1,协纪辨方书

2,象吉通书

3,择吉汇要

4,崇正辟廖

5,增补万全玉匣记

6,永宁通书

7,择日学的操作与实例

8,御定星历考原

择吉术内容广博，概之不外时、空、人、神四大方向。主要体现为符咒法术、占卜择吉、宗教择吉等几大方面，而互有融汇。今简介后二种。

易卜择吉——除了传统的大宗日课，四柱为中心的命理、风水择吉之外，还有：

奇门择吉—作为选时抉地为要的奇门，在这方面历来就有许多运用。分年、月、日、时四家，一般事用时家即可，大事则要配合年家等综合选用。

大六壬择吉——历来典籍论述较少，所见只有伍剑虹先生有较明确的、案例配合的解析。

六爻择吉——这个论述也不多，运用却日益广泛。在刘汶德、邵伟华等君的书中都有案例配合的实解。

宗教择吉——包括念佛、放生、布施、特殊止观等多种法门，具体可参看相应论著。

比较看来，易卜择吉灵活性高，可以随时、随地、随人的进行。宗教择吉影响深广，后劲大。能融合自然最好。

择吉之术同其他预测术一样，派别很多，大约有以下几种方法：

1、从辰法：就是以神煞吉凶为主的选择法。“建除法”亦属之。这些神煞的设定，主要是根据易理八卦、河洛之数、阴阳五行生克等。就时间的本身的吉凶神煞而言，则分为“年家”、“月家”、“日家”、“时家”神煞的不同。就空间因时间不同而造成的吉凶，称之为“山家”。

2、禄命法：亦称“造命法”。与子平法排八字、取格局相似。其理论基础，谓造葬课八字，犹如生人八字。如果财官有气，再得禄马贵人，合得拱夹大格局，未有不得富贵，故“造葬”甚重视“造命法”。

3、天星法：亦称“七政四余择日法”。所谓“天垂象示吉凶，在天成象，在地成形，故克择要合天星，而天星当以“七政”、“四余”为主。

——以上三者，最为重要，除此而处尚有：

4、斗首法：以坐山斗首五行与四柱化气观生克关系。

5、运气法：亦称“五运六气”。即基于五运六气的周期模式，以律气候之变迁，吉凶之肆应。

6、演禽法：亦称“翻禽法”。仿六壬法四课三傅，以“彼禽失位，我禽得地”为择日吉凶准则。

7、穿山法：即起山命之法，并仿人命起十二宫，而取“山命”、“房份”、“人丁”三者为主的择日法。

8、紫白法：亦称“九星法”、“三元九星”或“三元紫白”。三元九星以紫白为吉的择日法。多取年月紫白，故又称“年月紫白法”。

9、奇门法：以兵家奇门遁甲法应用于择日。

10、六壬法：以六壬二傅四课之法应用于择日。

11、太乙法：以太乙神数之法应用于择日。

——以上“奇门”、“六壬”、“太乙”，合称之“三式”。三式合一，得算者福，失算者灾，有其神奇之处，故云：“三式合一乃为神。”

12、三元法：乃曾子南先生所创之择日法。己有一段期间的实验，有些择日家也采用。

我国择吉术，产生于唐，成熟于宋。“黄历”之称始于清代，当时清政府下设的钦天监，每年都要编制和颁发时宪书一册，供全国臣民择用。这些被成为黄历的具注历本、择吉通书，将每日的喜神、恶煞及所宜所忌，标注得一清二楚，对于凡事都讲究趋吉避凶的中国老百姓来说，确实是非常方便的，所以极受欢迎，成为旧中国发行量最大、最能赚钱的实用图书。由于市场需求量太大，又经济实惠，许多人纷纷开始私下刊行，为了扩大影响促销其书，竞相标新立异、妄立神煞，自创推演之术，以便炫耀唯我独有，致使各种择吉通书泛滥成灾。

择吉术的百家争鸣，反而造成了具体选择时的混乱。一日之内，有吉神、有凶神，按这家说×时吉，以彼家云×时凶，让人无法适从。更有甚者，一个神煞弄出几个名目，方法异者其吉凶又同，致使许多择吉通书全无体统。所以，乾隆时修《四库全书》，学者们费了很大气力，统一义例，辨正神煞，删削谬妄，编成《钦定协记辩方书》，希望能纠正当时择吉市场的混乱状况，但这只不过是一厢情愿而已。时至今日，由港台社会印刷发行的“民历”诸书，可堪称我国黄历之集大成者。这类印刷精美的现代黄历，把历代多种择吉历书上的内容，不加选择地统统照搬进去，使人眼花缭乱，不知所措，就好似一锅花花绿绿的大杂烩，让人无法下口

汉代择吉术，以分为特征。诸家学说，自为一体。后世择吉术，以合为特征。各家学说，融为一体，而以黄历为表现形式。因此，我们现在看到的择吉术以及黄历，是一个头绪纷繁复杂的择吉复合体。

1、干支系统。

2、阴阳五行学说：其中包括阴阳学说、阴阳与五行的配合、干支与五行的配合、五行和四时五方、五行的旺相休囚和寄生十二宫、正五行、中针双山五行、缝针三合五行、洪范五行等等。

3、八卦学说：其中包括河图、洛书、先天八卦、后天八卦、十二月辟卦、八卦纳甲三合、小游年变卦，大游年变卦等。

4、纳音纳甲。

5、十二直，即建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二客。

6、二十八宿。

7、九星术，又称九宫算。

8、六曜，又称孔明六曜星。

9、黄道黑道。

10、风水堪舆学说。

择吉术之所以难解、神秘，不仅在于它理论体系的复杂庞大，更在于它拥有一个由各种名称怪诞离奇的神煞组成的庞大队伍。择吉术及其黄历实质上是一个由神煞构成，由神煞主宰的世界。认识了神煞，就了解了择吉术和黄历。

择吉术的神煞由于来自不同的系统，所以不仅数量众多，而且吉凶善恶，各不相同。时至今日，绝大多数的神煞已很难找到其原来的归属了，只能按其不同的运动周期，划分为年、月、日、时四大神煞系统。

年神类神煞决定一年中四面八方的吉凶宜忌，以太岁为魁首，剖分为善恶两大阵营。恶神类主要有岁破、大将军、太阴、黄幡、豹尾、岁煞、岁刑、金神、力士、蚕官、蚕宝、蚕命、丧门、吊客、死符、病符、劫煞、灾煞、飞廉、白虎、大耗、伏兵大祸等。善神类主要有岁德、岁德合、岁干合、岁支德、博士、奏书等。太岁本身并无吉凶。叠吉星即吉，叠凶星即凶。因太岁为众神之首，力大势猛，故凶星叠太岁则祸大而无可解救，吉星叠太岁则福盛而绵长。所以旧通书说：“若要贵，修太岁。”

月神类神煞决定一月诸方的吉凶宜忌，以月建为首，也分为善恶两大阵营。善神以天德居首，其下有月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、月空、要安、玉宇、金堂、敬堂、普护、福生、圣心、益后、续世、阴德、阳德、天马、五富、驿马等等。恶神则有月煞、月刑、月害、月厌、大时、土符、大煞、游祸、天吏、九空、地囊、九坎、九焦、天官符、地官符、飞大煞、月游火、阴府太岁、月克山家等等。月建和太岁一样，也没有绝对的吉凶，叠吉神则吉，叠凶神则凶。

日神类神煞决定一日的吉凶宜忌，也分善恶两大类。善者有天恩、五合、三合、宝日、义日、鸣吠日、鸣吠对日、王日、相日、守日、民日、天巫、天医、福德、四相、阳德、时阳、生气、六仪、时阴、临日、不将、福生、母仓、天喜、吉期等等。恶者有四忌、四穷、四废、四绝、致死、八风、触水龙、四击、河魁、五虚、五离、厌对、招摇、血忌、归忌、血支、天罡、死神、孤辰、往亡、大败、咸池、行狠、了戾、反支等等。

时神类神煞只主一日中某时的吉凶宜忌。主要有日禄、日马、日破、日害、日刑、天乙贵人、喜神、天官贵人、福星贵人、五不遇时、截路空亡、日建、日合、青龙、明堂、天刑、朱雀、金匮、宝光、白虎、玉堂、天牢、元武、司命、勾陈、四大吉时、贵登天门时，等等。

众神煞的力量大小与强弱互不相同，而其所谓善恶吉凶，一般也各有所主，并非绝对。比如八风触水龙，最恨人乘船渡水；伐日专日，专给出军征伐者找麻烦；反支日不宜上奏章；四离四绝不宜出军远行；上朔日不宜嫁娶上官；归忌不宜远回；血忌不宜针炙，等等，都是有所司掌，有一定针对性的。超出它们的职责范围，干什么它们都不管。因此不但要掌握众神煞运行起止的规律，还应了解其所宜所忌，以定从违。

了解了众神煞运行起止的规律及其所宜所忌，接下来的择吉选方就没有什么奥秘了。它的基本原则就是八个字：“以事为纲，以神为目”，或者是“以事为经，以神为纬”。这两句话的意思都是说，选择吉日因事而起，根据所办事情的性质去寻找最能带来大吉大利的善神，同时明确最可能造成大灾大难的凶神恶煞，然后推算出善神所值之日与所理之方，这便是所需要的“黄道吉日”与吉山吉方。然后推算出凶神恶煞所值之日与所理之方，这便是所需避忌的“黑道凶日”与凶方。

因此，择吉的第一步就是要弄清择吉术都有哪些神煞？其运作轨迹、性情好恶如何？力量大小与善恶轻重之程度怎样？等等。接着，根据所要办理的事情，寻找最适宜于它的吉神，以及它最忌讳的凶神，趋吉避凶。从原则上说，每一位事情，都有一至若干个最适宜于它的吉神和为它所忌讳的凶神。所办事情明确，所宜所忌神煞清楚，然后根据诸神煞之所从起，逐一推排，即可获得所需的吉时吉方。

后世择吉术是由汉代各家择吉术不断发展融合而成的一个复合体，因此，其神煞不仅数量众多，而且吉凶善恶，各不相同。几乎每年每月每日乃至每时，都是既有吉神，又有凶神，此吉彼凶，互相矛盾。如果一遇凶神辄回避，那一年三百六十五天，几乎没有可以干活的日子。因此，择吉办事绝不能完全拘泥于神煞的吉凶，而应有一个取舍原则和变通方法。择吉用日的取舍原则是：“凡吉足胜凶，从宜不从忌；凡吉凶相抵，德喜之事仍忌；吉不足胜凶，则从忌不从宜。”具体而言，吉凶神煞互相掺杂及其对待方法不外这样六种情况。其一，吉足胜凶，从宜不从忌。其二，吉足抵凶，遇德则从宜不从忌；不遇，从宜亦从忌。其三，吉不抵凶，遇德则吉胜，从宜不从忌；不遇，从忌不从宜。其四，凶胜于吉，遇德始相抵，从宜不从忌；不遇，从忌不从宜，其五，凶又逢凶，遇德从忌不从宜；不遇，诸事皆忌。其六，凶叠大凶，遇德仍诸事皆忌。并非一遇凶煞，不分力量大小轻重主次一概回避。

希望能帮到你

黄道吉日并不是迷信，而是推演和经验的结果

黄道吉日，是农历上计算出来的日子，在科技没那么发达的年代，很多时候都是“靠天吃饭”，对一些外在因素的把控非常讲究

至于为什么这些是黄道吉日，老祖宗可能是计算出来，也可能是经验总结出来；

如果计算出来的，那肯定是门科学，不过现在已经失传了，我不敢确定；

中国古人讲究天时、地利、人和，三者皆备，才能成其大事。从古至今，凡是遇到祭祀、婚嫁、开张、修房建屋等大事，人们都要请命理风水师挑个“黄道吉日”，祈求趋吉避凶，顺利完成。古籍记载“黄道吉日”，与十二个值日天神有密切关系。

最早的择日书籍出现于夏朝，名称为《夏小正》，收录在《大戴礼记》中。春秋战国时，选择黄道吉日已蔚然成风，当越王勾践从吴国回越国时，就特别挑选在十二月己巳时

择日的典籍最有影响力的就是《玉匣记》一书，此书对各种事件都规定了一些吉凶日子，很多人都以此书作为择日依据；市面上还有一本《玄空日卦择日务实》也是专门讲述择日的书籍，还有什么《择日宝典》、《择日秘典》之类的，都是择日类的书籍。这些书都各说各的理，都说自己的书是最有道理的，到底孰是孰非，外行人很难辨别。

如果说看择日古籍的话你还不知道有个  易半仙  那真的不知道该怎么说了，不管是黄道择日古籍还是其它流派的择日古籍的电子版，可以说海量的收藏没有比这里更全的

择日古籍目录：

《刘伯温择日秘诀》《刘氏家藏通书》《董氏取吉通书》《择日要领》《择日造葬风水学》

《玉匣记》《类编历法通书大全》《嫁娶通书》《择日紧鉴》《择日大通书》

《象吉通书》《崇正辟谬永吉通书》《仪度六壬择日》《日用占书》

《三历撮要》《二十四山禄马贵人择日》《杨公风水立向择日大吉时》

《仪度六壬择日要诀》《三订历法玉堂通书捷览》

《董公择日要览》《董氏诹吉新书》《克择璇玑经》《取择秘典二卷附诹择历眼》

《增补选择通书广玉匣记》《新编婚礼备用月老新书》《通书》

《许真君玉匣记抄本》《六壬择日要诀手抄本》《六壬斗首择日法》《鳌头通书大全》

《汇选携笈通书》《重订选择集要》《六壬管洛神书》

以下为个人经验：

黄道吉日并不是每个地方都一样，各个地方有自己的黄历

就江南流域来说，我使用黄历去办一些事情，大体情况，能看到的是“天气好”，基本上属于温度、晴雨天等都比较合适

上面的天气只是我看到，也许还有其他因素，在这些被标为黄道吉日的日子里，各方面都会处于比较良好的状态，包括受天气等影响的人的心情等

按照黄历去办事，不能说一定，总有一些其他因素也会影响，但是基本上十有八九，都会很顺利，长期看看黄历，人生也会顺利些不是

至于说没有黄道吉日办事，结局不好的倒是没听说，不过办事当日遇到些麻烦的很多，比如结个婚，下雨比较大，大家的出行啊、心情啊都会受到影响，但不是玄学，说会影响整个婚姻啥的。

当然，人的记忆是非常看感觉的，如果办事当时外在因素不好，可能会让人对此事产生不好的印象，在往后的日子里，产生一些负面作用，特别是一些大事，都是记一辈子的。

六壬非常合理，三式里面六壬最古老，三式的特点是天地盘加成，总的来说就是阴阳而已。大六壬的来源于天文，四课三传，它的起课方式本身就极含深意。可以说能精通六壬准确预测的人都是非常聪明的人，也只有极少数人能学好六壬。

六壬书籍：

《六壬金针》《六壬指南》《六壬阴阳经》《袖里乾坤》《智者乐水》

《六壬开悟录》《六壬神骰》《六壬金口诀》《六壬大全》《张九仪斗首六壬》

《壬归》《壬学琐记》《苗公鬼撮脚》《大六壬大全》《六壬粹言》《六壬断案》

《注解大六壬指南》《御定六壬直指》《壬学琐记》《大六壬精解》

此类的六壬书籍多出自 六壬网 而择吉书籍多出自 易半仙 可以说这两包括了六壬和择吉的全部书籍资料

择吉原来是为山家峦头服务的，后来内涵扩大到生活各个层面。简单介绍下这千年来衍生的各个流派，相关择吉典籍我简单的说一下。

择吉类的书：

《象吉通书》《炉传斗首》《鳌头通书》《择日生死门》、《择日全书》、

《崇正辟谬永吉通书》《八字万年历》《百中经》《扁鹊子午经》

《东方朔通玄经》《董公选》《董公择日》《董公选择要览》《董氏诹吉新书》

《董氏诹吉新书续编》《七层斗首》《吉凶时日善恶宿跃经》《刘氏家藏》

《丰城斗首》《救贫秘芨》《历学会通》《钦定修造吉方立成》《订正选择神煞起例》

《腥仙肘后经》《腥仙肘后神枢经》《择吉汇要》《经民俗通书·成年历》《鳌头通书大全》

《象吉备要通书大全》《协纪辨方书》《永宁通书》《流年运程》

　　择吉术内容广博，概之不外时、空、人、神四大方向。主要体现为符咒法术、占卜择吉、宗教择吉等几大方面，而互有融汇。今简介后二种。

　　易卜择吉——除了传统的大宗日课，四柱为中心的命理、风水择吉之外，还有：

　　奇门择吉—作为选时抉地为要的奇门，在这方面历来就有许多运用。分年、月、日、时四家，一般事用时家即可，大事则要配合年家等综合选用。

　　大六壬择吉——历来典籍论述较少，所见只有伍剑虹先生有较明确的、案例配合的解析。

　　六爻择吉——这个论述也不多，运用却日益广泛。在刘汶德、邵伟华等君的书中都有案例配合的实解。

　　宗教择吉——包括念佛、放生、布施、特殊止观等多种法门，具体可参看相应论著。

　　比较看来，易卜择吉灵活性高，可以随时、随地、随人的进行。宗教择吉影响深广，后劲大。能融合自然最好。

　　择吉之术同其他预测术一样，派别很多，大约有以下几种方法：

　　1、从辰法：就是以神煞吉凶为主的选择法。“建除法”亦属之。这些神煞的设定，主要是根据易理八卦、河洛之数、阴阳五行生克等。就时间的本身的吉凶神煞而言，则分为“年家”、“月家”、“日家”、“时家”神煞的不同。就空间因时间不同而造成的吉凶，称之为“山家”。

　　2、禄命法：亦称“造命法”。与子平法排八字、取格局相似。其理论基础，谓造葬课八字，犹如生人八字。如果财官有气，再得禄马贵人，合得拱夹大格局，未有不得富贵，故“造葬”甚重视“造命法”。

　　3、天星法：亦称“七政四余择日法”。所谓“天垂象示吉凶，在天成象，在地成形，故克择要合天星，而天星当以“七政”、“四余”为主。

　　——以上三者，最为重要，除此而处尚有：

　　4、斗首法：以坐山斗首五行与四柱化气观生克关系。

　　5、运气法：亦称“五运六气”。即基于五运六气的周期模式，以律气候之变迁，吉凶之肆应。

　　6、演禽法：亦称“翻禽法”。仿六壬法四课三傅，以“彼禽失位，我禽得地”为择日吉凶准则。

　　7、穿山法：即起山命之法，并仿人命起十二宫，而取“山命”、“房份”、“人丁”三者为主的择日法。

　　8、紫白法：亦称“九星法”、“三元九星”或“三元紫白”。三元九星以紫白为吉的择日法。多取年月紫白，故又称“年月紫白法”。

　　9、奇门法：以兵家奇门遁甲法应用于择日。

　　10、六壬法：以六壬二傅四课之法应用于择日。

　　11、太乙法：以太乙神数之法应用于择日。

　　——以上“奇门”、“六壬”、“太乙”，合称之“三式”。三式合一，得算者福，失算者灾，有其神奇之处，故云：“三式合一乃为神。”

　　12、三元法：乃曾子南先生所创之择日法。己有一段期间的实验，有些择日家也采用。

　　我国择吉术，产生于唐，成熟于宋。“黄历”之称始于清代，当时清政府下设的钦天监，每年都要编制和颁发时宪书一册，供全国臣民择用。这些被成为黄历的具注历本、择吉通书，将每日的喜神、恶煞及所宜所忌，标注得一清二楚，对于凡事都讲究趋吉避凶的中国老百姓来说，确实是非常方便的，所以极受欢迎，成为旧中国发行量最大、最能赚钱的实用图书。由于市场需求量太大，又经济实惠，许多人纷纷开始私下刊行，为了扩大影响促销其书，竞相标新立异、妄立神煞，自创推演之术，以便炫耀唯我独有，致使各种择吉通书泛滥成灾。

　　择吉术的百家争鸣，反而造成了具体选择时的混乱。一日之内，有吉神、有凶神，按这家说×时吉，以彼家云×时凶，让人无法适从。更有甚者，一个神煞弄出几个名目，方法异者其吉凶又同，致使许多择吉通书全无体统。所以，乾隆时修《四库全书》，学者们费了很大气力，统一义例，辨正神煞，删削谬妄，编成《钦定协记辩方书》，希望能纠正当时择吉市场的混乱状况，但这只不过是一厢情愿而已。时至今日，由港台社会印刷发行的“民历”诸书，可堪称我国黄历之集大成者。这类印刷精美的现代黄历，把历代多种择吉历书上的内容，不加选择地统统照搬进去，使人眼花缭乱，不知所措，就好似一锅花花绿绿的大杂烩，让人无法下口

　　汉代择吉术，以分为特征。诸家学说，自为一体。后世择吉术，以合为特征。各家学说，融为一体，而以黄历为表现形式。因此，我们现在看到的择吉术以及黄历，是一个头绪纷繁复杂的择吉复合体。

　　1、干支系统。

　　2、阴阳五行学说：其中包括阴阳学说、阴阳与五行的配合、干支与五行的配合、五行和四时五方、五行的旺相休囚和寄生十二宫、正五行、中针双山五行、缝针三合五行、洪范五行等等。

　　3、八卦学说：其中包括河图、洛书、先天八卦、后天八卦、十二月辟卦、八卦纳甲三合、小游年变卦，大游年变卦等。

　　4、纳音纳甲。

　　5、十二直，即建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二客。

　　6、二十八宿。

　　7、九星术，又称九宫算。

　　8、六曜，又称孔明六曜星。

　　9、黄道黑道。

　　10、风水堪舆学说。

　　择吉术之所以难解、神秘，不仅在于它理论体系的复杂庞大，更在于它拥有一个由各种名称怪诞离奇的神煞组成的庞大队伍。择吉术及其黄历实质上是一个由神煞构成，由神煞主宰的世界。认识了神煞，就了解了择吉术和黄历。

　　择吉术的神煞由于来自不同的系统，所以不仅数量众多，而且吉凶善恶，各不相同。时至今日，绝大多数的神煞已很难找到其原来的归属了，只能按其不同的运动周期，划分为年、月、日、时四大神煞系统。

　　年神类神煞决定一年中四面八方的吉凶宜忌，以太岁为魁首，剖分为善恶两大阵营。恶神类主要有岁破、大将军、太阴、黄幡、豹尾、岁煞、岁刑、金神、力士、蚕官、蚕宝、蚕命、丧门、吊客、死符、病符、劫煞、灾煞、飞廉、白虎、大耗、伏兵大祸等。善神类主要有岁德、岁德合、岁干合、岁支德、博士、奏书等。太岁本身并无吉凶。叠吉星即吉，叠凶星即凶。因太岁为众神之首，力大势猛，故凶星叠太岁则祸大而无可解救，吉星叠太岁则福盛而绵长。所以旧通书说：“若要贵，修太岁。”

　　月神类神煞决定一月诸方的吉凶宜忌，以月建为首，也分为善恶两大阵营。善神以天德居首，其下有月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、月空、要安、玉宇、金堂、敬堂、普护、福生、圣心、益后、续世、阴德、阳德、天马、五富、驿马等等。恶神则有月煞、月刑、月害、月厌、大时、土符、大煞、游祸、天吏、九空、地囊、九坎、九焦、天官符、地官符、飞大煞、月游火、阴府太岁、月克山家等等。月建和太岁一样，也没有绝对的吉凶，叠吉神则吉，叠凶神则凶。

　　日神类神煞决定一日的吉凶宜忌，也分善恶两大类。善者有天恩、五合、三合、宝日、义日、鸣吠日、鸣吠对日、王日、相日、守日、民日、天巫、天医、福德、四相、阳德、时阳、生气、六仪、时阴、临日、不将、福生、母仓、天喜、吉期等等。恶者有四忌、四穷、四废、四绝、致死、八风、触水龙、四击、河魁、五虚、五离、厌对、招摇、血忌、归忌、血支、天罡、死神、孤辰、往亡、大败、咸池、行狠、了戾、反支等等。

　　时神类神煞只主一日中某时的吉凶宜忌。主要有日禄、日马、日破、日害、日刑、天乙贵人、喜神、天官贵人、福星贵人、五不遇时、截路空亡、日建、日合、青龙、明堂、天刑、朱雀、金匮、宝光、白虎、玉堂、天牢、元武、司命、勾陈、四大吉时、贵登天门时，等等。

　　众神煞的力量大小与强弱互不相同，而其所谓善恶吉凶，一般也各有所主，并非绝对。比如八风触水龙，最恨人乘船渡水；伐日专日，专给出军征伐者找麻烦；反支日不宜上奏章；四离四绝不宜出军远行；上朔日不宜嫁娶上官；归忌不宜远回；血忌不宜针炙，等等，都是有所司掌，有一定针对性的。超出它们的职责范围，干什么它们都不管。因此不但要掌握众神煞运行起止的规律，还应了解其所宜所忌，以定从违。

　　了解了众神煞运行起止的规律及其所宜所忌，接下来的择吉选方就没有什么奥秘了。它的基本原则就是八个字：“以事为纲，以神为目”，或者是“以事为经，以神为纬”。这两句话的意思都是说，选择吉日因事而起，根据所办事情的性质去寻找最能带来大吉大利的善神，同时明确最可能造成大灾大难的凶神恶煞，然后推算出善神所值之日与所理之方，这便是所需要的“黄道吉日”与吉山吉方。然后推算出凶神恶煞所值之日与所理之方，这便是所需避忌的“黑道凶日”与凶方。

　　因此，择吉的第一步就是要弄清择吉术都有哪些神煞？其运作轨迹、性情好恶如何？力量大小与善恶轻重之程度怎样？等等。接着，根据所要办理的事情，寻找最适宜于它的吉神，以及它最忌讳的凶神，趋吉避凶。从原则上说，每一位事情，都有一至若干个最适宜于它的吉神和为它所忌讳的凶神。所办事情明确，所宜所忌神煞清楚，然后根据诸神煞之所从起，逐一推排，即可获得所需的吉时吉方。

　　后世择吉术是由汉代各家择吉术不断发展融合而成的一个复合体，因此，其神煞不仅数量众多，而且吉凶善恶，各不相同。几乎每年每月每日乃至每时，都是既有吉神，又有凶神，此吉彼凶，互相矛盾。如果一遇凶神辄回避，那一年三百六十五天，几乎没有可以干活的日子。因此，择吉办事绝不能完全拘泥于神煞的吉凶，而应有一个取舍原则和变通方法。择吉用日的取舍原则是：“凡吉足胜凶，从宜不从忌；凡吉凶相抵，德喜之事仍忌；吉不足胜凶，则从忌不从宜。”具体而言，吉凶神煞互相掺杂及其对待方法不外这样六种情况。其一，吉足胜凶，从宜不从忌。其二，吉足抵凶，遇德则从宜不从忌；不遇，从宜亦从忌。其三，吉不抵凶，遇德则吉胜，从宜不从忌；不遇，从忌不从宜。其四，凶胜于吉，遇德始相抵，从宜不从忌；不遇，从忌不从宜，其五，凶又逢凶，遇德从忌不从宜；不遇，诸事皆忌。其六，凶叠大凶，遇德仍诸事皆忌。并非一遇凶煞，不分力量大小轻重主次一概回避。