分类: 社会民生

问题描述:

或者诗经逸诗的定义

解析:

先秦古籍中常常引用“诗”句，其中有一些是今本

《诗经》305篇以外的，前人称它们为“逸诗”。

今传的《诗经》并非足本，如《小雅》中的《南陔》、

《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》

等 6篇，篇名都见于《仪礼·乡饮酒礼》和《仪礼·燕

礼》，而其辞不存。《毛传》以为“有其义而亡其辞”，

朱熹《诗集传》认为这 6篇皆“有声而无辞”。多数学

者则同意《毛传》之说，以为本来有辞而亡逸了。还有

《商颂》，据《国语·鲁语》说，原来有12篇，今《诗

经》所收只有5篇，其他7篇何时散逸不能定。此外，今

传本《诗经》中还有阙句的情况，如《小雅·沔水》共

3章，前2章每章皆8句,而第3章仅有6句,朱熹疑脱首2句；

《周颂·维清》仅有 4句，朱熹疑有脱文；《鲁颂·□

宫》共9章，前5章中，第一、第二、三、五章每章皆17

句，独第四章为16句,朱熹以为脱1句。姚际恒《诗经通

论》反对朱熹之说，以为此诗无阙句，但理由不足。

先秦古籍所引的“诗”句，如《荀子·王霸》所引

“如霜雪之将将,如日月之光明。为之则存,不为则亡”，

《臣道》所引“国有大命,不可以告人,妨其躬身”；以

及《解蔽》、《正名》和《法行》等篇中都有些“诗”

句，但不见于今本《诗经》。又如《左传·庄公二十二

年》“翘翘车乘,招我以弓。岂不欲往？畏我友朋”,以

及《左传·成公九年》、《襄公五年》、《襄公八年》、

《襄公三十年》、《昭公四年》、《昭公十二年》、《昭

公二十六年》中所引的一些诗，也都如此。但这些诗是

否都是原属《诗经》所收而后散逸的诗,尚难断定。其他

古籍如《国语》、《论语》等书中还有一些。这些“逸

诗”总数并不很多。

清代郝懿行《郝氏遗书》中有《诗经拾遗》1卷,辑

录较为完备。

要学好文言文，就要多做这方面的题目或者多看一些文言文方面的书，多翻译一些文言篇目和故事，从而提高文言水平。文言文教学是语文教学的重要组成部分，文言文试题是高考的重头戏，有的同学经常会问，平时如何学好文言文才不至于在高考中失分呢？我认为能注意以下几点，学好文言文、提升高考的命中率就没什么问题了。

第一，要有相关的历史知识。常言说，文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。

第二，具备相关的文化常识。中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。

第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。其实这种思想感情是一脉相承的。面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。

第四，把握课本，扎实文言文基础。平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。③文言句式，包括特殊句式和文言复句。

第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。总之，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。

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文言，指五四以前通用的以古汉语为基础的书面语。文言文，是指用文言写成的文章。

教育部2000年颁布的新语文教材中，高一文言文的比重上升到50％，高考语文试卷中文言文的份量也在不断加大。这的确给我们的学习带来很大的困难，学生因此而产生畏难情绪。其实，学好文言文并非难事，只要从以下两方面做起：

一、掌握正确的学习方法

1、反复诵读。宋代朱熹说：“读书百遍，其义自见。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。”古人是聪明的，幼童入学，老师并不多讲理论，而是让其一遍一遍、踏踏实实地去将看上去一字不通的《三字经》、“四书”、“五经”等背得烂熟于心，文章的意思也自然明白了。著名文学评论家、小说家李国涛先生说：“中国古诗古文是不能不背的。当时不懂或不全懂的，先背下再说。”郭沫若老先生也说，“儿时背下的书，像一个大冰山，入了肚子，随年龄增大，它会慢慢融化，一融化，可就是大财富了。”由此可见，学习文言文最简单快捷的方法就是多读多诵，然后就能达到“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的境界了。

2、字词积累。学习文言文就像学习外语一样，没有足够的词汇量，一切都是空中楼阁，纸上谈兵，所以字词积累是学好文言文的基础。字词积累分两大类：实词积累和虚词积累。相比较而言，实词又好记一些，而虚词是难点，因为文言虚词意义较抽象，使用频率高，用法灵活多样。这时用一些灵活巧妙的方法也不难记忆。例如欧阳修的《醉翁亭记》中一共有23处用到“而”这个虚词，我们可将其用法归纳为五种，就比较好记了。

①“溪深而鱼肥”，表示并列关系；

②“日出而林霏开”，表示承接关系；

③“杂然而前陈者”，表示修饰关系；

④“饮少辄醉，而年又最高”，表示递进关系。

⑤“禽鸟知山林之乐，而不知人之乐”，表示转折关系。

3、语法归纳。一篇文言文中，通假活用、前置后置、古今异义等弄得学生晕头转向，怎么办？我们不如用归纳法将它们分类总结，可画一简表，将通假字、词类活用、古今异义、一词多义、疑问句、判断句、被动句、省略句、变式句分门别类标在表中，这样一目了然，记忆起来就很容易了。

二、树立正确的学习态度。

1、喜爱文言，培养兴趣。有些同学抱怨我们今天不用文言文，干嘛去学“之乎者也”？此言差矣：首先文言文是我国古代所有文化的承载形式。无论是医学、数学、天文、地理都是用文言文写成，流传至今。文言文是渊源流长的瑰丽财富，我们不懂它，又如何领略中国文化的古典深厚，搏大精妙呢？ 其次，现代汉语中的成语和典故绝大部分来自文言文。例如：缘木求鱼（盂子·粱惠王上）、远交近攻（《战国策，秦策三》）、因噎废食（《吕氏春秋·荡兵》）、平易近人（《史记·鲁周公世家》）……这些脍炙人口、词简意达的成语皆来自文言文，更不必说“事后诸葛亮”、“一鼓作气、再而衰、三而竭”这样的典故了。再次，文言文中蕴含丰富的生活哲理，既能陶冶我们的情操，又能指导我们如何为人处世：《邹忌讽齐王纳谏》告诉我们对于别人的赞美要头脑冷静，仔细分析；而《谏太宗十思疏》则告诫我们要“居安思危，戒奢以俭”……文言文的益处远远不只这些，“学习的最好刺激，乃对所学材料的举，”，只有从心底里喜欢上了文言文，才能学好它。

2、克服懒惰，“勤”字当头。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。学习的苦和勤在学习文言文上尤为突出，磊量的文章要全篇背诵，密密麻麻的注释要一一背会，频频出现的语法要条条掌握，没有“勤”是断然不行的，学习文言文最大的敌人是懒惰，只有勤背勤记勤写的同学才能学好它。

怎么样，这样一座宝库——文言文，你去开掘，只要做到以上两方面，文言文其实并不难学，不是吗

抄别人的，你借鉴一下吧

呵呵，楼主这个问题提得好有意思。

也许过个几百年，未来的人，看我们现在说的话，会说二十一世纪的人说的话，有很多句子有歧义，有的省略了太多成分，有的又罗里啰嗦，他们平时交流能听得懂吗？

《论语》一书早在春秋后期，孔子设坛讲学时就已经集结完成，经由孔子的弟子和再传弟子的代代传授，并逐渐将传诵的孔子语录言行记录下来。所以，我猜想，在当时，大概和我们的课堂笔记有得一拼吧，呵呵。

古代记录文字的书写工具还不发达，造纸术到东汉才被发明出来，用竹简书写有很大局限性，大多是能省则省，所以，现在看到的《论语》，与同时期的其他著作比起来，还能这么通俗易懂，实在是不容易。

再者，流传了几千年的古籍，保存到现在，虽然经过多次校勘，大部分保存完整，但依然有很多地方可能出现竹简编次的错位，传抄的失误也是在所难免的。比如 颜渊1210 中最后一句“诚不以富，亦祗以异”就很难解释是何意，大概是因为竹简编次颠倒造成的文字错乱。

语言本来就是交际工具，在人们使用的过程中不断地发展变化。即使是现代汉语中依然存在着很多有歧义的地方，更不用说古代汉语，但是人们照样用得好好的。每个民族都有使用和热爱本族语言的倾向，汉语尤其如此，在几千年的文明历程中，四大文明古国只有中国的语言文字还如此代代相传，保持着不朽的生命力。

《平家物语》一卷 一 祗园精舍

祗园精舍钟声响2，

诉说世事本无常；

娑罗双树花失色3，

盛者转衰如沧桑。

骄奢*逸不长久，

恰如春夜梦一场；

强梁霸道终覆灭，

好似风中尘土扬。

远考异国史实，秦有赵高，汉有王莽，梁有朱异4，唐有安禄山，皆因不遵先王法度，

穷奢极欲，不听贤者之谏劝，不领悟天下将乱之征兆，无视民间之疾苦，所以很快就灭亡

了。近察本朝事例，承平之平将门，天庆之藤原纯友，康和之源义亲，平治之藤原信赖

5等，其骄奢*逸之心，强横暴虐之事，虽各不相同，然其绝灭之结果却是一样。至于近

世的六波罗入道6前太政大臣平清盛公之行为，仅就传闻所知，实在是出乎意料之外，

非言语所能形容的了。

查考清盛公之祖先，乃是桓武天皇7第五皇子——一品式部卿8葛原亲王第九代的

后裔，是赞岐守正盛的孙子，刑部卿忠盛的嫡男。葛原亲王的儿子高见王一生无官无职，

其子高望王被赐姓平氏，授以上总介9的官职，从此以后就脱离了王室，降为人臣。其

子镇守府将军良望，后改名国香。自国香至正盛，历经六代，虽都被任命为各地的国司

10，但却未蒙恩准列入殿上人的仙籍11。

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1这一节的题目，取自卷头诗开篇的四个字，突出全书立意的主旨。这是我国先秦古籍

(如《诗经》)的常用做法。

2祗园精舍是古时印度舍卫国的著名寺院。精舍即寺院，意为精练行者居住之所。寺中

僧侣养病所居的无常院有一玻璃钟，其响声似在诉说《涅槃经》中的四句偈语：诸行无常

，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。

3传说释迦涅槃时，四周各有两株娑罗树，忽然变绿为白。

4朱异是误国的佞臣，重大国事隐匿不报，以至侯景起兵谋反，梁武帝萧衍不备。

5承平、天庆是朱雀天皇的年号，康和是堀河天皇的年号，平治是二条天皇的年号。平

将门是镇守府将军平良将之子，承平五年(935)杀其伯父平国香，于下总国举兵谋反，五年

后为平贞盛、藤原秀乡等所败。藤原纯友于天庆二年(939)与平将门相呼应，在西海举兵，

天庆四年为桔为远所败。源义亲于康和三年(1101)任对马守，杀害无辜，罪行累累，平正

盛奉旨讨伐，诛义亲于因幡。

6六波罗是京都东山区六波罗寺附近一带的地名，平清盛的府邸建在这里。按当时惯例

，三位以上官员(古时日本官阶分为一至八位)出家称为入道，皇帝出家称为法皇。所谓出

家，只是剃发僧装而已，实则居官掌权如故。本书人物第一次出现时，姓名往往列一长串

，顺序是地名、身份、姓氏、官职、本人名、尊称，有的中间还加上排行。

7桓武天皇是日本第五十代天皇(781—805年在位)。

8日本古制，亲王分为一至四品。式部省是中央机构八省(中务、式部、民部、治部、

兵部、刑部、大藏、宫内)之一，主管国家典礼、文官的选叙、高等教育等。各省的长官称

为卿。

9上总是国名，介是国司的次官。

10国司：统管一国政务的机构，长官称为守，次官称为介。当时日本的行政区划分为

国郡里三级，共计六十六国。

11指许可登殿者的名簿。按当时规定六位以上的官员才允许上殿，称为殿上人。

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“当时有一位美国顾问说，中国难以解决的问题不在于委员长不懂经济，而在于他的财政部长对此也一窍不通……孔祥熙吃惊地喊道，“通货膨胀!你们美国记者老是谈论我们的通货膨胀。中国根本没有通货膨胀！如果有人想花两万块钱买一支自来水笔，那是他们自己愿意这样做的，与通货膨胀无关。他们不过是发疯罢了，他们不应当付那么多钱。”……我记得中国兵工署的一位受过美国训练的工程师曾露出惊异的神情嗫嚅地同我谈起他和财政部长一起开过的一次会议。当时兵工厂发现在中国国内市场上买不到生铜或生铁；这个国家钢的年产量已经降为一万吨，而且价格高得不合情理。孔祥熙提出一种高见：假如兵工厂开始生产卷烟机并以高价出售——因为香烟的需求量很大——然后，他们用生产卷烟机所得的利润，就能给兵工厂买到原料了!”

祥瑞御免，家宅平安赫敏福晋万福金安，卢娜侧福晋万福金安

（迷之声：打倒封建迷信分子马逆伯庸！）

序

田子一卷，周田骈撰。骈，齐人，与慎到、接子、环渊皆学黄老之术，皆有所论，附见《史记．孟子荀卿列传》。《汉志．道家．田子二十五篇》注：「名骈，齐人，游稷下，号天口骈。」《隋》、《唐志》皆不著录，佚已久。兹从《吕氏春秋》辑得佚说三篇，其一篇与《淮南子》所引互有详略异同，参订校补，并附考为卷。其说变化应求而皆有章，因性任物而莫不宜当，始《尸子》所谓田骈贵均者邪？历城马国翰竹吾甫。

田子

田骈以道术说齐王，王应之曰：「寡人所有者（《淮南子》无者字），齐国也。道术难以除患（《吕氏春秋》引无此句，据淮南子补），愿闻齐（《淮南子》无齐字）国之政。」田骈对曰：「臣之言无政，而可以得（《淮南子》作为）政。譬之若林木无材，而可以得（《淮南子》作为）材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉（《吕氏春秋》作「愿王之自取齐国之政也」）。骈犹浅言之也，博言之，岂独齐国之政哉？变化应求而皆有章，因性任物而莫不宜当，彭祖以寿，三代以昌，五帝以昭，神明以鸿（《吕氏春秋》引至此）。己虽无除其患害，天地之间，六合之内，可陶治而变化也。齐国之政，何足问哉！此老聃之所谓『无状之状，无物之象』者也。」（《淮南子》引连自取齐国之政焉下。《吕氏春秋．执一篇》、《淮南子．道应训》并引此节，详略不同，互参订补。）

田骈谓齐王曰：「孟贲庶乎患术，而边境弗患；楚、魏之王，辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣；得之众也」。（《吕氏春秋．用众篇》）

客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田子听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：「客，士与？」田骈曰：「殆乎非士也。今者客所弇敛，士所术施也；士所弇敛，客所术施也。客殆乎非士也。」故火烛一隅，则室偏无光；骨节蚤成，空窍哭历，身必不长；众无谋方，乞谨视见，多故不良；志必不公，不能立功；好得恶予，国虽大不为王；祸灾日至。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔乎其若陵上之木。淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；干干乎取舍不悦，而心甚素朴。（《吕氏春秋．士容篇》）

田子附录

慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术。（《史记．孟子荀卿列传》）

田子二十五篇。名骈，齐人，游稷下，号天口骈。（《汉书．艺文志》）

公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于此者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。齐万物以为首。（《庄子．杂篇．天下》）

「慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。」田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。（同上）

田子贵均。（《尸子》）

陈骈贵齐，齐死生、等古今也。（《吕氏春秋．不二篇》高诱注）

齐人见田骈，曰：「闻先生高议，设为不宦，而愿为役。」田骈曰：「子何闻之？」对曰：「臣闻之邻人之女。」田骈曰：「何谓也？」对曰：「臣邻人之女，设为不嫁，行年三十而有七子，不嫁则不嫁，然嫁过毕矣。今先生设为不宦，赀养千锺，徒百人，不官则然矣，而富过毕矣。」田子辞。（《战国策．齐策》）

古书注解的基本体例主要有三类：

①传注体：是经汉代学者奠基的以解释先秦文献词句为主的一种体例。

②义疏体：是既释经文又兼释注文的一种体例。

③集解体：是汇集众说的一种体例

典籍大致有这些：

六艺类：诗经，尚书，周易，易传，仪礼，礼记，大戴礼记，周礼，春秋，左传，公羊传，谷梁传，尔雅

史书类：逸周书，国语，战国策，穆天子传，竹书纪年，世本

子书类：论语，曾子，子思子，孝经，孟子，荀子，老子，庄子，文子，列子，鹖冠子，慎子，申子，商君书，韩非子，邓析子，尹文子，公孙龙子，墨子，鬼谷子，尸子，吕氏春秋，鬻子，管子，晏子春秋

兵书类：司马法，六韬，孙子，齐孙子，吴子，尉缭子

其他：山海经，黄帝内经，楚辞，考工记

先秦（公元前21世纪--公元前221年）是指秦朝建立之前的历史时代，是指从传说中的三皇五帝到战国时期，经历了夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段，其中思想文化最辉煌的当属春秋战国期间，楼主要的诸子百家也是也是这一时期兴起的。（说句篇外话，我在这时期会被这些人玩死）

王力版《古代汉语》，古书注解的基本体例主要有三类：

1、传注体：是经汉代学者奠基的以解释先秦文献词句为主的一种体例。

2、义疏体：是既释经文又兼释注文的一种体例。

3、集解体：是汇集众说的一种体例。

扩展资料：

古汉语分为书面语和口头语两种，由于古代人民的口头语言，现在已经无法听到，我们常说的古代汉语只指书面语言。

古代的汉语的书面形式从有文字记载到五四运动，已经有三千多年的历史。一般可以把古汉语分为远古、上古、中古、近古四个时期。

远古指从殷商时期，上古指的是周秦两汉时期，中古指的是魏晋南北朝隋唐宋时期，近古指的是元明清时期。

参考资料：