★《三国演义》中女性形象塑造的意义：

　　《三国演义》以塑造猛将策士见长,但它又塑造了为数众多的三国女性形象。虽然着墨不多,但是她们在历代读者中的影响,丝毫也不逊色于效命沙场的豪杰、枭雄。在《三国演义》中开掘、研究像刘备之母、徐庶之母这样的古代母亲典范;开掘、研究从夫艰难创业、助夫勉力守业的如孙策妻(大乔)、周瑜妻(小乔)及刘备前妻甘氏等贤妻形象,无论是从文学、社会学以及女性学的角度,都具有较大的学术价值和社会意义。

　　《三国演义》中的女性形象多数为作者所肯定的良母、贤妻、节妇、烈女。女性虽然是小说中男性的配角，然而这并不意味着小说总的女性形象无足轻重，应该说她们的存在不仅对于塑造叱诧风云的男性英雄形象、表现和突出小说主题是必不可少的，而且她们身上还被作者赋予了丰富而深厚的思想道德意蕴，表现出强烈的拥刘反曹的思想倾向，因此小说所描写的女性大概有这几种形象：

　　第一种是忠义之烈妇。如刘备的次妻糜夫人，两次陷于吕布、一次陷于曹操。后随关羽北上寻夫，途中又被山贼杜远劫持。最后在长坂坡，曹操军队追来，刘备溃不成军，她为保护阿斗，自己投井自杀。再如北地王刘谌之妻崔夫人，在邓艾破蜀，刘禅降魏时，刘谌大怒，决心自杀以殉社稷。崔夫人称赞其夫：“贤哉！贤哉！得其死矣！妾请先死，王死未迟。”刘谌问她为什么也要去死？她说：“王死父，妾死夫，其义同也。夫亡妻死，何必问焉！”，说完，触柱而死。崔氏所说的“妾死夫”决非一般意义上的为丈夫殉节,而是像丈夫一样以身殉国,杀身成仁,同样表现了忠于炎刘天下的正统思想。还有马邈之妻。在魏兵入蜀时，江油守将马邈准备投降，其妻唾其面曰：“汝为男子，先怀不忠不义之心，枉受国家爵禄，吾有何面目与汝相见耶！”马邈羞惭无语。后来邓艾兵临城下，马邈投降，她自缢而死。

　　第二种是既有忠义之心，又有远见卓识。其中在表现拥刘反曹思想中最让人敬佩称道的是徐庶之母。曹操为了得到徐庶，派人把她骗到许都。曹操劝她写信给徐庶，把他叫来。她痛骂曹操，还拿石砚打曹操。曹操本想杀她，后听程昱劝告，把她养起来。程昱又模仿她的笔迹，写信给徐庶，把徐庶骗到许都。她见到徐庶，问明情况后，大骂徐庶：“弃明投暗，自取恶名，真愚夫也！吾有何面目与汝相见！汝玷辱祖宗，空生于天地间耳！”后来她趁人不备，自缢身亡。至于孙夫人，即孙权之妹，刘备之妻，她嫁给刘备的故事被《三国演义》虚构成一部喜剧。嫁给刘备后，她知道孙权的阴谋后，假称江边祭祖，与刘备一起逃奔荆州。后来她被骗回东吴，刘备猇亭兵败，讹传刘备死于军中，她大哭一场，投江而死。

　　第三种是烈女节妇。曹爽的堂弟曹文叔之妻是谯郡夏侯文宁之女，名令女，早寡无子。父亲要她改嫁，她剪掉耳朵，表示不嫁的决心。到曹爽被诛，其父又劝他改嫁，她又割掉鼻子。说：“吾闻‘仁者不以盛衰改节，义不以存亡易心’。曹氏盛时，尚欲保终；况今灭亡，何忍弃之！——禽兽之行，吾岂为乎？”司马懿认为她很贤惠，允许她抱养一个儿子，以延续曹家的香火。再如貂蝉，虽然用“连环计”杀了董卓，除了奸贼，但以美色周旋于两个男人之间，后来又归了吕布。

　　从徐庶之母的拥刘反曹到貂禅的拥刘反董,再到马邈之妻李氏的以死谏夫、刘谌之妻崔氏的以死殉国,其中一以贯之的就是以炎刘为正统的思想。这些女性的刚烈之行都无不体现了对炎刘天下的无比忠贞,表明她们为了刘氏的江山社稷可以舍弃自己的身体和生命。作者对这些卓立不群的女性表现出由衷的敬佩和热烈的赞颂。

　　《三国演义》是历史演义小说，它所描写的妇女形象及其素材大部分来自史书，按照作者落后的妇女观来选择，有的照搬，有的稍加虚构，因此，其妇女形象大多是道德符号。

　　一部小说或戏剧中如果没有男女关系介入其间，大概是不会好看的。那个曾经反叛，现在已经彻底皈依的张艺谋深谙此道，他就认为**中如果没有男女两个主角，是定然不能吸引人的眼球的。于是在本来没有女人的《活着》中，张艺谋在由小说改**时，硬在其中加入了一个女角。

　　《三国演义》是男人们的戏。其中女人少到几乎没有，有的几个也不是没有名字就是面目模糊。但是若说《三国演义》中的女人在其中没有什么作用，却也大错。在《三国演义》中，女人不但常常是战争的起因，也常常是战争的目的，女人常常不但决定战争，甚至也常常决定和平。

　　赤壁大战也许是《三国演义》中最为惊心动魄的战争。这个战争的起因是什么？原来是为了两个女人：大乔和小乔。

　　当然，曹操兴兵，开头并没有说是为了两个女人。曹操80万大军南下，表面的理由是统一全国，征讨叛逆。但是，酒这玩艺儿能够乱人心志，曹操大军南下的秘密，在曹操一次酒醉之后，被自己把关不严的大嘴给泄露了。话说时建安十三年冬十一月十五日，天气晴明，平风静浪。曹操令置酒设乐于大船之上，会饮诸将。天色向晚，东山月上，皎皎如同白日。长江一带，如横素练。操坐大船之上，曹操见南屏山色如画，东视柴桑之境，西观夏口之江，南望樊山，北觑乌林，四顾空阔，心中欢喜，命左右行酒。饮至半夜，曹操顾谓诸将抒情说：“吾今年五十四岁矣，如得江南，窃有所喜。昔日乔公与吾至契，吾知其二女皆有国色。后不料为孙策、周瑜所娶。吾今新构铜雀台于漳水之上，如得江南，当娶二乔，置之台上，以娱暮年，吾愿足矣！”言罢大笑。看来，曹操最大的志愿，就在于得二乔置于铜雀台上，娱乐暮年。

　　在曹操借酒言志说出曹操南下的意图之前好几个月，诸葛亮就猜出了曹操南下的目的。诸葛亮和刘备已然被曹操打得落花流水，屁滚尿流，独立对抗曹操是没有任何希望了。于是他们要与孙权建立统一战线。诸葛亮凭三寸不烂之舌游说东吴，舌战群儒，不过逞口舌之辩，没有什么大智慧。但是，诸葛亮有一绝活，就是阴谋家挑拨离间，无是生非的本事。他深知东吴的和战主要取决于周瑜。于是他对周瑜说：“亮居隆中时，即闻操于漳河新造一台，名曰铜雀，极其壮丽；广选天下美女以实其中。操本好色之徒，久闻江东乔公有二女，长曰大乔，次曰小乔，有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌。操曾发誓曰：吾一愿扫平四海，以成帝业；一愿得江东二乔，置之铜雀台，以乐晚年，虽死无恨矣。今虽引百万之众，虎视江南，其实为此二女也。将军何不去寻乔公，以千金买此二女，差人送与曹操，操得二女，称心满意，必班师矣。此范蠡献西施之计，何不速为之？”周瑜问：“操欲得二乔，有何证验？”孔明曰：“曹操幼子曹植，字子建，下笔成文。操尝命作一赋，名曰《铜雀台赋》。赋中之意，单道他家合为天子，誓取二乔”。并故意利用《铜雀台赋》中桥与乔同音、念出来无法区分的语言空子，背诵到：“揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共。”周瑜盛怒之下丧失了这份情报真实孕的判断力，立即上当，勃然大怒，离座指北而骂曰：“老贼欺吾太甚！”于是决定选择战争而不是和平。

　　真是一段精彩的故事。曹操为二乔而南下，孔明乘机而离间，周瑜为保卫娇妻而选择了战争而不是和平。三国英雄逐鹿大事，其实是围绕两个女人的裙子展开的角逐而已。女人在赤壁大战中的地位，可不重要乎？只可惜啊，引起如此重大历史变故的主角大小二乔，在历史上与名字都没有留下来。

　　由于女人而引起的战争，还有曹操与张绣的战争。曹操起兵十五万，亲讨张绣，张绣投降。但谁知曹操一时得意忘形，乘醉私问左右曰：“此城中有妓女否？”原来曹操也是一个嫖客。曹操侄儿曹安民便把张绣叔父张济之妻邹氏连夜接到营中，共宿于帐中。此事被张绣认为是奇耻大辱，举兵叛乱，杀死曹操最勇猛的保镖典韦。曹操狼狈逃窜，侄儿曹安民被砍为肉泥，长子曹昂被乱箭射死。可以说，这次战争是曹操最为伤心的一次战斗。

　　在《三国演义》中，女人虽然经常不曾出面，甚至连面目也看不清楚，但是，重大的政治斗争中，却常常有女人影子。

　　最为著名的当然是连环计了。王允面对凶残的董卓，英勇的吕布，无计可施，成了缩头乌龟。一日晚上独自伤心，忽然看到府中歌伎貂蝉，便恍然醒悟，想起了女人的威力。他无耻地对弱女子貂蝉说：“谁想汉天下却在汝手中耶”，于是连夜认貂蝉为义女，设计出了恶毒的连环计。然后一面把貂蝉许配给无畏但好色的吕布，一面又偷偷地把貂蝉送给同样好色却更无耻的董卓，让貂蝉就中取事，挑拨这对豺狼一样性欲亢奋的父子。貂蝉果然不负使命，使出女人的看家手段，把天下第一英雄吕布撩拨得意乱心迷，终于拿起屠刀，杀向那个他的主子和义父。

　　貂蝉的故事，实在让人唏嘘不已。《三国演义》的作者，对于这样一个奇女子，大概不知该如何评价。因为这是一个舍身取义的不凡女子。她牺牲了她 自己，为刘氏江山除奸，当然，也为苍生除害。可是，按照那个社会给女人安排的行为规范，这个女人无疑是一个不守妇道的坏女人，狐狸精。在《三国演义》中，这个貂蝉后来还是成为吕布的妾。曹操俘获吕布后，貂蝉的下落如何，小说没有交代。原因很清楚：在作者看来，这个女人虽然为大汉社稷是出 了力流了汗，但这个人是个不祥的之物。一旦她作为政治斗争的道具的功能已经完成，则无需再去关怀她的命运。至于民间，关于貂蝉的说法却是多到无可胜数。有人说，曹操俘获貂蝉后，把她赏赐给关羽。因为在民间看来，英雄配美人，在三国时代，让关羽这个仅比吕布稍稍逊色一点的三国第二英雄汉，一直光棍的关羽，得到貂蝉 这样一个有“闭月”美貌，可能比江东大小二乔更为美丽的女子作老婆，也算般配。

　　在《三国演义》中作为政治斗争道具的女人，还有孙尚香。刘备赖荆州不还，气晕了周瑜孙权，于是想出一个主意，把孙权的妹妹孙尚香许配给刘备，借此杀掉刘备。但是因为东吴头发长见识短、长年守寡的吴国太对刘备一见满意，硬是不但保住了刘备的性命而且真把正当妙龄的孙尚香嫁给了年过半百的老汉刘备。没有想到，这位孙尚香嫁给刘备就死心塌地地爱上了刘备，后来居然为刘备蹈海而死。这个孙尚香，按照当时的道德观念，大概也是一个难于评价的尴尬角色。因为她在忠于她的君主与忠于她的丈夫之间，出现了难以调和的矛盾。如果忠于君主，那么，她的屁股无疑应该坐在江东；如果忠于丈夫，她的屁股当然应该坐在刘备的大腿上。如果刘备与东吴没有什么交恶之举，本来这两忠于是不存在矛盾的，但是为难的是刘备是东吴彻头彻尾的敌人。孙尚香选择了忠于丈夫，但是这显然是在背叛他的君主和国家。《三国演义》对于孙尚香的态度是热情褒奖的。这只能是以刘氏政权为正统的观念的体现而已。

　　其他女性政治道具在《三国演义》中还有不少。曹操为了把汉朝皇帝控制在股掌之上，就特意把自己的女儿嫁给了皇帝，自己乐得当个皇帝的老丈人；曹操也曾为了笼络、争取袁绍的儿子袁谭，答应把女儿嫁给他，后来却坚决地悔了婚。吕布本来与袁术之间也一个婚约，要把女儿嫁给袁术的儿子。但是吕布这人人反复无常，终于没有做成这个婚姻。这也是吕布最后彻底失败的一个重要原因。而孙权也曾为了巴结关羽，要与关羽结为儿女亲家。没有想到关羽痛骂侮辱孙权。不能不说，这恐怕也是孙权决心杀掉关羽的一个重要因素。

　　《三国演义》中的女人大多没有主动性，是供争夺、供玩弄、供交易的道具。不过，在《三国演义》中还是有个把拥有自主决策却走了臭棋的女子。一个是何太后，就是那个开启东汉末年乱源的何进的妹妹。这位出身屠家的女人，对于皇宫中可以争宠的对手毫不手软，但是对于宦官却心存不忍，不同意何进尽诛专权作恶的宦官的决定，导致宫廷政变，以致天下打乱；而另一位女人，就是那个天天在丈夫面前吹枕头风的刘表的老婆蔡夫人。蔡夫人的臭棋，是当曹操大兵压境的时候，举荆州全境投降。当然，这种投降在历史上一向被认为是无能，不过，想想让统治境内少受破坏，生灵免遭涂炭讲，投降曹操也不算十分失误。反正在那个混乱的年月，他们孤儿寡母保不住那片兵家必争的是非之地，曹操在前，刘备、孙权在后，个个虎视耽耽。但是没有想到的是，蔡夫人投降之后曹操还是杀了他们母子。政治斗争，到底还有什么章法原则可以遵守呢？蔡夫人之死让认真是更加迷茫。

　　● 有人为三国演义的美女门做了排行，供大家一笑：

　　一 貂婵（“四大美女”之一，忠于主子，而且以天下民生为己任，忧国忧民，第一无争。还有就是我一直有种感觉她是中国最为美丽的女子，不知为什么。）

　　二 黄月英（诸葛亮的老婆了，心灵美胜过一切。）

　　三 小乔（公瑾夫人，呃。。。一般似乎都是妹妹要漂亮些）

　　四 大乔（孙仲谋夫人，好像也是皇后吧，好歹也是“二乔”之一）

　　五 甄洛（传说中的洛神。曹丕敢和他爹抢女人，也使这家伙唯一一次表现得像男人）

　　六 郭后（曹丕为她而赐死甄洛，可见一定比甄洛漂亮，不过甄洛她是神仙。。。）

　　七 邹氏（倾城美女，张济的夫人，据称曹操为之而付出了典韦、曹昂、大宛马……不过我认为说曹操为她而葬送了典韦是不对的，贾诩偷袭曹操早有预谋，与她毫无关系）

　　八 祝融夫人（云南第一美女）

　　九 薛灵芸（传说中的针神啊，是神就不会差到哪）

　　十 孙尚香（女中豪杰）

　　至于蔡文姬应该可以取代此中之人，只是我觉得像她这么有才华的女子，长的又美丽的完美女性，排上她又对不起她的才华，还是不要排了。

《乡土中国》的第五章主要探讨了男女有别这一主题。

作者从社会结构和社会秩序的角度，分析了中国乡土社会中的性别差异和男女不平等的现象。作者指出了传统社会中男性和女性的不同地位和角色。

在农业社会中，男性通常扮演着主要的生产角色，而女性则更多地承担起家庭和生育子女的责任。因此，男性在家庭和社会中拥有更高的地位和权力，女性则处于相对弱势的地位。

作者分析了造成这种不平等的原因。一方面是由于自然分工和生理差异的影响，女性更多地承担起家庭和生育子女的责任，因此难以像男性一样全身心地投入到社会生产中。另一方面，由于传统观念和社会制度的影响，女性往往被视为男性的附属品，缺乏独立的人格和地位。

作者强调了这种不平等对乡土社会的影响。由于男女不平等，家庭和社会的地位和权力都集中在男性手中，女性的作用往往被忽视或被低估。这不仅会对女性的发展和权益造成影响，也会对家庭和社会的发展产生负面影响。

《乡土中国》的评价：

1、本书开创了中国社会学的研究先河

在《乡土中国》中，费孝通运用社会学理论和方法，对中国的农村社会进行了深入的实证研究，提出了一系列新的概念和理论，如差序格局、血缘和地缘、团体格局等，这些概念和理论至今仍在社会学领域具有重要的影响。

此外，本书在研究方法上也有很大的创新，将人类学和社会学相结合，注重实地调查和观察，对中国社会学的发展产生了深远的影响。

2、本书深刻揭示了中国农村社会的文化内涵

在《乡土中国》中，费孝通详细阐述了农村社会的传统文化、价值观念和行为规范等，深入探讨了中国农村社会独特的文化内涵。这种文化内涵不仅仅局限于农村社会，而且也反映了中国传统文化的整体特点，对于理解中国社会的文化本质具有重要的意义。

3、本书对于理解中国社会的历史演变具有重要意义

《乡土中国》的研究对象是中国农村社会，而中国农村社会是中国社会的重要组成部分。因此，本书对于理解中国社会的历史演变和现代化进程具有重要的参考价值。同时，本书的研究也对于思考中国的未来发展提供了重要的启示。

在聊斋志异中，我们可以看狐仙大多数都是女的，很少有男狐仙出现，但是还是有男狐仙的。

《聊斋志异》里有83篇都是描述狐狸精的，其中小翠、婴宁、娇娜、青风等都是经典角色，她们无一不心地善良，古灵精怪，极富魅力。不过古籍中狐仙多为女性角色示人，基本上全是女狐配书生，鲜有男狐仙这个形象。

《聊斋》中涉及同性之爱的篇目共有十三篇，包括了男同和女同两大类。由于《聊斋》主要讲的是人与花妖狐魅之间的恋情，所以在男同故事里，狐仙自然也是男的。也有不跟人类男性谈恋爱的、单纯性别为男的狐仙，比如卷六“马介甫” 中的马介甫，就是一个专门帮助友人对付恶妻的男狐仙。

狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。

在汉代以后，狐狸精作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐疑、狐媚、狐臭之类，都快成为贬义词大本营了。长此以往狐狸精就成了生活作风出问题的代名词，成了著名的*兽，至今仍未翻身。

专门祭祀狐狸神的稻荷神社在日本各地相当普及，所以狐狸神又称作稻荷神，被当作祈求商业繁盛的神明来信奉，就好像我们这里的土地公庙一样，到处都可以看得到，原本狐狸神具有农耕神的特质，农民向来祈求赐予五谷丰收。

你这个比如我不会说，但小说女性角色存在的作用我倒是能给你倒腾一二。

1、存在即是合理，如果一本小说，全是一个性别，你堵着别扭不？

女主片：

1、既然写女性为主。那么女性角色大多就存在对比性了，跟女一竞争关系，为突出女一性格、三观、家世背景等。

2、衬托关系，跟女主一类人，但比女一弱，衬托女主较为强势的一面。

3、补充作用，跟女主同派，帮助女主较弱的一面。

4、等等。

男主片：

1、拉仇恨，跟男主反目，助力男主绝地求生那种。

2、因仇生爱，衬托男主光环（魅力）

3、转折点，男主因女性角色死亡等暗面，彻底改变那种。

4、声明，因此女存在衬托男主坚守（始终如一）的一面。

等等，实在遍布下去了！

远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。

神话的创作与远古人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起，与远古的生活和历史有密切关系，往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

远古人民结群而居，在集体劳动和共同生活中，创造了原始工具、木刻符号、图画文字、原始的音乐和舞蹈，同时也创作了原始神话。神话产生于原始氏族社会，并伴随漫长的历史进程，不断创造和发展。中国早在原始群和血缘公社时期已开始了石器文化的创造。旧石器时代中晚期，人征服自然的能力有所增强，活动范围也日渐扩大，学会靠人类的活动增加天然产物。考古发现一再证明，在漫长的旧石器时代，中国西北高原、华北平原、长江流域、东南沿海都有远古人民活动的遗迹。至新石器时代的中晚期，则进入母系氏族社会高度发展的阶段，在中国黄河、长江流域，这种以母系血统维系的母系氏族公社更发展到全盛时期。因此，在中国古代神话中出现了不少女性神话人物，如女娲、羲和、西王母等。在母系氏族社会，妇女不仅在生产上起主要作用，而且成为原始聚落中胞族的轴心。她们常常被说成是人类及万物的创造者。父系氏族社会建立之后，原始艺术中又出现了男性神话人物形象，而在许多神话人物之间，也便相应地出现了辈分和谱系。氏族间的聚居和合并出现了部落或部族。部落、部族及联合部族的出现，带来了部落或部族间的争战，构成了反映不同部落或部族间关系神话的产生基础。家长奴隶制、部族军事民主制及部落间的争战，为古代神话及英雄史诗提供了重要的素材和艺术想象的土壤。中国神话中的共工与蚩尤之战，黄帝与蚩尤之战，以及黄帝集团与炎帝集团间争战的神话，大都具有这种性质。其表现则是借助人类早期的幼稚的想象和对自然与社会现象的理解。构成幻想的情节，并被认为是曾经发生过的真实的存在。

神话中充满了神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。从一些神话中，可以清楚的看到，处于狩猎经济的部落所创造的神话人物，大多与狩猎有关；处于原始农耕时期的部落，其神话人物大多与农业有关。

当时的人以弓箭刀斧为武器，神话中的人物也就成为创造和使用这些工具武装起来的能手。

神话中的主人公（神）尽管常常是人间奇迹的创造者，但他们也常常遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。

原始神话是人类童年时期特有历史条件下的产物，是原始人对自然和社会的一种认识形式。它反映了人类早期的思维活动。处于蒙昧时代的远古人民，其对客观世界的认识水平，不能超越其生产力低下的状况和对自然抗争的无力状态。因而在对自然和社会现象的观察中，便多是直观、猜测和臆想。在社会生产力水平和人类智力高度发展的情况下，原始神话一般不再产生。但由于社会的发展和人们的文化知识程度的不平衡，在一些实践上还不能有效地控制自然，和在认识上不能科学地解释世界起源和自然现象变化等的地区和民族，神话性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。但这些作品与原始神话是有着一定的区别的。

神话中有远古人民种种幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙观。其中往往寓含着原始科学、原始哲学、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信万物有灵，相信灵魂和神灵的存在等种种原始观念和意识，以及图腾崇拜、巫术信仰、自然崇拜、祖先崇拜等组成远古人民世界观的因素。在神话中，一切自然现象乃至某些社会存在都被看成是有生命的，都被赋予人的特点和超自然的能力。神话中的奇禽奇兽、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸张与想象的形态，都不能和这些观念分开。神话中对于人和动物、人和自然、自然与自然之间的某些因果联系的认识与想象，是作为处于神话时代的人们意识形态的种种表现而存在下来的。

早在公元前的先秦古籍中，如《山海经》、《左传》、《国语》、《楚辞》以及《吕氏春秋》等，中国著名的古典神话已得到记载。汉代及三国的《淮南子》、《史记》、《汉书》、《吴越春秋》、《三五历纪》等，以及魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》等书中也都有许多古典神话的记录。这中间，《山海经》保存的神话最为丰富，而且接近古代神话的原貌。诸如女娲、常羲、夸父、精卫等神话以及羿、鲧、禹、黄帝和蚩尤的神话，刑天、帝俊神话、西王母神话以及关于日月山、昆仑墟、各种自然神和奇异的族国等记述。在这些记载中，呈现出许多英雄神、始祖神、创造神以及

自然神、统治神、反抗神等丰富多采的神话人物形象。他们各具性格，多彩多姿，活动在古代幻想艺术世界之中。这些不同时期的文献所记载的古典神话，以部族神话为主体，具有地域性和部族的差异性，各有不同的产生区域和传承范围。按地域系统，大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。按所表现的内容，有关于天地开辟、人类起源的；有关于日月星辰、自然万物的；有关于洪水和部族战争的；还有关于工艺文化的。这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人类、民族的由来，呈现出我国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。

中国开辟神话在文献记载中具有极强的幻想性。女娲是北方神话的开辟神，盘古则为南方神话的开辟神。女娲是抟土造人的始祖，盘古则以他巨人的身躯化生天地万物。女娲在“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火焰炎而不灭，水浩洋而不息”的情况下，还“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水”，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神。围绕女娲补天的神话，还有共工怒触不周山等许多动人的情节。中国洪水神话汉族记录最早，少数民族的则比较晚近，大体可分为南北两大系统。南系洪水神话多有雷公出现，雷公为洪水的制造者，因而在神话情节中常常展开与雷公的斗争。北系洪水神话多与共工相联系，共工怒触不周山成为洪水泛滥的根源。后期记录的洪水神话与兄妹婚型神话常常结合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被说成是远古的伏羲、女娲乃至盘古。早期神话对兄妹婚似没有非议，后期神话则对兄妹的结合造出许多解释的理由，以说明其出于不得已或取得了上天的允许。这反映出历史上存在过的兄妹婚，已失去其合法地位。这类神话的主旨在于表达“洪水遗民，再造人类”的过程。它把洪水故事与血缘婚相结合，具有重要的文化史意义。唐李亢《独异志》中，较早地记载了中国兄妹婚型的神话。如：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散’。于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。”其形态，尚未与洪水神话结合。

《山海经》、《开筮》、《国语》等古代文献中记载的鲧、禹神话，塑造了中国古代两位治水英雄。鲧在洪水滔天时窃了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被杀于羽郊，三岁不腐，孕育出一位继续平治洪水的禹。禹疏导河川，平夷山岳，以更坚决的意志，在黄龙、玄龟的帮助下，获得成功，反映了古代劳动者征服自然的伟大胸怀。日月星辰神话，在古文献记载中有巨人化生说和神生日月说两种。在神生说中，羲和被认为是日月的母亲；太阳又被想象成为可以浴于咸池，登上扶桑，运动于水、树之间的形象。太阳常常与乌相联系，月亮常常与蟾蜍相联系，在日和月的关系上，神话又往往以人类社会家庭关系加以说明，如把它们看成是父与母或兄与妹的关系。其他如夸父逐日、羿射十日等，均与日月神话有关。

中国古代神话，源远流长，不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话，至今依然在民间口头上流传，特别是在中原地区，中国远古一些著名的神话，如关于大禹、黄帝（轩辕氏）、女娲、伏羲、盘古、夸父等神话，大多仍以口头形式流传于河南等地区。还有关于舜、蚩尤、后羿、启的神话，今仍在河南、河北以及南方一些省份流传着。由于流传时间久远，这些神话与古文献上记录的，在具体情节上有所不同，出现许多变异。特别明显的是发生神话间的融合及地方化的现象。如“洪水遗民，再造人类”的神话与开辟神话融在一起，以及指出某些古神话人物的地方遗迹等。也有的融进一些后世宗教的观念。这些现在仍流传不衰的神话，经过演变，自然不同于原始古典神话，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国神话学的研究，特别是对弄清有关神话发展的古今形态具有重要作用。

中国神话是多民族的创造。在上古时代，中国各民族的祖先就开始了他们的生息、繁衍和生产活动。中原黄河流域的夏族，东部淮河流域的东夷，南方长江流域的三苗，以及西北的氐羌，大漠南北的荤粥（山戎、猃狁）等都是创造中华民族古老历史文化的参与者。今天，除汉民族外，中国已有55个少数民族。这些民族的神话，丰富多采，构成中国神话的重要部分。它们有些被记录在民族历史典籍中，如《东巴经》、《西南□志》、《蒙古秘史》等；有些保存在各族人民的记忆中，今天仍在口头上流传。中国少数民族神话以开辟神话、洪水神话、日月神话、动植物起源等为多，还有一些关于民族姓氏来源的神话。由于各民族历史文化及经济发展不同，这些神话大多有鲜明的民族特色，表现出多族多源的特点。

各民族的创世神话，想象丰富，情节也颇曲折。著名的有纳西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与妹六甲》、□族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》等。在《开天辟地》中，四个创造神用四根铜柱撑天，用四把笤帚，扫了天的四方，使天地远远分开。此外，还有布依族神话用犀牛角撑天，以及用蓝宝石补天（纳西族）等。在再造人类的神话中，除兄妹结婚，繁衍人类外，还有开辟神撕下皮肉抛入海中变人（高山族）、两神膝盖相擦生人（台湾雅美人）以及石生人、竹生人等多种。有些神话还常常具有民族起源的内容，把民族起源和人类由来看作是同时发生的。

日月神话中，苗族的金银铸日月神话以及壮族的《侯野射太阳》、瑶族的《射太阳》、布依族的《王姜射日》、□族的《吉智高卢射日月》、布朗族的《顾米亚射日月》等，都各有特色。此外，还有金钩挂日月、公鸡请太阳等美丽的情节。

中国少数民族神话，由于过去各民族发展的不平衡，形态不尽一致。有的比较古老和原始，有的则渗进了奴隶制、封建制时代的意识，反映出各族人民不同社会发展阶段的理解与想象。这些神话，近年来得到大量记录和搜集。有些在神话学上具有相当的价值。

中国神话在人民口头创作史及文学史上占有重要位置。神话在文学史上有很重要的地位。它是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。它的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。

中国神话在中国古代，即受到一些先哲、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。于是在一些古代典籍中便出现将神话历史化的倾向。现代中国学者对古代神话做过不少的整理与研究，运用了西方人类学派等的神话学观点进行探讨，取得了相当的成绩。诸如茅盾的《中国神话研究ABC》、闻一多的《伏羲考》等，都是这方面值得注意的著作。还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专著，推进了中国神话学的发展。袁珂的《古神话选释》、《中国古代神话》等，对中国古代神话，分别作了注释和整理。随着社会科学和民间文学事业的发展，中国少数民族神话和史诗也得到了重视和研究，并出现了一些可喜的成果。中原地区神话的口头传承与流变，也有人进行考察和探索。中国神话学的建设正在前进中。