传播功能是指传播活动所具有的能力及其对人和社会所起的作用或效能。施拉姆在《传播学概论》一书中，正式将传播功能定为：雷达功能、控制功能、教育功能、娱乐功能，同时又分为外向功能和内向功能。传播是一项必须履行一定功能的社会活动。不论它是自我的内向传播，还是直接的人际交流，还是借助媒介的大众传播甚至跨国传播。

1、人之为人从传播起。人在世界上的作用，最重要的就是交流。我们无法拒绝交流，更无法拒绝传播，就像我们无法拒绝空气一样。

2、美女无敌。指的是女人超凡脱俗的品质、格调高雅的沟通能力。奠基于此，永恒的女性，才能引导我们飞升。

2、从本质上讲，文化的核心就是意义的创造、交往理解和阐释，传播就是意义的共享和生命空间的对话。文化传播就是变独有为共享。文化传播涉及到文化资源的扩散、配置与重组，涉及到文化的生产与消费、文化的生产与再生产以及文化的可持续发展等许多深层次的理论与实践问题。

3、传播就是力量，传播就是生产力，传播可以改变人生。文化传播授人以地位，文化传播是社会得以形成的工具，它对于提高中国社会的核心竞争力起着越来越重要的作用。

4、传媒的世界化和世界的传媒化是当今时代的一个显著特征。在新世纪，透过传播认知文化、认知社会和人类自身，将成为人类认识史上的一场变革。从传播的角度来解读中国文化，是探索中国文化流变、重组和演进的重要途径。

传播学的生命力不仅在于它的理论架体系化，更在于它的实际生活中的应用价值，传播学的学习、研究和应用，将对社会信息资源的开发和利用，对社会信息交流系统的建设，对新技术带来的社会变革，以及因社会变革而引起的社会、人际关系的变化，都具有十分重要的意义。

传播学研究重点：

传播学是研究人类一切传播行为和传播过程发生、发展的规律以及传播与人和社会的关系的学问，是研究社会信息系统及其运行规律的科学。传播学研究传播过程，即传者、媒介、受者、传播内容、传播效果。传播学研究的重点是人与人之间信息传播过程、手段、媒介；传递速度与效度，目的与控制，也包括如何凭借传播的作用而建立一定的关系。

传播学研究范围：

主要包括：内向传播、人际传播、公众传播、大众传播和组织传播。而其中又以大众传播为主。

研究传播学其实就是研究人：研究人与人，人与其它的团体、组织和社会之间的关系；研究人怎样受影响，怎样互相受影响；研究人怎样报告消息，怎样接受新闻与数据，怎样受教于人，怎样消遣与娱人。首先了解人与人怎样建立关系。

阅读文学古籍，也可以与非物质文化遗产的传承相结合。古籍是传统文化的载体，非物质文化则是靠记忆和口头传承的艺术或技能，二者往往有直接或间接的关系。我在阅读宋元话本的时候，就借助于听书的经验，解决了一些困惑的问题。现存的话本或详或略，或雅或俗，总的说都不会是实况录音的记录。因此有的被认为是拟话本，如鲁迅对《大唐三藏取经诗话》和《宣和遗事》的判断。有人认为话本只是故事的代称，如日本的增田涉等学者。还有人不承认宋元话本的存在，认为都是明代人改写的小说。其实，说话人一般有底本，自古以来都是如此。北方的评书艺人，把提纲式的简本叫做“梁子”，把语录式的繁本叫做“册子”，但也不会是实况的记录。如现代评书名家刘兰芳播讲《岳飞传》的时候，每天要写上万字的稿本，但还是要加上许多临场发挥。我在参观苏州评弹博物馆的时候，注意到收藏的弹词话本，一般只有唱篇，没有表白；有的虽有表白，也很简略。也有已整理成书的，一般也不像场上说唱的那么详细生动。

当然，也有老艺人自己整理成比较详备的底本，或徒弟继续加工的繁本，那是很少见的。例如苏州评话老艺人陆耀庭和顾宏伯，都有说《三国志》的脚本，是自己编写的抄本，都把一部分脚本送给了学生王忠元。王忠元自己又整理了一个脚本。2015年5月18日，王忠元遗孀华琦把三种脚本都捐赠给了苏州评弹博物馆，成为一时佳话（何兵《留住名家珍贵史料，三部手稿展现戏痴情怀》，据《古代小说研究网》转载2015年5月20日《姑苏晚报》）。师父整理了自己的底本，最后送给了徒弟，这是曲艺界常有的事，有些话本大概就是这样流传下来的。因此就有了传承性和变异性的特征，形成了世代累积型的作品。

另一方面，我们还要注意到宋元时期的特定背景，文化重心逐渐下移，特别是元代一度停止科举，文人没有出路，走向民间，出现了不少书会才人。他们为艺人编写脚本，杂剧、散曲是大宗的，都见于《录鬼簿》。但编写话本的只见陆显之《好儿赵正》一例。“腹笥有文史”的朱桂英女士，讲的是“道君艮岳及秦太师事”，则是讲史家（见杨维祯《送朱女士桂英演史序》），但有无话本留传，亦未可知。现存的《宣和遗事》则是收集了许多史料的一部话本，编者掌握不少史传和诗词的资源，文化修养较深，应该说是当时的“才人”。但《宣和遗事》可能并未全部付诸场上演说。我认为这也是话本的一种类型。因此我提出了讲史平话的多样性问题，对古代作品不能用一个标准来衡量，但从历史发展的视角看，有些艺术性不强的本子，却有很重要的史料价值和文献意义，如《宣和遗事》就是。

清代的话本如《清风闸》《飞跎子传》也是艺人自己整理的，但比较简略，又没有才人帮他润色。俞樾虽然对《三侠五义》作了一点修改，但没有仔细加工，所以没能像《水浒传》那样成为杰作。

苏州评弹是国家级的非物质文化遗产，也有许多世代累积型的话本和多种流派的唱腔。我作为苏州评弹的老听客，很关心它的保护和传承。在探讨近体诗的格律及吟诵问题时，觉得苏州评弹在雅化和格律化的过程中，曾深受近体诗的影响，特别是以马如飞为代表的《珍珠塔》和马调系统的唱腔，最能体现传统的吟诵方法。因此写了《苏州评弹与格律诗的吟诵》等文章，希望能以吟诵的方式来扩展传统诗词的传承，包括对诗词格律的普及。另一方面，也希望苏州评弹的艺人，能继承并发展前人的经验，适当借鉴传统诗词的格律，提高评弹的艺术性。反过来，吟诵家也可以借鉴曲艺家的唱腔，适当改进吟诵的音乐性。例如平起式的七言诗，如果结句是“平平仄仄仄平平”的，在苏州评弹里一般都是在第六字上延长行腔，而在第七字时却很快收束，与其他剧种大多在末字上延长行腔迥然不同。我觉得近体诗的吟诵，也可以适当夸张第六字的长音，显示“二四六分明”的平仄反差。最近在电视上听到上海陆锦花女士指导、培养的小学生，用苏州评弹唱腔吟唱的唐诗，比较准确地体现了平长仄短的声调，也很好地给少年儿童传播了古典诗歌和非物质文化遗产，这是一个一举两得的诗教方式，值得重视和提倡。

“常州吟诵”已被批准为国家级非物质文化遗产，是以赵元任先生的吟诗方法为代表的。在目前百花齐放的吟诵流派中，我认为“常州吟诵”可以代表吴语地区及大多数方言地区的传统吟诵方法，以“平长仄短”的声调和两字节、三字尾为基本节奏，是和近体诗的格律相适应的，完全可以作为“非遗”保护并传承下去。其他流派的吟诵，是否分别列入“非遗”，还有研究讨论的必要。至于以音阶高低为艺术手段的歌唱方法则是在探讨和试验中的创新，同样可以为传统诗词的传播作出贡献。

（作者单位：中华书局）

通过对中国古代新闻传播史的学习,你如何看待新闻传播活动对于当今社会的作用与影关于这个问题，我觉得中国古代的新闻传播过程是一个循序渐进的过程，是和各朝各代的经济、政治、文化发展水平以及生产力的情况是息息相关，紧密联系着的。这些社会出现的现象和进程都与新闻传播有着不可分割的关系。 在原始社会，人们之间关系单一，活动范围有限，并且人口较少。在那种蛮荒的时代里，虽然一切都是新鲜的，但也因为人们在思想意识上正处于对万事万物认识的萌芽阶段，所以，就算有需要靠信息、新闻来传播的事件，也只能用一些简单的方法进行。比如：口头传播、“结绳记事”等方式来传播和记录。社会在进步，人类在进步，随着生产力的逐步发展和生产关系的逐步变化，在这个过程中，口头传播越来越不能满足人们对信息获取的需要，而“结绳”上的“结”也越打越多，很多曾经被人们用来记事的结随着岁月的变迁，也依然无法告诉后人那些所蕴涵的意义和重要事件的发生。就这样，当私有制的产生和三次大分工的出现，使原始社会的人们从蛮荒时代走入了带有一定社会生产力与生产关系相辅相成的奴隶社会。 奴隶社会的开始也是新闻传播活动的真正开始。商人的出现为推动社会经济发展起了中间与连接的作用。是商人的活动显示出人们在社会生活中需要的是什么，消耗了些什么。而农业与畜牧业、手工业与农业之间的分离，促进了奴隶社会生产力的发展。在这种前所未有的发展过程中，私有制也因此产生了。由于产生经济斗争，为了适应竞争，从而出现了日益庞大的国家统治机器。根据国家统治阶级的需要，信息传递活动比原始社会频繁得多，规模也大得多。商人们对信息的需求量也日益增大，这促使生产力的发展有了剩余产品，可以有条件养活一批专门收集信息的情报人员，由此也满足了统治者对信息的需求。奴隶社会已经可以看出，只有社会对信息有需求，才会有信息的产生和传播。 到了封建社会，信息的传播已经渐渐深入人们的生活，在无形中像一只手，推动着社会的生产力发展。社会对新闻的需要量加大，国家统治阶层在全国各地设立驿站、驿道、驿卒，并形成以这三者为联系的庞大而完备的通信网络。这种体系的建成体现了新闻传播活动的范围大大扩展，内容也渐渐丰富和复杂起来。在统治阶层的达官贵族们，为了收集信息，甚至在家中养了一批专门定向从事新闻传播的专职人员，如：门客、邸使等，用来专门为自己获取皇宫中的信息及其他官员府中的消息，外界战事或者社会发展动态，这也是传播手段逐渐丰富多彩的象征。 社会的不断发展意味着人们对信息的需求量不断的增加，同时也迫使不得不扩大新闻活动的范围和规律。因此，社会的新闻需求决定着社会的发展，社会关系决定了新闻的需要，新闻的需要决定了新闻活动的发展。中国古代新闻传播的需要与发展从另一方面来说，同时也是中国古代社会发展的历程和社会生产力的不断发展的象征。伟大的思想家马克思用了“没有需要就没有生产”这一句话，就足以说明这一切。