按康有为《孔子改制考》的说法，儒家学派是由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）是自己的思想本色。儒家思想基本分为“内圣”与“外王”，即个人修养与政治主张两类。

在儒家的思想元素中，仁义礼智信五常居于核心。孔子把礼仪看得很重要，他说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”治国的要义就在于用夏历，穿汉服。仁、义是基础，又可将仁义和道德等同。韩愈《原道》：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义；…仁与义，为定名；道与德，为虚位。”“四字”为忠、孝、节、义。诚、恕、廉、耻、勇、温、良、恭、俭、让、中庸、宽、严、刚、柔、敏、惠等都是儒家的重要思想元素。

春秋战国时期，孔子在鲁国讲学，以“诗、书、礼、乐、易、春秋”之六经为经典，奠定儒家的最早起源。其中：“易为群经之首”，它是关于如何认识天命的重要哲学典籍，西周开创时曾对夏商的“卜问”方式总结和推演发展，形成“天命”的观念，总结为周易，孔子则进一步为其作上注解，成为儒家的易，它是理解其他经书的基础。诗、书、礼、乐分别为为上古三代的诗文、史书、德训规章、祭祀仪乐的收录，它们是在西周之前的就存在的典章制度，包含了最早的祖宗信仰和礼乐文化，孔子为它们加上注解。春秋则是一部记录东周时期的编年史书，据说为孔子本人所著。

孔子的主张是人本主义的，“人本”和“性善”是儒家重要信仰：人天生固有的人性是善的，但要知足、常乐。儒家主张普及对人的教育，西周教育只限于宫廷的士官，孔子提出要教天下人都知道德礼节，他带着徒弟们周游列国，行教一生。孔子身后，他的学生有著名的“七十二圣人”，论语据说是他的学生们记录孔子一生事迹、言行的书。

随着朝代的推移，儒家也包括了后期朝代的儒家学者著作和思想，著名的有：西汉董仲舒的三纲五常和天人感应；南宋时朱熹创建理学，尊四书、立中庸，重视培养内心虔诚的“孔孟之道”，开创的程朱理学在元代之后中均为国家的官方思想。此外，宋明以后儒家逐渐整合了中国民间信仰、佛教、道教，一起形成现代中国多元的信仰体系。

儒家思想影响下的社会，一般都具有一些显见的道德教条及行为教条；但是在私人场合，儒家对其治下的个体只要求自我反省，与其他很多宗教相比，这种自我反省并不具有排他性。儒家的这种开放导致了儒家具有一些宗教所不具有的的包容性，这是儒家与一般宗教的一个重要区别。

儒家作为一种普遍的标志性信仰，它的核心思想和准则在各类儒家典籍中没有直接的记载，“儒”字的图像更能体现它的核心思想。儒字有二种意思：其一，即有道之士。《汉书·司马相如传》颜师古注说：“凡有道术者皆称儒”。其二，《说文解字》:“儒，柔也，术士之称。” 不过一般《说文解字》的最后一意接受较广。“儒”即今所谓“学者”，是极普泛的一种名称。《论语》，孔子对子夏说：“汝为君子儒，毋为小人儒。”可见那时只称有知识材艺者为“儒”，其中有君子，也有小人。“儒”最初指的是冠婚丧祭时的司仪。

《说文解字》对“儒”的解释是:“儒，柔也，术士之称。从人，需声。“儒”字本是古代对学者的尊称，字义是“雅”、“优”及“和”的意思，从“人”从“需”，指他们的思想学问能够安定别人，说服别人，为人所需。儒家一词本来自《汉书·艺文志》的图书目录。“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”也就是说，儒家以六经为圣经，遵循尧舜之道、以周文王、周武王的典章（周礼）为典范，以孔子为宗师，教化民众的流派。[14]自春秋、战国、秦、汉以后起，指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。孔门四科十哲、二十二贤、七十二弟子以下及历代名儒为祭孔“从祀”。儒家的学说简称儒学，是中国古代自汉代以来的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想，至今也是一般华人的主流思想基础。

传统的儒家典籍有三类，孔子所定谓之经，弟子所释谓之传，或谓之记。“孔子之前，《诗》《书》《礼》《乐》已备。学校教授，即此四种。孔子教人，亦曰：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。” 又曰：“《诗》《书》执礼，皆雅言也。可见《诗》《书》《礼》《乐》，乃周代通行之课本。至于《春秋》，国史秘密，非可分布，《易》为卜筮之书，事异恒常，非当务之急，故均不以教人。自孔子赞《周易》、修《春秋》，然后《易》与《春秋》同列六经。以是知六经之名，定于孔子也。”《庄子·天运篇》中孔子也对老子说自己“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”。汉武帝“独尊儒术”把儒家立为国教，并设立了五经博士，五经成为国家法典，开启了春秋决狱的时代。熹平四年，汉灵帝乃诏诸儒正定五经，共刻《易经》、《论语》、《尚书》、《春秋》、《公羊》、《鲁诗》、《仪礼》七经于石碑，为古文、篆、隶三体书法以相参检，树之学门，使天下咸取则焉。

鲁迅主要是通过小说、杂文来揭露旧社会的黑暗和腐败，批判奴性，这是他与梁启超、陈独秀对奴性批判的重要不同之处。

小说《阿Q正传》是活生生的“画出了沉默的国民的灵魂”，阿Q的精神胜利法集中暴露了国民性中奴性的丑陋、可气和可悲。

阿Q是无家、无业、靠打短工为生的农民。他有自尊、自负的一面，村上所有的居民，全不在他眼里，甚至也很鄙薄城里人。他也想造反、革命，改变自己的境遇，由奴才变主子。另一方面，他受尽赵太爷、假洋鬼子和强者们的欺压和凌辱。眼见强者要打他时，他“赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着”挨打，丝毫无反抗之意。在受强者的欺压和凌辱后，他心里虽一时愤愤不平，暗暗骂一句“他妈的”之类的话，但很快就认为，这是“儿子打老子”，精神上得到了自我安慰，以为取得了胜利，心满意足，过后也全忘了。

阿Q自轻自贱，奴性十足，明明是为强者所打，所侮，所辱，却找种种说法，藉以为反败为胜，在精神上得到了胜利。这就是阿Q的精神胜利法，阿Q精神。在官府审他的大堂上，他吓得身不由己的下跪，被当差人斥之为“奴隶性！”。

但他在自认为比他弱的小尼姑、小D等弱者面前又显出是强者，伺机欺负、羞辱他（她）们。他周围的人们也常常欺负他，取笑他，对他的命运麻木不仁，在枪毙阿Q时，他们是喝彩的看客。鲁迅对阿Q及其周围麻木不仁的民众，“哀其不幸，怒其不争”。他的《孔乙己》、《药》、《端午节》、《孤独者》等作品也都从不同的方面暴露了旧社会的病根和国民弱点，目的是催人留心，唤起觉醒。

鲁迅的杂文，是刺向旧社会的匕首、投枪。他对奴性的批判，小说很形象生动，蕴义无穷，令人品味咀嚼，久久不能忘却；而杂文则文字虽不多，但思想深邃、犀利，有震撼力，同样令人难忘。鲁迅对国民性中的中庸、守旧、好面子、虚伪、势利、媚外、麻木、奴性等病态劣根性多有揭露。总起来看，鲁迅认为，总病根是卑怯、奴性，无自主、自立、自强的反抗精神。

　　什么是奴性？许多人并不懂，因为他们早已习惯了做奴隶。他们吃惯了杂粮，不知道肉其实也可以吃。他们习惯了睡草房，他们甚至愚弄自己的孩子说，睡在高楼大厦里要做恶梦的。他们习惯了被鞭笞，不懂得其实没有人有鞭笞他人的权利。他们习惯了穷困，甚至幻想富人的生活充满痛苦。

　　奴性并非个人对社会的依赖，也非个人对社会规则的服从，奴性是任人宰割，是听天由命，是惟命是从。人生活在社会当中，要遵循法律，服从纪律，维护社会和谐，这些是人的社会性的必然要求。但人和许多动物不一样的，人是有个性的。动物们组成自己的社会是为了保持种群的繁衍和存在。个体是从属于并且服务于社会的。而人类不一样，人类是高级动物。人组成社会是为了使每个人能够享受最大的快乐。社会是服务于人的。有人颠倒了人和社会的关系，认为社会是第一性的，人是第二性的，那是把人类社会和动物的社会等同了起来，把人和动物等同了起来。那是从根本上对人的奴化。他们这样主张的根本目的就是要把别人都变成奴隶，要自己来独自享受奴隶主的生活。中国几千年的封建社会都是奉行这这样的愚民政策。

　　驱除奴性，解放人性并非要放纵欲望，更不是对人类社会规则的否定和背叛。而仅仅是对愚民政策的否定，是要把以前颠倒了的事实恢复过来。让人和人之间享受平等，让社会机构社会规则来为每个社会成员的幸福提供服务，而不是为个别人的利益服务。

出自现代作家鲁迅创作的一篇杂文《漫与》。原文如下：

一个活人，当然是总想活下去的，就是真正老牌的奴隶，也还在打熬着要活下去。然而自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面“意图”挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。

如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！他使自己和别人永远安住于这生活。就因为奴群中有这一点差别，所以使社会有平安和不安的差别，而在文学上，就分明的显现了麻醉的和战斗的的不同。

本篇最初发表于一九三三年十月十五日《申报月刊》第二卷第十号，署名洛文。

扩展资料：

鲁迅以笔为武器,战斗一生,被誉为“民族魂”、现代文学的旗帜,是中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家，中国现代文学的奠基人，被喻为中国的托尔斯泰。毛泽东评价他是中华文化革命的主将。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅先生一生的写照。

他的杂文极具批判性，鲁迅曾把杂文分为“社会批判”和“文明批判”，所强调的正是杂文的“批评（批判）”内涵与功能。从《热风》开始的对封建礼教、旧传统的批判，与复古派的论争，一直延续到《且介亭杂文末编》对国民党政府的法西斯专政的抗议，对中国***内的“左倾”路线的反击。

奴性思维指的是什么？本人有以下几个观点，如有不对地方，希望能在评论区指点一二。

1、我们每一个人都有奴性思维，举例说明:上学期间大部分的学生都有不喜欢上的课程，为什么还要上？因为被动屈服，你不上课就会叫家长，就会挨批评，你为了不挨批评，你就被动屈服。而被动屈服就是奴性，你要坚持上完每一节课这就是你的思维。所以当你遇到不喜欢的课，还要努力的学习听讲的时候，这就是你的奴性思维。

2、你在工作中，领导给你一件你不擅长的事情，让你完成。因为你从来没有回绝过领导，你只能一味的顺从，这就是奴性。而你内心里面即使不想去做，但也不得不做的时候，这就是你的思维模式，因为你怕你不做，领导对你有意见。所以你去做一件你不愿意做的事情，你还必须去做，这就是奴性思维。

3、古时候历朝历代里面，山东人没有做皇帝的，为什么？因为他们是礼仪之邦，孟子的故乡，他们讲究忠孝礼义廉耻，亦可以理解为奴性思维较强。（本人没有任何要贬低山东人的意思，本人也是半个山东人）

专家二：奴性思维是高压统治下形成的一种变态的思维模式，统治者先将民众改造成奴隶，然后一部分人便有奴隶人格，继而又产生只有奴隶才有的思维方式和行为方式，斯德哥尔摩综合症患者就是其中的代表。

著名作者林语堂曾经有一个疑问，他不明白，有人的利益每天都在受损，但他们却在时刻维护盘剥他们的人。我想这也是奴性思维的一种。

这些人往往分不清什么是是非善恶，什么是正义和邪恶，一切思维和行为依据，只看对己是否有利，无利则马上见风使舵，出卖亲友，只要有利则可以使用拉关系，拜干爹，行贿受贿，溜须逢迎等手段为己谋利，更有甚者，他们甚至不允许别人站起来，否则便口诛笔伐。

这些人对社会和弱势群体，从来都漠不关心，但对待有权有钱的人，则表现出狗一般的温顺，遇到比自己弱的人，则会飞扬拔扈，反之，则恭敬异常。对他们而言，有权便是爹，有奶便是娘。

最为明显的就是对金钱和权力的崇拜，这样的从来没有思考力，他们只认谁的权大钱多，他们便听谁的，对待社会问题，他们永远表现出一种自私，冷漠，麻木，懦弱，胆怯的神态，在他们眼里只要傍上权力和金钱，自己就可以高于其它奴隶了。

专家三：奴性就是一种奴隶人格，畏惧权威并且屈服于权威，没有坚持正义的精神，缺乏捍卫正义的意志，连认识和保护自身的基本权利的智慧与勇气都缺乏。他们的灵魂在权威的面前被吓得连话都不敢说，甚至因为屈服和畏惧反过来还去奉承和附庸权威，助纣为虐，成为强权的帮凶。

奴性思维的表现之一，就是把自己做的错事，总是归咎于别人没有及时提醒而导致自己犯错，认为责任不在自己而在别人。在这种人心中，谁要是敢于收拾自己，给自己难堪，对自己凶悍，敢于欺压自己，那么他就尊重谁。谁要是把自己当人看，尊重自己，他就会觉得自己很了不起，反而看不起那些尊重自己的人。

奴性思维的表现之二，就是缺乏智慧。在对与错的问题上，往往会做出违背社会道德和社会利益的蠢事。愚昧而轻信，狂热而缺少正见，喜欢自作聪明，固执地认为自己永远正确。凡事总是从别人身上找原因，从不自我检讨。

奴性思维的表现之三，就是明明自己不是主子，却总是站在维护主子利益的角度去思维。明明自己就是被奴役、被剥削、被践踏、被侮辱的底层，却还全力维护锦衣玉食者的既得利益。因为他们希望通过这种方式来讨得主子的欢心，以期主子可以多给自己几块骨头。

总而言之，奴性思维有三个典型的特征:

一是缺乏自由之思想和独立之人格；

二是缺乏必要的智慧和平等的精神；

三是对权力顶礼膜拜，奉若神明。

专家四：为自己的父母，祖国和人民服务，那不是奴性，那是光荣。为反动派，为法西斯，为敌人效忠，那才是奴性。

我想起了身边一个人。在家里他什么也不做，年迈的父母每天把饭做好，端到他的面前，他却稍不如意，就在父母面前发横，动不动嫌父母没有本事，恶意辱骂不说，甚至拳脚相加。可怜的父母只能忍气吞声。但是，到了外面，那人却像一个哈巴狗，对别人满脸堆笑，客气有加，别人一满的看不起，自己却无端的谄媚，恨不得认人为干爹。奴性思维，就是他们为了一己之私，吃里扒外。他们颠倒了黑白，混淆了是非，被敌人洗脑，直觉或不自觉为反祖国，反人民的反动派摇旗呐喊，尽力效忠。比如，现在很多公知，拿着人民的血汗钱，却受西方文化的洗脑，时时处处不遗余力的贩卖西方价值观，对中国优秀文化视而不见，做了西方人的走狗。他们的思维方式就是，西方的丛林法则是天经地义的，西方的霸权是人道的，西方的一切都是好的。这种人，不做中国的主人，甘愿做西方人的奴才。就像当年日本侵华期间的汉奸，认为腰力别着手枪，为侵略者卖命，对人民颐指气使是一生的荣光。其实，他们早已被订上了耻辱柱上，遭到人民的唾弃，只是他们不觉，不以为耻罢了。

奴性，并不一定全是带有强迫的意味。比如咱们中国老百姓就有奴性思想。也就是所谓的低头下跪。你可以理解为一种文化，也可以理解为一种思想。 现在社会也有大量的奴性人群。

奴性，一般来说是从小开始培养，或中途遭遇变故，被迫无奈低头下跪，只为活着。 基本分为三类。

一是从生下来就开始被奴役，比如海盗。 思想可以说基本已经被控制。

二是中途因为生活压力被迫被奴役。 反抗不了，比如现在中国老百姓就反不了政府一样。

三是自愿奴役的人。 他/她，喜欢这样被奴役的生活。谁也管不了。

听话，就是怕你不好活下去，比如明明知道社会是不公平的，可法律却不要脸的说人人平等，让人很纠结，但一般亲人或大人会和你说，你要听话，怎么样怎么样，其实是变法的奴役你的思想，让你变的愚昧无知好控制。 但你的思想还是存在，时间长了就习惯了，从很大角度上来说，过度的听话和奴役没有任何区别。

在儒释道的思想中，只有一种先规定的戒律，这种戒律形成教条。所以，中国古代的文化中不能涉及自由，平等，人权的概念。在孔子的思想中，即使是仁爱是多么重要，礼仪是多么重要，还是不能在自由的前提下进行。仁爱还是带有等差的，礼仪是等级制度的表现。而且忠孝也以权威的形式而拒斥自由和人权。儿子和臣子是无条件地忠于和孝顺的。这里就不要人权。也没有人与人之间的平等的观念。所以孔子的思想中，没有自由，没有平等，没有人权。孔子的言论不要学生质疑，谁要是质疑就会得到训斥，这是师道尊严的一个起点。形成了家族制还是不能把自由，平等和人权引入其中。

在道家的思想中，树立了一个无限的自然权威，道。道是不是不能的，道是无处不在的。道取代了自然的神和宗教神。似乎是对原始宗教的触及和解放，但是道又作为新的藩篱而控制人。这里道实际还是人君的权威。“道大，天大，地大，王亦大，宇中有四大”，所以道即是王，王即是道。这和儒家的内圣外王是一致的。这里不断强调的是自然的，社会的存在的新的权威主义。宗教的神，自然的神被解脱之后，还是被新的权威所控制。这里也无法触及自由，平等，人权。只是道家的人与人之间的等级差别不是儒家那样严重。道“扶弱而抑强”，损刚益柔，不断寻找自然的平等。“贵以贱为基”，没有贵贱的本质差别，没有贱，就没有贵。其次是在观念的理解上，对立的概念也是相互包含的。“福兮祸所伏祸兮福所倚”，这已经比儒家更加深刻和思辨。道家梭追求的还是“鸡犬之声相闻老死不相往来”的生活。这种生活表现着自由，平等，和人的基本权利的存在。反对人对人的控制和激惹。无为而治。这是道家比儒家进步的地方。

在佛家的思想中，人与人是平等的，佛家把追求平等作为智慧看待，只有愚蠢的人才会觉得自己比别人高。这在《金刚经》中说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”中表达。佛家最主要的认识论是“空”，“空”把自由，平等，人权都吸纳进去。空没有内在的本质的差异性，也没有高低贵贱，没有任何障碍。所以认识空的本质存在是佛的最高指挥所在。佛家所认识的外在世界是自我意识的变现。“本来无一物，何处染尘埃”，这对儒家所执着的等级制度是一个打击，也对儒家的等级制度下的礼仪和各种条条框框是猛烈的冲击。所以，儒家在历史上一直辩论不止，甚至儒家借助政治权威对佛家进行扫荡。佛家的的革命性，就是对各种世俗的观念，儒家的观念，以及道家残存的不自由的观念是彻底的清算。佛家不仅追求平等自由，而且把佛自身也作为对自由平等的障碍而“呵佛骂祖”，要达到“本来无一物”的境界。

最主要的是长达两千年的封建社会的制度，借助儒家和皇权的思想根本不能容忍自由，平等，人权这样的观念。如果上述的概念存在，封建社会制度就不能存在，如果封建社会制度存在，自由，平等，人权就不能存在。这些概念在中国的存在只有在五四运动之后，吸收了西方文化之后，尤其是在马克思主义之后才慢慢出现在中国。封建社会制度要求的是儒家的大一统和皇帝的至高无上的统治。“四海之内，莫非王土，率土之滨，莫非王权”，其次是“君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡”，这就是把自由，人权和平等都彻底扫荡了。也就是说，中国的古文化是一个没有自由，平等和人权的历史，在这样的历史中，就不可能在文化思想中出现这样的概念。庄子的“逍遥游”差强人意算是最为接近自由的，《齐物论》所表现的是平等思想，但是人权的思想基本在中国文化的古代时期毫无自觉。孔子从宗教神权中自觉为人的独立性，但是没有提出自由，平等，人权的观念。他的思想中还是深重的等级制度的观念，循规蹈矩的刻板礼仪，和下人不应该有人权是臣服思想，也就是说奴性思想。在儒释道三家中，最为积极的还是道佛两家。它们暗示自由，平等，人权，但是还是没有彻底提出这些概念。