鲁迅主要是通过小说、杂文来揭露旧社会的黑暗和腐败，批判奴性，这是他与梁启超、陈独秀对奴性批判的重要不同之处。

小说《阿Q正传》是活生生的“画出了沉默的国民的灵魂”，阿Q的精神胜利法集中暴露了国民性中奴性的丑陋、可气和可悲。

阿Q是无家、无业、靠打短工为生的农民。他有自尊、自负的一面，村上所有的居民，全不在他眼里，甚至也很鄙薄城里人。他也想造反、革命，改变自己的境遇，由奴才变主子。另一方面，他受尽赵太爷、假洋鬼子和强者们的欺压和凌辱。眼见强者要打他时，他“赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着”挨打，丝毫无反抗之意。在受强者的欺压和凌辱后，他心里虽一时愤愤不平，暗暗骂一句“他妈的”之类的话，但很快就认为，这是“儿子打老子”，精神上得到了自我安慰，以为取得了胜利，心满意足，过后也全忘了。

阿Q自轻自贱，奴性十足，明明是为强者所打，所侮，所辱，却找种种说法，藉以为反败为胜，在精神上得到了胜利。这就是阿Q的精神胜利法，阿Q精神。在官府审他的大堂上，他吓得身不由己的下跪，被当差人斥之为“奴隶性！”。

但他在自认为比他弱的小尼姑、小D等弱者面前又显出是强者，伺机欺负、羞辱他（她）们。他周围的人们也常常欺负他，取笑他，对他的命运麻木不仁，在枪毙阿Q时，他们是喝彩的看客。鲁迅对阿Q及其周围麻木不仁的民众，“哀其不幸，怒其不争”。他的《孔乙己》、《药》、《端午节》、《孤独者》等作品也都从不同的方面暴露了旧社会的病根和国民弱点，目的是催人留心，唤起觉醒。

鲁迅的杂文，是刺向旧社会的匕首、投枪。他对奴性的批判，小说很形象生动，蕴义无穷，令人品味咀嚼，久久不能忘却；而杂文则文字虽不多，但思想深邃、犀利，有震撼力，同样令人难忘。鲁迅对国民性中的中庸、守旧、好面子、虚伪、势利、媚外、麻木、奴性等病态劣根性多有揭露。总起来看，鲁迅认为，总病根是卑怯、奴性，无自主、自立、自强的反抗精神。

是指根据个人认知力在现实中的有限理性选择，完全服从。

奴性，是基于生存欲望。它是暴力恐吓、利益诱惑和思想禁锢的产物。

奴性：

一种内化为自身主动性、自觉性的意识与行为，表现为对被给予的，对自身有消极意义的事物的无原则的接受性。

要素：内化为自身主动性、自觉性：最初是外在强加的，但逐渐内化为自身自觉意识；被给与的：被动的，而非自找的。

对自身有消极意义的事物：对自身没有益处；无原则接受：接受的无条件性。

奴性不是天生的，它是暴力恐吓、利益诱惑和思想禁锢的产物。 极权统治者打造一个唯我独大的极权，让每个人都顺从并依附于它；极权统治者打造一个唯我独尊的思想，让每个人都变成服从于这个思想的低级动物。 当国家政权沦为统治者的私器，当“顺我者昌、逆我者亡”成为一种文化，奴性也就自然形成了。

奴性是怎样炼成的：

第一天抽了他100鞭子，他很愤怒但没敢说；第二天抽了他80鞭子，他看到了生活的希望；第三天抽了他50鞭子，他夸抽他的人进步了；第四天抽了他30鞭子，他跪下感动流涕；第五天抽他了20鞭子，他感恩戴德；第六七天他已习惯了在感动中挨鞭子。并开始用鞭子抽那些同情他的人。

主要特征

文化发展的方向始终掌握在统治阶级手里，这种文化早已经沦落为统治阶级奴役人民精神的工具，成为麻醉人民精神的麻醉药。奴性的文化浸泡出奴性的国民，可以概括为三个主要的特征：一是缺乏独立思想，二是缺乏平等精神，三是对权力顶礼膜拜。

缺乏独立思想

奴性文化熏陶出来的奴性，第一个特征是：缺乏独立的思想。这是二千多年愚民统治的结果，罢黜百家、独尊儒术，一家思想独霸天下，人民只能接受一种思想，也就是只能接受官方规定的思想。

缺乏独立思想的人，难以做正常的逻辑思维，阻碍了理性的发展，容易受到蛊惑而被人操纵；缺乏独立思想的民族，很容易产生羊群效应，羊群效应就是盲从盲动。

缺乏平等精神

奴性文化熏陶出来的奴性，第二个特征是：缺乏平等精神。缺乏平等精神，体现在即不能平等对待别人，也不敢平等看待自己。

缺乏平等的精神，一方面是奴性文化奴役精神的结果，另一方面是残酷的权力奴役身体的结果，长期双重的奴役，造就了根深蒂固的不平等观念。专制的权力把人分为权贵与平民，奴性的文化把人分为君子与小人。制度制造出不平等，文化意识强化了这种不平等，让人从心底里接受了这种不平等，久而久之，不平等就变成天经地义的事了，变成了奴性的一种精神。 奴性的不平等精神，造就了奴性的两面性格，即自卑又狂妄，两面性格表现出来，就是即不能平等对待别人，也不敢平等看待自己。

活在社会最低层的人，主要表现在没有勇气平等看待自己，只能匍匐在权贵的脚下过极其卑微的生活，见到屁大的官都会感到敬畏。

对权力顶礼膜拜

奴性文化熏陶出来的奴性，第三个特征是：对权力顶礼膜拜。对权力的崇拜表现为两个层次，第一个层次是平民的官本位意识，第二个层次是社会精英嗜权如命地追求权力。

国人对权力顶礼膜拜的思想根源是误解儒家思想，孔子所说的“学而优则仕”，把当官作为求学的目的，是讲究学习要经世致用，学成要报效社会，服务人民。但随着科举盛行，这种能力越大责任越大的思想和人向往物质生活的本性混为一谈，甚至把做官作为人生的价值标准,用官阶的高低评价人生的成就，演变成一切向官阶看齐，当官成为人生追求的最高目标，权力成为图腾，这就是所谓的官本位意识。国人对权力顶礼膜拜的第二原因，是权力的残酷，几千年的封建王权，可以为所欲为，平民对权力产生了恐惧。国人对权力顶礼膜拜的第三个原因，是中国人对权力残酷的无奈，久而久之，恐惧与无奈便转化为敬畏了。正如人类对大自然界灾难的恐惧与无奈，转变为对鬼神的敬畏而衍生出对神明的崇拜一样。

拥有自我审查与精神统治者思维

奴性文化熏陶出来的奴性一出现就有自我审查的情结。奴性中99%的被统治者阶层具备了统治思维。他们以统治阶层的高度思考这个国家发展，并对自己和周边的人的行为加以自我审查。

儒学教育出来的更多的应该是哲学家，教育家，思想家，治国平天下的事情不能让他们来做，那些人天天一口一口的鸡汤灌给你，本来没奴性都变得有奴性了。更何况，孔子他们说的话距离我们都几千年了，时代早不同了，听听就算了，被抛弃也是很正常，国外没有儒家思想，不照样好好的，没有那些难道我们不会为人处世了？说明儒家思想对我们来说并不重要

不知从什么时候开始把一个人的情商看得如此重要，这也许是官本位意识在作崇。以至于每一个人从小到大被父母不断教育，规范自己的言行，处理好各方关系，控制好自己的情绪，遵守一种被 社会 大众普遍愿意接受的规律性、愉悦性的东西，不得超越范围使自己变得个性和另类，否则你将会成为大家非议和排挤的对象，被这个 社会 所抛弃。

情商其实就是在这个 社会 上的为人处事和交往的能力。提高情商就是磨去自己的棱角，去顺应和适应对方，牺牲自己的性格和特点，参与引领别人的 情感 ，情绪，让对方感到舒服、喻悦并愿意同你交往，以达到自己生存和发展的需要。说白了就是人的性格自我阉割，在这方面封建 社会 里的太监应该算是高情商的鼻祖，他说第二，没人敢说第一。

情商加剧了 社会 的内卷化，反过来又影响着人们择业竞争，职场的内卷，使人们赖以生存的 社会 关系变得更加复杂。是人搞人，或是防止被人搞而进行内耗，内斗的技能或工具。

情商是阻碍人类 社会 发展的精神桎梏，束缚人的思想及创新精神，囿于封闭落后的文化中，墨守成规，做着无用的还不得不做的一些事情，是对人思想意识的摧残。

情商严重阻碍了生产力的发展和 社会 法制的建设，这在不发达地区最为突出。圈子文化，裙带关系，情商起着推波助澜的作用。高情商的人如鱼得水，手眼通天，游走与法律和制度的边界，把一切不可能变成可能。

提高情商就是阉割人的个性，是培养奴性文化的土壤，使人失去血性，失去个性，失去独立的人格，把人变成温顺圆润易于圈养的动物。

在全民崇尚高情商的年代，智商让位于情商，在 社会 中出现的一些现象也就不足为怪了，圆滑世故，唯上是从，人人都是高情商，个个都是大聪明。那些所谓的“傻事”，“蠢事”是没人愿意去做的。对 社会 上的丑陋现象选择性的失声和视而不见，听耳不闻，便不足为怪了。

人类 社会 的发展靠智商， 科技 的创新靠智商。智商才是人们认识客观事物并运用知识解决实际问题造福于人类的最终解决方案。随着国家治理的规范，崇尚高情商的时代必将终结。

        奴性这个词我相信大家都不会陌生，而且在现实社会中会有很多充斥奴性思想的人，在生活工作中随处可见。

        奴代表低贱，卑微，顺从，奴性是从思想上奴化，在心里认同并乐于做奴隶，这就有些变态了，最可怕莫过于此。像黄牛一样，即使每天遭到主人的鞭打，血汗混合滴落到地上，也会乖乖的，心甘情愿的奋力耕地。它到死也不想，不会，不敢，回过头去，用犄角全力顶飞那个虐待他的“主人”！

        那些做了奴隶的，无非是三种人：一种是已经获得权、利的人。一种是想要获得权、利的人，在权利的驱使下，他们心甘情愿的去做奴隶，争着抢着做奴隶。因为在他们底下还有奴隶甚至奴隶的奴隶，所以心里平衡了，这两种人往往会成为助纣为虐的狗腿子。还有一种是怯、弱，习以为常中不想也不敢反抗，苟且的人。这种人可悲可叹，可怜，可恨！这种是大部分平常人。

        大多数人对待领导或有权有势有钱者，无不尽心尽力的巴结，谄媚，溜须拍马！像一条摇尾巴的狗一样，以求主人能赏它一根骨头舔。对上是一条哈巴狗，对下是一条恶狗。这就是奴性心态！奴性思想！一个彻头彻尾的奴隶！鲁迅说过：“中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶。”在经济大潮的冲击下，任何东西都能用金钱来衡量和解决，钱代表了一切，有钱便是王。变态的社会大环境造就了一批变态的人。我们对待钱权一直是仰望的状态，心甘情愿的为其做奴隶。骨气原则与精神信仰是我们现在大多数人所欠缺的。

        我们拥有着非常强的忍耐力，负重力 ，像黄牛一样的忍耐力，负重力，无论“主人”如何剥削压迫，如何鞭打它，如何使唤它，它都会“努力奋斗”。只知道埋头和自己脚下的土地较劲。不到生死攸关之时绝不会想到反抗。

        在遇到不平不公甚至罪恶的事情，很少甚至几乎没有人会站出来制止，大多会选择沉默，视而不见！那些视而不见者那些沉默者，是在变相帮助作恶者其罪过更重于作恶者。当别人被强盗抢夺时，你站在门口看热闹，当轮到你自己时，别人仍然在看热闹，循环不止。“自扫门前雪，休管别人瓦上霜。”这种可笑的，可悲的话语居然被许多人奉若真理。

        我们缺少反抗精神！缺少反抗意识！遇到不平不公之事，要敢于说不！要敢于反抗！俗话说得好：“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马。”面对黑暗，不要说什么现实就是这样，不要说什么社会就是这样！改变这个世界要从改变自己开始，黑暗的强大，支撑它的不是你我吗？正如西谚云：“没有一滴水会认为自己造成了洪灾。”

        近段时间，意大利由于新型冠状病毒引发的肺炎疫情严重，当地政府决定开始封城，但意大利百姓对此很抗拒，认为此举限制了他们的自由，便自发的举行游行示威。这件事让中国民众感到非常可笑，纷纷嘲讽他们。虽然他们此举没有道理，是错误的。但有一点却比我们强，值得我们学习那就是他们不畏强权，敢于反抗，敢于为争取自己的权利而抗争，为自由而抗争。游行示威是国民拥有独立意识，公平公正意识，抗争意识的一种表现形式。如果中国人也能这样团结，遇到不平不公事敢于抗争，勇于抗争。那样中国会变得更好，中国人也会过得更好。我们国家民众的思想境界和社会的发展也将更进一步。

出自现代作家鲁迅创作的一篇杂文《漫与》。原文如下：

一个活人，当然是总想活下去的，就是真正老牌的奴隶，也还在打熬着要活下去。然而自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面“意图”挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。

如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！他使自己和别人永远安住于这生活。就因为奴群中有这一点差别，所以使社会有平安和不安的差别，而在文学上，就分明的显现了麻醉的和战斗的的不同。

本篇最初发表于一九三三年十月十五日《申报月刊》第二卷第十号，署名洛文。

扩展资料：

鲁迅以笔为武器,战斗一生,被誉为“民族魂”、现代文学的旗帜,是中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家，中国现代文学的奠基人，被喻为中国的托尔斯泰。毛泽东评价他是中华文化革命的主将。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅先生一生的写照。

他的杂文极具批判性，鲁迅曾把杂文分为“社会批判”和“文明批判”，所强调的正是杂文的“批评（批判）”内涵与功能。从《热风》开始的对封建礼教、旧传统的批判，与复古派的论争，一直延续到《且介亭杂文末编》对国民党政府的法西斯专政的抗议，对中国***内的“左倾”路线的反击。