里面没有任何屁股象形文字，他的父亲在那本书上花了很多时间:但我听不出他能读懂。”鲁道夫皇帝似乎已经把手稿交给了雅各布·霍西基·德·特佩内茨(1622年)，根据只有在紫外线照射下才能看到的第1r页上的铭文:“雅可比·德·特佩内茨。”

1666年，克朗兰的约翰内斯·马库斯·马尔西把这本书送给了阿塔纳西乌斯·基彻(1601-1680)。1912年，威尔弗里德·m·伏尼契从罗马附近弗拉斯卡蒂的耶稣会学院购买了这份手稿。1969年，从威尔弗里德·伏尼契的遗孀埃塞尔·伏尼契(Ethel Voynich)的遗产手中买下这本法典的克劳斯(hp Kraus)把它交给了拜内克图书馆(Beinecke Library)。

当然有用了，中国传统文化的精华部分几乎可以说是这个世界上最最最优秀的文化了，只不过由于近代政治原因及国外文化冲击等人为原因才没落了，学习传统文化对一个人修身养性陶冶性情广博知识都是非常有用的。

对你说的看书方法的问题，我想说，应该还是先把基础打好，由易入难，逐渐掌握一些古文基础，比如字的常见古义，句型结构，以及段落等问题。所以这个我建议你可以先看一些古代通史，因为史书里的古文是最简单易懂的古文了，而且还可以增加你的历史常识，读起来故事趣味性强，可以先从这方面入手，比如从《二十四史》（当然如果不是从网上阅读而是买书的话这个花费估计不小），《史记》（经典中的经典了），《资治通鉴》等看起来，再辅以唐宋的一些散文杂文以及历代的笔记体书如《世说新语》（这个我最喜欢读了，有味道）、《荣斋随笔》、《梦溪笔谈》这一类的，因为散文来说我觉得是唐宋的最为容易了，先秦及汉代的文字就跟《左传》《易》《论语》等以及诸子百家的著作一样，精而简（读起来即使你查字典也很可能造成囫囵吞枣，难以深入进去的），所以对于新人来说这个困难不小，而到了明清的古文虽然有白话趋势，但我觉得相对于唐宋文反而变得晦涩了，所以优先推荐唐宋文，这个有本《古文观止》选得很好，它里面除了唐宋的部分外也都很不错，初学来说值得推荐。当然你有个习惯非常好，那就是喜欢自己查字典，这对于一个真心要学习的人来说十分重要。

等到自己觉得小有成就了的时候，前面说的通史最起码完完整整看下一两本来，史记基本能翻一遍了这时就可以进阶一部，去阅读下先秦两汉的的典籍了，像《论语》《楚辞》诸子百家西汉文赋这些。

古诗词也是一部分，但相对来说比较独立，而且不难，可以凭个人喜好直接入手阅读学习就好了。

上面这些这是我自己的一些意见，下面这个总结的初高中古文学习方法，还不错，看看吧，尽量去按着这些做一定会有所收益的。

第一，要有相关的历史知识。常言说，文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。

第二，具备相关的文化常识。中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。

第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。其实这种思想感情是一脉相承的。面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。

第四，把握课本，扎实文言文基础。平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。③文言句式，包括特殊句式和文言复句。

第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。总之，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。

首先需要问一下，你是学生需要学习文言文，还是社会人员对文言文感兴趣？

有句话叫“兴趣是最好的老师”，如果是对文言文感兴趣的话可以多找一些古文来读培养语感，可以先读半白话小说本，然后就可以读些游记散文，尤其是自己熟悉的题材，可以和印象中的意思做对比参考帮助学习，最后再读史记诸子之类的就基本没问题了。遇到实在看不懂可以跳过，如果影响语义段义理解或是语义不通的可以用古汉语字典查一下。文言文只是阅读古籍的工具，未必真的要做的字字都认识。

如果只是学习义务教育中文言文就比较“较真”了。其实古文中用到的语法规则并不多，课本任意一册中的文言文就可以概括出所有的语法规则。常见的难点“通假字”“名词动用”“使动双宾”“倒装”等等，几页纸就可以总结出来，有空可以去百度文库搜一下“文言文语法”之类的稍微看一下就好，当然，如果对这个感兴趣的话也可以试着自己总结。

（使其，经常看到“背诵全文”这类恨的人牙痒痒的话，本人文言文应试时分数还比较高，基本扣分基本都是默写部分，在这里只想说如果实在不想背的话，可以熟读培养语感，另外注意断句。）

古人的智慧无穷无尽，它就像一个取之不尽用之不竭的宝藏等着我们去挖掘，诸子百家，各有所长，所以我们可以扬长而避短。比如说，从西方传过来的心理学，其实在中国古代就叫“识人术”，有哪些识人术，让你一看一个准？

“九征观人术”即：“君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。”

意思就是说：君子让他人远离自己任职，而观察他是否忠诚；让他人就近办事，而观察他是否恭敬；让人处理纷乱事务，观察他是否有能力，向他人突然提问，考察他的知识是否渊博；在紧急的情况下和他相约，看他是否守信；把财物托付给他人，观察他是否清廉；把危难告诉给他人，观察他是否能坚守节操、有临危不惧的大丈夫气概；让他人喝醉酒，观察他的仪态和是否守规矩；让他人与不同层次的人相处，观察他的本色是否表里如一。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。——老子《道德经·第八十一章》

释义：真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。

老子比较看重一个人厚道、诚实、谦虚、低调的品质，希望人们返璞归真，去虚存实，所以他一直倡导“人法地、地法天、天法道、道法自然”的哲学思想。人应该多敬畏大自然，遵循自然之道，才能领悟出更多“天道”。比如，人应该像水学习，水善利万物而不争，以柔克刚；善于居于底下处，所以能够成为百谷之王等等。

老子的主要思想是“无为”和“不争”，无为而无所不为，不争而天下莫敢与之争。他不欣赏显现在外表的美好，而更赞赏内敛的品质，于是他认为：说漂亮话的人不真实，真正善良的人不会巧言令色，真正知识渊博的人不显摆，爱显摆的人往往是半吊子。这也和现代心理学所说的“越缺乏什么越显摆什么”是相吻合的，而正是因为老子读懂了人性，才得出这句识人术口诀！

视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？——孔子《论语·为政篇》

释义：要了解一个人，应看他言行的动机，观察他的经历，考察他安的是什么心。这个人还能如何隐藏呢？这个人还能如何隐藏呢？”

孔子的观人之法比较务实和客观，他一贯注重“观其言而察其行”，再结合他人做事的心境，从一个人的言论、行动和内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的！

当然，凡事总有例外，这些只是识人术的一个方面，大家不要局限于这些，需要更多的交往，才能知道这个人，正所谓:路遥知马力，日久见人心！你交朋友，看中的是什么？

建议楼主先看论语，语录体，很容易明白，按古人所去，读书是有一定次序的，比如四书，先《大学》，次《论语》、《孟子》，最后《中庸》，读大学以知其规模之大，读中庸而知其理之精微，如果楼主你能读完这四本书，接着可以读诸子，老庄荀韩，如果这些你都能读懂，再读易经吧，读易经不仅需要相当的古文功底，而且需要你对古人的思维方式有一定的理解，易经原本就是那时候的人认识宇宙万物的一种思维方式，有儒道两家的色彩，四书除孟子篇幅长些，大学和中庸很短，所以四书还是比较容易懂的。诸子中，庄子不太好读，想落天外，寓言色彩很浓，如果你连庄子书中的思想都读不懂的话，易经理是无从读起。

关于先秦经典，在对人的帮助方面，窃以为是其主要作用是帮助人从个人的眼光中脱离出来，遥想宇宙大化，主要还是传达了一种哲学思想，虽则与今时相隔数千年，仍有其重要价值。读过这些书，你就能发现几千年前的人他们的思想竟然如此深邃，这一点早胜过沦为机器奴隶的现代人。楼主若只是想简单了解一下，受不了枯燥的阅读过程，可以买本中国哲学史之类的书以观其大略，这全看你兴趣，对喜欢的人来说，枯燥对比读书的快乐完全可以忽略