我认为花木兰在历史当中极大可能性是不存在的，更适合当做一个故事去听一听，当一个传奇故事去看，可能会更好一些。理由有如下几点：

第一是因为花木兰最早出自明朝才子徐文长的剧本里，剧本里写的木兰姓花，然后这个剧本被戏班子所用，改编成戏剧四处演出，然后一传再传，广为人知影响远大，所以有了现在的花木兰这个名字。

第二是有多处记载花木兰的故事，朝代和姓氏都有不同，所以花木兰极大可能性是多个替父从军的女性的形象集合。有人说木兰姓朱，是宋州人，还有元朝的文献《孝烈将军祠像辩正记》里，有说木兰姓魏是安徽亳县人。可能历史上有多位替父亲替兄长充军的女性，但记载下来的花木兰，其实是众多从军女性的代表，加上民间传说的传播作用，木兰巾帼不让须眉的形象就更加广为人知了。

第三从现实角度去分析，女性体力上是弱于男性的，并且每个月是有生理期的，在军中如果不是地位很高有独立帐篷的话，很难隐瞒自己性别的。再加上军营里风餐露宿，比在家生活肯定是苦一些的，如果女性，能够适应古代军旅生活的肯定少之又少。

第四就是古代参军是要查军籍的，如果查户口对不上，年纪相差太大，就算化妆去遮盖那差别也不是一星半点儿，很难去凑合顶替的。古代人不会连男女都不分吧，未出阁的姑娘和壮年老头，还是差别有点大的。

以上就是我的看法，望采纳，谢谢。

隋恭帝义宁年间，突厥犯边，木兰女扮男装，代父从军，征战疆场一十二载，屡建功勋，无人发现她是女子，回朝后，封为尚书。唐代追封为"孝烈将军"，设祠纪念。

花木兰的事迹传至今，主要应归功于《木兰辞》这一方民歌的绝唱，是这篇长篇叙事诗歌颂了花木兰女扮男装替父从军的传奇故事。诗是这样写的：

唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆，女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名，阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍貉，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮至黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。但辞黄河去，暮宿黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金析，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎。愿驰千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，着我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看伙伴，伙伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎！

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌。

木兰故里

（说法不一，为免改来改去，现全部列上）

一，木兰故里在虞城，有花木兰祠为证。在京九铁路线上，有个虞城木兰站，不远处即为花木兰祠，是隋朝木兰故居所在地。祠始建于唐代，占地面积72000平方米，自南而北依次有大门、大殿、献殿、后楼和各院落，共有百余间。大门过道内，塑有花木兰的高大战马；大殿内，塑有花木兰戎装出征像和两侧侍卫；后楼塑有花木兰少女像、全家合欢像；祠殿内外，有历代官吏、名人赞美花木兰的撰文、题诗、书画等碑刻十余通。如唐代杜牧诗：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，佛云堆上祝明妃。”可惜，原祠毁于1943年一场战火，近年重修，尚有清代祠碑保存完好。

二，木兰家在亳州，至今遗址尚存。《毫州志烈女志》载：木兰，魏姓，西汉谯城东魏村人(今亳州魏园村)。魏园村为淮北一普通村落，高约5米的木兰出征塑像，为故里平添无限光彩。村民指其村后即木兰故居，墓冢犹存。墓周苍松环护，翠竹成林，春来芍花飘香，蔚为壮观。《光绪亳州志》载：木兰祠在关外，相传祠左右即木兰之家。今祠已毁，遗址尚在。

三，木兰为黄陂人氏，木兰山下是其家。木兰山在黄陂城北30公里处，山高600余米，峰峦耸翠，风景秀丽，古迹甚多。传说当地有朱氏名木兰，女扮男装，代父从这，立功封为木兰将军。她不受朝禄，解甲归田，恢复红装，侍亲以终。历代在山上祭祀木兰，唐建木兰庙，明建木兰宫，后修木兰殿。现木兰殿在绝壁之上，朱柱青瓦，殿门额刻“忠孝勇节”四个大字。殿内端坐木兰鎏金塑像，男装女貌，英俊神武。两侧山墙，有“登山求嗣”、“河畔习武”、“代父出征”、“凯旋归时等木兰故事彩色壁画，栩栩如生。

四，木兰葬于延安，圣地有胜迹。木兰家住延安城南花山乡花塬头村，为花姓，北魏人。死后葬于村旁山上，称“花家陵”。皇帝还派人送葬，墓下有石阶，两旁分列石人、石马、石狮、石羊。1984年，在延安万花山修复了木兰陵园。该园雕梁画档，典雅壮观，依山建有墓冢，石碑上刻有舒同所书的“木兰诗”、“花将军墓”，以及白居易、杜牧等著名诗人歌颂花木兰的诗词。园内遍植木兰喜爱的牡丹花，塑有木兰戎装石像，跃马横剑，逼真再现了木兰当年的飒爽英姿。

史家关于木兰记载甚少，木兰究竟魂归何处，如云彩一般飘忽难定，以至传说众多。

木兰祠

木兰祠始建于唐代，金代泰和年间（公元1201-1208年），敦武校尉归德府谷熟县营郭镇酒都监乌林答撒忽剌又重修大殿、献殿各三间，并创塑了花木兰像。至元代元统二年（公元1334年），睢阳府尹梁思温倡议，募捐二千五百贯，重修扩建。清嘉庆十一年（公元1807年），由该祠僧人坚让、坚科和其徒田何、田桢、田松等，又募资修祠立碑。由于历代重修，祠宇占地面积一万平方米，祠地四百余亩，住僧人十余人。

1943年毁于战火。现幸存祠碑两通。一是元代《孝烈将军像辨正记》碑，立于该祠大门内东侧。碑为青石，通高36米，宽1米，碑首前后皆为深浮雕的二龙云里戏珠，布局对称，造形大方。篆字题名《孝烈将军祠像辨正记》，碑四边刻有图案，上边用夸张浪温的手法，刻有二龙戏珠，龙头大而逼真，龙身简而细小，穿入流云，生动美妙。两边阴刻牡丹花纹，线条活泼流畅，古朴而不俗。碑文正书31行，满68字，其刻书精美，苍劲有力。龟座高07米，龟形伸头直尾，四肢半曲，似起似卧，栩栩如生。碑文下款：元朝元统二年，祖居归德汤德立石，侯有造撰文，曹州李克均、李英刻石。此碑经专家鉴定，确属元代石刻真品。1982年，由省文局拨款，又重修碑楼，顶为轿形，尖顶四脊，合瓦挑角，17层封檐，前后园门，古朴典雅，碑楼四周砌有围墙。另一通是清朝《孝烈将军辨误正名记》碑，立于该祠大门外西侧。通高214米，宽078米，方座，碑额刻有深浮雕盘龙，篆字题名，碑文正书，归德府商丘县庠生孟毓谦撰文，归德府商丘县邑大学生孟毓鹤书丹，芒山石工张握玉刻石。1993年，虞城县举办了中国第一届木兰文化节。我国著名的历史学家聚集在商丘，一起分析了《木兰辞》内容和尚存的元碑记载。一致认为，花木兰的故乡在虞城，已确凿无疑。

相关评价

花木兰的故事是一支英雄的歌，悲壮的诗。《木兰辞》被列入中小学课本，被千千万万的青年学生所诵颂;多年来，木兰的事迹和形象被搬上舞台，《木兰从军》长演不衰。她的精神激励着成千上万的中华儿女在保卫国家的战斗中做出了惊天动地的壮举。人们为了纪念她，在虞城县内还建有木兰中学、木兰火车站、木兰宾馆、花木兰度假村、花木兰产业集团、花木兰民兵连。商丘市还组建有花木兰武术协会、花木兰盘鼓队、花木兰舞龙队。每年的四月初八，木兰的生日，人们前来祭祀，人山人海，庙会盛大。现在，巾帼英雄花木兰的名子不但在我国家喻户晓，而且由于美国迪斯尼公司耗巨资制作的卡通片《花木兰》的巨大影响，她的美名已传遍了全球。美国新闻媒体赋诗称赞"古有神州花木兰，替父从军英名响；今有卡通"洋木兰"，融中贯西四海扬。"

在延安市杜甫川内，与万花山隔河对峙的果园山，原名花家陵。据传为花木兰的坟墓。通往墓的山间小路原为砖石砌成的台阶，长30多米，每阶宽约2米，台阶边还有拴马桩。半山坡有石碑，高约15米，宽1米，厚01米，上书"花木兰之墓"。

花木兰，西汉初毫人。木兰，原姓魏、名木栾。父魏应。文帝时，匈奴南侵，木兰家乡深受其害。为抵抗其侵略，木兰女扮男装代父从军，战死后被追谥为孝烈。

历史上有无花木兰其人？南宋程大昌根据白居易"怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来"和杜牧"弯弓征战作男女，梦里曾经与画眉"诗句，而肯定花木兰实有其人。有的经过考证，认为木兰姓魏，有的说姓宋，而多数人认为姓花。有的文章考证"木兰"是鲜卑族姓，因而断定木兰是鲜卑族人。

也有人认为，以上这些说法只能说明后人喜爱花木兰这个英雄人物形象，因而将"木兰"写入诗里，但都不足以证明真有花木兰其人。从全诗看，木兰系少女名字。不然，岂有面对天子表姓略名之理？又凯有自述家世中，先言"阿爷无大儿"，即讲"木兰无长兄"之理？有人认为，花木兰虽未必实有其人，但北人矫建尚武，骑马射箭成为风气，不仅男人如此，女人也一样。因此，《木兰诗》应是流传的一个相类似的事实，经许多无名作者的润色，民间艺人的传唱，后又经过各族人民的流传，成为有系统的故事诗，而花木兰则是人民现实生活中塑造的典型化了的人物。

对于《木兰诗》的评价，有人认为《木兰诗》不过描写了一个代父从军的孝女，没有什么时代意义；木兰不过是故事中的主角，够不上什么英雄人物；木兰只是一个儿女情长的闺秀，缺乏劳动人民素质。有人则认为，《木兰诗》产生于北魏，据史书记载：公元402年至492年90年间北魏与柔然（即蠕蠕）大的战役就有20次，《木兰诗》故事的历史背景很可能是北魏抵御柔然入侵的反掠夺战争。作者在诗中不仅歌颂了木兰的爱国热忱，也通过充宫还乡表现了她不羡慕功名利禄、热爱和平生活的高尚情操。范文澜在《中国通史简编》修订本中指出："诗中描写的木兰，确实表现了中国妇女的英雄气概和高尚道德。""北魏有《木诗诗》一篇，足够压倒南北朝的全部世族诗人。"

花木兰美在内心,不能用描写普通女子的方法描写

勤劳善良又坚毅勇敢,淳厚质朴又机敏活泼,热爱亲人又报效国家,不慕高官厚禄而热爱和平生活

一个前所未有的女中豪杰,书写了一段替父从军的悲壮史诗,

一个孝女,改写了父亲的命运,一个决定,重塑了生命的传奇

你是伟大的,你的灵魂让我们肃然起敬：你是毅然的,你的品格

让我们高山仰止：你是优秀的,你的丰功让我们叹为观止：

花木兰在正史上并没有明确的记载，不过根据一些野史和线索推断，花木兰很可能是鲜卑族出身，那里女性地位比较高。花木兰是古代女性中的一位传奇人物，她替父从军的故事曾感动了无数人，成为大家的学习榜样。 我们上学的时候学过的木兰辞讲的便是这个故事。

花木兰出生在一个普通家庭，花木兰是长女，有一个弟弟和妹妹，花木兰作为长姐十分懂事，从小便非常心疼父母，经常帮助父母料理家务，一家人勤勤恳恳日子过得还比较不错。花木兰长大之后出落的亭亭玉立，而且性格豪爽大方，丝毫没有女儿家的扭捏之态，平日喜欢骑马射箭，父母一度十分为她的性格发愁。但花木兰丝毫不在意，对她来说闺阁女儿学的那一套她丝毫没有兴趣， 自己只喜欢纵马驰骋。

不久平静多年的边境又发生了战乱，国家开始大规模征兵，要求每家每户都必须出人服役。花木兰的父亲已经年老，弟弟又年幼，花木兰毅然决定替父从军，附近的邻居都知道花木兰要替父上战场，默默留下了眼泪，深恨这个世道的不公平，竟然要女子外出杀敌，之后花木兰乔装打扮，骗过了考核官进了队伍，一路到了前线。 

战场上花木兰奋勇杀敌，多次立下赫赫战功，很快被提拔为军官，生活待遇各方面都得到了很大的改善，一晃十年的时间已经过去了，花木兰成为了军中的高级将领，在多年浴血奋战下边境终于恢复到了平静。花木兰等人班师回朝，君王在殿前对他们论功行赏，花木兰拒绝了丰厚的赏赐，也谢绝了做官，而是回到家乡，该换女装，自此侍奉双亲平安终老。

木兰诗中木兰的人物形象分析如下：

千百年来，花木兰一直是受中国人尊敬的一位女性，因为她又勇敢又纯朴。木兰诗中木兰是一个勤劳、善良、淳朴、谨慎（女儿性情）、机智、勇敢、刚毅、忠孝两全（英雄气概）的女子。

木兰之所以能流芳百世，因为她既有女儿情怀，更具英雄气慨的古代杰出巾帼英雄形象，在代父从军中看到了她强烈的爱国情怀和渴望和平的心愿。

木兰既是奇女子又是普通人，既是帼国英雄又是平民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效祖国，不慕高官厚禄而热爱和平生活。

木兰诗：

《木兰诗》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，也是一篇乐府诗。记述了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋回朝，建功受封，辞官还家的故事，充满传奇色彩。

以铺陈、排比、对偶、互文等手法描述人物情态，刻画人物心理，生动细致，使作品具有强烈的艺术感染力。

它产生的时代众说纷纭，但从历史地理的条件可以判定事和诗可能产生后魏，这诗产生于民间，在长期流传过程中，有经后代文人润色的痕迹，但基本上还是保存了民歌易记易诵的特色。学者们大都认为，《木兰诗》产生于北朝后期。

在我国漫长的封建时代，广大妇女地位卑微。其中不乏才华能力堪与男子相比肩者，也往往因制度、观念和习俗的偏见歧视而遭至埋没。

尽管古代的女性处处遭歧视、受约束，也上演了一幕幕女扮男装、展现女子政治军事和文学艺术才能的佳话，例如：

花木兰代父从军、谢小娥佣保复仇、黄崇嘏赋诗辞婚，还有文学作品中的女才子祝英台、女状元孟丽君、女驸马冯素贞等等。

历代已有不少学者关注过这一现象，如明人谢肇淛的《五杂俎》卷8、清人赵翼的《陔馀丛考》卷42、福格《听雨丛谈》卷7，以及现代学者钱钟书在《管锥编》中，都曾列专题进行过初步的举例评说。

笔者拟在前人基础上，进一步从历代文献和文学作品中再补充一些事例，向世人展示一番不让须眉的古代巾帼风采。

一，骋疆场的女英雄

据《魏书》和《北史》的《杨大眼传》记载，杨大眼是北魏的一位骁勇善战的将领，后来归顺梁朝。他的妻子潘氏也善于骑马射箭，先从家乡跑到军中去探望丈夫，其后干脆就留在军中协助夫君。每逢打猎、攻战，她便一身戎装，与丈夫并驾齐驱。回到军营，又与诸僚佐言笑自若。杨大眼指着妻子对大家说：“这位就是潘将军。”惜乎后来潘氏有失妇道，被大眼所杀。

《金史·列女传》载：金朝末期，有宗室完颜承充之女阿鲁真者，其夫为猛安（女真军事首领之称，为“千户长”之意），夫亡寡居。在叛军围攻之际，她衣男子服，率领其子和一千多部众指挥若定，力战解围，因功诏封为郡公夫人。

又据《明史·列女传》：元末明玉珍据蜀，保宁府（今四川阆中市）有一位韩氏女子，担心被掠，就女扮男装，隐迹于民间。后来被抓入伍，从军7年，转战四方，所幸并未被人识破其女儿身。直到她从云南战场上回来巧遇其叔父，才改装退伍。与她同时从军的伙伴无不为之惊讶。这堪称元明之际的一位花木兰式的奇女子。

据刘献庭《广阳杂记》卷1载：

南明永历（1647－1661）年间，有一位叫丁国祥的女总兵，骁勇善战，能于马上射弩。她丈夫也是位总兵。后来丁随其夫归顺了清朝，平日常以男装与士大夫相交接。晚清李伯元《南亭笔记》卷4载：贵州人李杰因征苗功擢至参将，但他平素爱好文墨，不喜武事，就改任知州。一位相识也觉得他不像个武士，便问他是如何取得战功的。李杰于是说出了真相，原来他是冒领了其妹的功劳。其父曾官提督，屡建战功，其母也是个女中大力士。李杰的妹妹从小生得身长力大，平常好作男儿装扮，亲戚间也都以公子呼之。年14就随父从军，驰马舞剑，俨然美少年一个，见者都分不清她是男是女。其平生所立战功，都让给了哥哥李杰。20多岁时，父母要给她找婆家，让她改回女儿装束，岂料她却抑郁不乐而卒。

《清朝野史大观》“清代述异”类“女统领”条载：

同治年间左宗棠总督陕甘时，其麾下有一姓陈的统领（约相当于后世之旅长），因军功授记名提督衔。其幕中有一朱姓书记，年少美风姿，陈统领对其甚为倚重。一日统领忽独招朱夜饮且同榻，朱初不肯，统领乃拔刀逼之，朱不得已登榻，岂料统领竟是一处女。日久天长，统领身怀六甲，身份再难以隐瞒，朱遂怂恿实话上禀。左宗棠闻报大惊，既不敢据实上奏，亦不忍加以惩处，于是让朱某冒顶陈名统其军，而陈统领则脱戎服而返钗裙矣。

说到这位女统领的经历，也颇具传奇色彩。当同治初年，多隆阿率军路过荆子关时招募役夫，有一少年前来应募，她皮肤黧黑，满脸痘瘢，且生得高大魁梧，气力过人。初在军中放马，继而为兵勇，屡建奇功，驰骋疆场十余年，若不是她自露原形的话，恐怕无人能识破其处子之身。

这位女统领虽说最终难奈青春寂寞，以力迫得鱼水之欢，但毕竟属于人之常情。而且后来因朱某归宗纳妾，陈氏遂愤然挟其赀财及所生之子定居兰州，从此与朱某断绝了关系，即此一点也显示了她的骨气。所以若不苛求的话，这位女统领也算是晚清时代一位花木兰式的女杰了。

汪景祺曾随年羹尧西征塞漠，著有《读书堂西征随笔》，后因此书而被杀头。书中记载了雍正年间，在山西蒲州一带，因天灾严重，民不聊生，一些习武知兵的女子便女扮男装，放马劫掠，被当地称为“胭脂贼”。但这些女强梁却盗亦有道，“于本地大户，秋毫无犯，且不肯妄杀人。过客非重赀不取，取重赀亦不过十之二三。以故无鸣之官者”（上海书店1984年影印本第15页）。汪景祺本人就在一个叫红石村的地方遇到了几位“胭脂贼”，她们虽武艺高强、“杀人不眨眼”，但给作者的印象却是年轻美貌，缠绵多情。这或许又是时下某些西部武侠影视片的原型吧。

二。不愧须眉的女才子

《南史·崔慧景传》云：“东阳（今属浙江）女子娄逞变服诈为丈夫，粗知围棋，解文义，遍游公卿，仕至扬州议曹从事。事发，（齐）明帝驱令还东。逞始作妇人服而去，叹曰：‘如此之伎，还为老妪，岂不惜哉。’”

钱易《南部新书》庚卷记载：中唐贞元年间有位孟氏女，年青时嫁与郭子仪的僚佐张詧为妻。中年丈夫死后，孟氏因与张詧面貌相似，便女扮男装，冒充张詧之弟，投奔郭子仪为官，前后达15年之久，担任幕府御史大夫多年。郭子仪死后，孟氏已70余岁，因感年老茕独，再嫁潘老汉为伴，活了一百多岁才去世。《太平广记》卷367也记载了这件事。

《太平广记》同卷紧接着还载有五代蜀中才女黄崇嘏的传奇事迹。

黄崇嘏是临邛（今四川邛崃）人，父亲曾任使君（州的刺史），她自幼受到良好教育，工诗善文。12岁时父母相继亡故，与老保姆相依为命。成年后常女扮男装，游历蜀中，增长阅历见识。唐僖宗文德元年（888），县城发生火灾，她正以男装偶从乡间来城，路经现场被诬为纵火人而押送州里，知州周庠“令系狱中”。

黄崇嘏听说周庠为官清正，就写诗辩冤，诗云：“偶离幽隐住临邛，行止坚贞比涧松。何事政清如水镜，绊他野鹤向深笼。”

周庠得诗后，惊其才情，便亲自召见黄崇嘏，查询实情。黄崇嘏自称“乡贡进士”（唐五代地方州府贡送到朝廷参加进士考试的人。实际上黄崇嘏并非乡贡，也未参加过进士考试）,周庠见她举止斯文，态度从容，判定他无辜蒙冤，“即命释放”。

几天后，黄崇嘏复献长诗，洋洋洒洒，意新韵美，周庠更为惊奇，就在学院召见她，让她与自己的子侄一起研讨学问。黄崇嘏“善棋琴，妙书画”，周庠就举荐她代理司户参军。

黄崇嘏办事干练，在任一年，卓有成效，使得“胥吏畏服，案牍丽明”。周庠见黄崇嘏英俊多才，三十尚未成家，就主动提出招其为婿。黄崇嘏见自己的女儿身已隐瞒不住，遂上书辞职，并附诗一首：

一辞拾翠碧江涯，贫守蓬茅但赋诗。自服蓝衫居扳椽，永抛鸾镜画蛾眉。

立身卓尔青松操，挺志铿然白璧姿。幕府若容为坦腹，愿天速变作男儿。

周庠览诗大惊，急忙召见，问其本末，方知崇嘏乃黄使君之女，周庠“益仰贞节，郡内咸皆叹异”。就顺从了她的意愿，赠予赀费，送还乡里。后来她孤身一人守蓬舍而终，至今邛崃还有黄崇嘏的墓地。

到了明代，徐渭在杂剧《四声猿》中，依据传闻，说黄崇嘏女扮男装考中了状元。杨慎的《升庵外传》也载有此事。这些戏曲、笔记内容大体相同，都记黄崇嘏20岁女扮男装赴成都应考，高中头名状元。主考官周庠时为宰相，喜其英俊多才，欲招为婿，黄写诗婉拒，周得知真相后方才作罢。

次科周庠之子周凤羽亦中状元，黄崇嘏最终成了周庠的儿媳，并被蜀王封为夫人。美满的结局虽然与原始记载相去甚远，但却寄托了后人对才女的诚挚祝福。

三，令人崇敬的女义士

《新唐书·列女传》载：

谢小娥是中唐豫章郡（今江西南昌）的商人之女，嫁给了历阳（今安徽和县）侠士段居贞为妻。其后翁婿同走江湖经商，遭遇强盗被杀害。小娥沿江寻找，乞讨至上元（今南京），夜间父亲和丈夫托梦于她，隐语点出凶手姓名。后经李公佐为之解破谜底，告知杀其父者是申兰，杀其夫者是申春，两人是堂兄弟。小娥遂“诡服为男子，与佣保杂”，一路找到江州（今江西九江），终于打听到了凶手的住处，便应聘到申兰家作佣人。

谢小娥平日言行谨慎，渐得主人信任。强抑仇恨耐心等待了两年，终于找到机会，手刃了杀父真凶，在众人的帮助下又擒获了杀夫凶手和数十名贼党。江州刺史张锡“嘉其烈”，将其事迹上报。小娥却只身返还故里，家家争来求婚，但小娥最终遁入了佛门。多年后，当李公佐再次与小娥重逢时，小娥遂向李讲述了事情的始末，并向他表示感激。李公佐便将此事敷衍成篇，这就是收在《太平广记》中的唐传奇名篇《谢小娥传》。

《明史·列女传》在韩氏女之后还记载了另一个感人的故事：

有南京小商之女黄善聪，幼时母亲亡故，她13岁起就女扮男装，随父贩香于江淮之间。数年后父死，又改名张胜，与一个叫李英的青年香贩结伴同行逾年（一说三年），李英始终不知张胜是个女孩儿。其后两人一起回南京寻访其姐，其姐始骂其“男女乱群”，不肯接纳，经验明处子之身后才改装相认。李英知道后前来求婚，黄善聪却坚不应承，认为自己若嫁给了李英，反而会引起嫌疑。后来在邻里和地方官的劝说下，最终与李英结为了夫妇。

清代史官的记载当本于明人黄瑜的《双槐岁钞》，该书卷10“木兰复见”一条即详细讲述了黄善聪的传奇事迹。这个故事与冯梦龙《醒世恒言》中《刘小官雌雄兄弟》一篇的情节极为相似，或许这即是拟话本的生活原型吧。

还有清初话本《云仙笑》的第三回“耿氏女男扮寻夫”，写崇祯年间，湖广荆州府小商贩平子芳因遭继母迫害，远走他乡。后逢明末大乱，张献忠攻占荆州，妻子耿氏也流落异地，女扮男装给人当酒保。最后夫妻相认团聚，人们“没一个不赞耿氏是女中丈夫，把做奇事相传”。