敬业与乐业

作者 梁启超（1873—1929），近代思想家，戊戌维新运动领袖之一。字卓如，号任公，别号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民等。广东新会人。

梁启超自幼在家中接受传统教育，1889年中举。1890年赴京会试，不中。回粤路经上海，看到介绍世界地理的《瀛环志略》和上海机器局所译西书，眼界大开。同年结识康有为，投其门下。

1891年就读于万木草堂，接受康有为的思想学说并由此走上改良维新的道路，时人合称“康梁”。

1895年春再次赴京会试，协助康有为，发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”。维新运动期间，梁启超表现活跃，曾主北京《万国公报》（后改名《中外纪闻》）和上海《时务报》笔政，又赴澳门筹办《知新报》。他的许多政论在社会上有很大影响。

1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想。

1898年，回京参加“百日维新”。7月，受光绪帝召见，奉命进呈所著《变法通议》，赏六品衔，负责办理京师大学堂译书局事务。

9月，政变发生，梁启超逃亡日本，一度与孙中山为首的革命派有过接触。在日期间，先后创办《清议报》和《新民丛报》，鼓吹改良，反对革命。同时也大量介绍西方社会政治学说，在当时的知识分子中影响很大。

武昌起义爆发后，他企图使革命派与清政府妥协。民国初年支持袁世凯，并承袁意，将民主党与共和党、统一党合并，改建进步党，与孙中山领导的国民党争夺政治权力。

1913年，进步党“人才内阁”成立，梁启超出任司法总长。袁世凯称帝的野心日益暴露，梁启超反对袁氏称帝，与蔡锷策划武力反袁。

1915年底，护国战争在云南爆发。1916年，梁启超赴两广地区参加反袁斗争。袁世凯死后，梁启超出任段祺瑞北洋政府财政总长兼盐务总署督办。9月，孙中山发动护法战争。11月，段内阁被迫下台，梁启超也随之辞职，从此退出政坛。

1918年底，梁启超赴欧，了解到西方社会的许多问题和弊端。回国之后即宣扬西方文明已经破产，主张光大传统文化，用东方的“固有文明”来“拯救世界”。

1922年起在清华学校兼课，1925年应聘任清华国学研究院导师。

1927年，离开清华研究院。1929年病逝。

——《敬业与乐业》选自近代思想家梁启超的《饮冰室合集》，是一篇宣讲人生与事业关系的演讲词。文章开宗明义提出了“敬业乐业”的主旨，接着分别谈论了“有业”“敬业”和“乐业”三个问题，最后用“责任心”和“趣味”总结精神旨意。全文主旨鲜明，层次清晰，语言通俗，文短意长。从情感态度价值观维度看，学习课文，意在引导学生感受先哲的思想风采，品味哲理，深入思考人生问题，丰富个性内涵。

原文

敬业与乐业（梁启超）

我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和老子里头“安其居，乐其业”那两句话，断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。

本题主眼，自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。

孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。

唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用一句格言教训弟子，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。

我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断地劳作。倘若有人问我：“百行什么为先？万恶什么为首？”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。”没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的人——学生——说法，告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度。

第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变了不适实用了。惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。

怎样才能把一种劳作做到圆满呢？惟一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。”一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”所说的敬业，不外这些道理。

第二要乐业。“做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗？”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？难道又不苦？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到绝气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好，他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗？我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二、因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三、职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多胡思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。

我生平最受用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。我自己常常力求这两句话之实现与调和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合理的生活应该如此，我望诸君和我一同受用！

作者介绍

梁启超(1873～1929年)，字卓如，号任公，别号饮冰子、哀时客、饮冰室主人、自由斋主人等，广东新会人。中国近代著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。十七岁中举，后随其师康有为参与维新变法，事败后流亡日本，在当地创办《新小说》杂志，并与孙中山等革命人士来往密切。回国后又曾组织进步党争取宪政。1920年后，脱离政界，先后在清华、南开任教授，并专心著述。梁启超兴趣广泛，学识渊博，在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域，都有较深的造诣。一生著述宏富，所遗《饮冰室合集》计148卷，1000余万字。为后人留下了丰厚的学术遗产，成为一代宗师。梁启超是清末民初中国文坛上影响最大的一个人物，他自1899年起提倡的文学革命开辟了近代文学理论探索和文学创作的新局面。

文章分析

课文共九段，总体结构是“总一分一总”式：开头总起全篇；然后分别论述敬业和乐业，两个分论点平行并列；最后总结全篇。条理清晰，纲举目张。全文可分为三个部分。

第一部分(第1段)：提出问题，揭示全篇论述中心——敬业和乐业。

其中中心论点：但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。

第二部分2～8段)：论述敬业和乐业的重要。

2段谈有业之原因 3段反面论证无业的害处 4、5两段正面论述有业之必要

文中的“业”不只限于正式的谋生职业，可以指生活中任何一件有价值的事情。

7段讲怎样做到敬业

8段：

为什么 苦无所不在（正）

乐业 两等苦人 （反）

怎样做 1发展中领略乐

2奋斗中感知乐

3竞争中体味乐

4专注中享受乐

有业是前提，敬业是基础，乐业是最高境界。

第三部分(第9段)：总结全篇，勉励人敬业乐业。

写作特点

(1)论证条理清晰，论据生动有力。这篇讲演词开头提出了论题，中间主体部分分两层论述敬业和乐业的重要，末尾总结全篇。条理很清晰。证明论点的过程，举了多种论据：有生活中的实例，有古代、外国著作中的事例，有作者亲身经历中卓有成效的经验，还有古人的流传至今的名言警句等。这些论据的精选运用，使讲演词具体、生动，富有说服力。

(2)语言通俗浅显，准确周密，概括有力。全篇讲演用简明的短句，很少用长句；多用口语，明白如话，一听就懂；引用古代文句时，注重化深为浅。同时文中多次用了设问句和反问句，引用不少古代名言警句，又自己提炼了许多精辟的警句，都使语言显得概括有力。

分析感知

1、讲演词开头交代题目的来源其用意是什么哪句话揭示了全篇论述的中心

－－文章开头先交代题目的来源，用意在于说明题目虽然来源于古籍《礼记》和《老子》里的两句话，但跟原文语句的本意不同，是“断章取义”造出来的。这样交代既可避免听者把题目和《礼记》、《老子》里面语句的原意混同了，又可显示出论述的科学性，讲演的趣味性；同时，提出题目来由，也便于揭示全篇的论述要点，使听者对讲演的纲目有一个大致的认识。

2、作者怎样阐述什么叫“敬”如何论述怎样才能做到“敬业”

－－第六段作者阐述什么叫“敬”，引用了朱熹的名言“主一无适便是敬”后，紧配上自己的通俗化的解释：“凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。”然后顺理成章地论述凡人类的正当的劳动、正经的事，“其性质都是可敬”的，并举“当大总统”“拉黄包车”这两件事加以证明，侧重点在“凡职业没有不是可敬的”，“因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。”

第七段论述怎样才能做到“敬业”，先引用《庄子》中的语句并作阐述，再举木匠做成一张好桌子和当政治家的建设成一个共和国家，挑粪的把马桶收拾得干净，和当军人的打胜一支压境的敌军这两组例子，说明无论做什么都要“丝毫不肯分心到事外”(即“敬业”)。接着从反面论述“一个人对于自己的职业不敬”的害处，指出“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利”，并引用庄子、孔子的名言，进一步强调敬业的重要。举例和引用的自然结合使文章的说理立于不败之地。

3、作者举了怎样的例子来论述“乐业”的重要，又是如何论述“乐业”的道理的

－－作者在第八段中剖析了生活中常会遇到的感叹“做工苦”这个实例，说明要“从劳苦中找出快乐来”，很自然地点到了“乐业”的“乐”。接着，更深入一步，论述“乐业”的道理，分四点说明“凡职业都是有趣味的”，这是作者的经验之谈，令人信服。紧接着又引用孔子的两句名言进一步证明“人生能从自己职业中领略出趣味”(即“乐业”)，“生活才有价值”，“这种生活”才算得“人类理想的生活”。

4、本文写作上的最大特点是什么？

这篇演讲在论证上的最大特点，就是大量引用经典、格言。儒家的《礼记》《论语》、孔子、朱熹、曾国藩，道家的《老子》《庄子》，佛家的百丈禅师，都被作者拿来论证自己的观点。

5、应该怎样理"敬业"的含义？

"业"并不局限于狭义的职业。正如作者所言："凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。"因此，"敬业与乐业"的意义，就不只限于正式的谋生职业，也可以指生活中任何一件有价值的事情；不只限于成人的工作，也可以包括学生的学习。指出这一点，可以扩展梁启超主张的适用范围，也有利于学生联系自己的生活体验来阅读本文。

6、怎样深入理解"敬业"精神？

我们可以结合中国传统文化的特定背景，来领会梁启超提倡"敬业与乐业"的良苦用心。中国传统文化是一种有等级色彩的文化，中国人的职业观向来是"万般皆下品，唯有读书高"，人们的读书目的又是"学而优则仕"，"朝为田舍郎，暮登天子堂"。这种官本位的文化，极度蔑视普通职业、尤其是体力劳动，人们纷纷以出人头地、显亲扬名为人生价值的实现。因此，梁氏的"敬业"说，有着矫正世风、改良国民性的积极作用。

概括

第一部分（1）揭示全篇论述中心。

第二部分（2-6）论述敬业和乐业的重要。

第三部分（7）总结全篇，勉励人敬业乐业。

词语积累：

征引：1征召任用 2引用;引证

旁骛:不专心正业,而去追求正业以外的事。

亵渎:轻慢；冒犯。

敬业乐群：专心学习，和同学融洽相处。对自己的事业很尽职，和朋友相处很融洽。

断章取义：引证书籍,只取一句或数句,而不顾及全文与其本义。

不二法门：原为佛家语，意为直接入道，不可言传的法门，后比喻最好的或独一无二的方法。

言行相顾：指言行不互相矛盾。

强聒不舍：聒：声音吵闹 舍：舍弃 形容别人不愿意听，还絮絮叨叨说个不停。

敬业与乐业

我这题目，是把礼记里头「敬业乐群」和老子里头「安其居乐其业」那两句话，断章取义造出来。我所说是否与礼记、老子原意相合，不必深求;但我确信「敬业乐业」四个字，是人类生活的不二法门。

第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变了不适实用了。惟有朱子解得最好。他说：「主一无适便是敬。」用现在的话讲，凡做一件事，便忠於一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什麽可敬呢为什麽该敬呢人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下;事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做;拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对於各种职业，没有甚麽分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至於我该做哪一种劳作呢全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。

第二要乐业。「做工好苦呀!」这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：「做工苦，难道不做工就不苦吗」今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦;翻过来，倘若我们去赌钱、去吃酒，还不是一样淘神、费力难道又不苦须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到廔气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过於无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好，他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗

我老实告诉你一句话：「凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。」为什麽呢第一、因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二、因为每一职业之成就，离不了奋斗;一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三、职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快感。第四、专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦闷。孔子说：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：「其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」这种生活，真算得人类理想的生活了。

我生平受用的有两句话：一是「责任心」，二是「趣味」。我自己常常的求这两句话之实现与调和，常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合理的生活应该如此，我望诸君和我一同受用!

《敬业与乐业》课文知识点

一、知识讲 解

生难字

旁骛(wù)解剖(pōu)蜩翼(tiáo)

骈进(pián) 教诲(huì) 禅师(chán)

羡慕(xiàn) 容赦(shè) 强聒(guō)

亵渎(xiè dú) 佝偻(gōu lóu)

多音字

①恶(wù)厌恶(ě)恶心②咽(yè)呜咽(yān)咽喉

③行(hàng)树行子(háng)行业 ④丧(sāng)奔丧(sàng)丧气

巧记提示：

①人们厌恶(wù)有罪恶(è)的人，对他们所做的龌龊事感到恶(ě)心。(语境巧记法)

②那位老人不住地咳嗽，好似咽(yān)喉快要堵住了，儿女们听说老人快咽(yàn)气了，都禁不住呜咽(yè)起来。(语境巧记法)

③每一个行(háng)业有每一个行(háng)业的`言行(xíng)规范。(串句记忆法)语义为“树林子”时读“hàng”。(语义巧记法)

④只有跟死了人有关的(事情)读“sāng”(丧假、丧事、丧钟)，其他情况读“sàng”(丧失、丧志、沮丧)。(语义巧记法)

形近字

①亵(xiè)亵渎衰(shuāi)衰老

②鸳(yuān)鸳鸯戏水鹜(wù)趋之若鹜

③活(huó)死活恬(tián)恬静

巧记提示：

②“骛”的本义是纵横驰骋，“马”部;“鹜”“鸳鸯”都是一种鸟，“鸟”部。(部首巧记法)

③声音嘈杂，“耳”部;心里安静舒适，“忄”部;源头活水，“氵”部。(部首巧记法)

近义词

断章取义寻章摘句

同：都有“选取部分材料”的意思。

异：“断章取义”指不顾上下文，孤立截取其中的一段或一句。如：如今只断章取义，念出底下一句，我自己骂我自己不成“寻章摘句”指读书时只摘记一些漂亮词句，不深入研究;也指写作只堆砌现成词句，缺乏创造性。如：读书时，不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可寻章摘句，而应推敲细思。辨析这两个词语，可运用词义辨析法，“断章取义”强调孤立截取，“寻章摘句”则突出摘记漂亮词句。

强聒不舍絮絮叨叨

同：都有“唠叨”的意思。

异：“强聒不舍”指唠唠叨叨说个没完，多用于书面语。如：“强聒不舍”虽然是勇壮的行为，但我所奉行的，却是“不可与言而与之言，失言”这一句古语。“絮絮叨叨”多用于口语，口语色彩较浓。如：那呆子絮絮叨叨，只管念诵着赔礼，爬起来与沙僧又进。辨析这两个词语，可运用语体色彩分析法，“强聒不舍”适用于书面语，“絮絮叨叨”适用于口语。

重点词

断章取义：不顾上下文，孤立截取其中的一段或一句。

不二法门：佛教用语，指直接入道、不可言传的法门。常用来比喻最好的或独一无二的方法。

理至易明：道理极容易明白。

强聒不舍：唠唠叨叨说个没完。

敬业乐群：对自己的事业很尽职，和朋友相处很融洽。

一点不旁骛：意指专心致志，一点不分心。

层累：重重叠叠的层次。

亵渎：轻慢，不敬。

主旨把握

这篇演讲针对听众的实际情况，提出了“敬业与乐业”的论题，深入论述了敬业与乐业的重要性，以及怎样才能做到敬业与乐业，并殷切地希望大家发扬敬业、乐业的精神，去过人类合理的生活。

段落结构

乐业——趣味敬业——责任心

重难探究

1本文的中心论点是什么围绕中心论点，作者先后谈论了哪几个问题你认为这几个问题的关系是怎样的

中心论点：“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。谈论的问题：有业;敬业;乐业。关系：“有业”是前提，“敬业”是基础，“乐业”才是最高境界。

2作者是如何层层深入地论证敬业的重要性的运用了什么论证方法

先解释什么是“敬”。引用朱熹的“主一无适便是敬”，解释“敬业”的含义就是专心致志、心无旁骛;接着，用设问句提出“业有什么可敬呢为什么该敬呢”;最后用设问句“怎样才能把一种劳作做到圆满呢”过渡并引导，再次回到“唯一的秘诀就是忠实”，“是敬”。在这部分中，作者主要运用了道理论证和事例论证的方法。

3怎样理解“业”的含义怎样才能做到“敬业”与“乐业”

作者说：“凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。”因此，文中的“业”不只限于正式的谋生职业，可以指生活中任何一件有价值的事情。根据自己的才能、境地，从事一种职业，力求做到圆满，就是“敬业”。从自己的职业中领略出趣味，从劳苦工作中找出快乐来，就是“乐业”。

表达技巧

1论证条理清晰，论据生动有力。

这篇演讲词开头提出论题，中间主体部分分两层论述敬业和乐业的重要性，末尾总结全篇，条理清晰。论证中举了多种论据：有生活实例，有我国古代、外国著作中的事例，有作者亲身经历中具有典型意义的经验，还有古人流传至今的名言警句等，使演讲词具体、生动、富有说服力。

2语言通俗浅显，准确周密，概括有力。

本文作为一篇演讲词，用语准确、周密，还多次用了设问句和反问句，引用了不少古代名言警句，又自己提炼了许多精辟的警句，这些表达手段，都使语言显得概括有力。其口语和演讲特色体现在：①引用古籍名言时，用通俗的口语进行解释。②语言通俗，如话家常。③结合演讲时的情境，注意和听众现场交流。此外，几处设问句的使用，恰到好处地把几个分论点提炼出来，有利于引起听众的注意和思考。

《敬业与乐业》全文：

我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居，乐其业”那两句话，断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。

本题主眼，自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。

孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。

唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训弟子，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他这天应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。

我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断的劳作。倘若有人问我：“百行什么为先？万恶什么为首？”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。”没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。

我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。今日所讲，专为在职业及正在做职业上预备的人——学生——说法，告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度。

第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变了不适实用了。惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现代的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。

业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。

只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。

总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。

怎样才能把一种劳作做到圆满呢？惟一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。

我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。

曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。”我从前看见一位法国学者著的书，比较英法两国国民性质，他说：“到英国人公事房里头，只看见他们埋头执笔做他们的事；到法国人公事房里头，只看见他们衔着烟卷像在那里出神。英国人走路，眼注望，像用全副精神注在走路上；法国人走路，总是东张西望，像不把走路当一回事。”

这些话比较得是否确切，姑且不论；但很可以为敬业两个字下注脚。若果如他所说，英国人便是敬，法国人便是不敬。一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”所说的敬业，不外这些道理。

第二要乐业。“做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗？”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；反过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神、费力？难道又不苦？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。

人生从出胎的那一秒钟起到绝气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好，他们的日子真难过。

第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗？我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”

为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累24、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快感。

第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦闷。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。

我生平最受用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。我自己常常力求这两句话之实现与调和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合理的生活应该如此，我望诸君和我一同受用！

扩展资料:

梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。

幼年时从师学习，八岁学为文，九岁能缀千言，17岁中举。后从师于康有为，成为资产阶级改良派的宣传家。维新变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法通议》为变法做宣传。

戊戌变法失败后，与康有为一起流亡日本，政治思想上逐渐走向保守，但是他是近代文学革命运动的理论倡导者。逃亡日本后，梁启超在《饮冰室合集》《夏威夷游记》中继续推广“诗界革命”，批判了以往那种诗中运用新名词以表新意的做法。 

在海外推动君主立宪。辛亥革命之后一度入袁世凯政府，担任司法总长；之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并加入段祺瑞政府。他倡导新文化运动，支持五四运动。其著作合编为《饮冰室合集》。

梁启超

通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。以下是我帮大家整理的《敬业与乐业》优秀课文赏析，希望能够帮助到大家。

1、文章脉络分明，可以分成三个部分。

第一部分：（第1段）提出敬业乐业是人类生活的不二法门的中心论点。

第二部分：（从本题主眼到这种生活，真算得上人类理想的生活了）分点论述中心论点。

第一层：（从本题主眼到告诉他们对于自己现有的职业应采取何种态度）论有业的重要性。

第二层：（从第一要敬业到我说的敬业，不外这些道理）论敬业的重要性。

第三层：（从第二要乐业到真算得上人类理想的生活了）论乐业的重要性。

第三部分：（最后一段）用责任心和趣味总结全文旨意。

2、本文具有如下特点：

⑴ 条理清晰：

文章结构严格按引论──本论──结论的顺序排列，在本论中，又是一个问题接一个问题，有业──敬业──乐业，一一道来，特别是有些标志性词语的运用更显条理分明。象先要说说第一第二就分别领起有业敬业乐业。在论述乐业时，作者在提出凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生的观点后，理由也分第一第二第三第四分条陈述，有条有理，思路清晰。

⑵ 引用精彩：

演讲一开始就引用周围人熟悉的儒家经典《礼记》和道家经典《老子》中的格言提出了敬业乐业的中心。在论述有业时，孔子饱食终日，无所用心，难矣哉！群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！的名言及百丈禅师一日不做事，一日不吃饭的格言，有力地证明了有业之必要。在论述敬业时，朱子主一无适便是敬是作者认同并提出的观点。此外，又引用了曾国藩坐这山，望那山，一事无成、庄子用志不分，乃凝于神及孔子素其位而行，不愿乎其外为作者敬业的论点作结。在论述乐业时，孔子知之者不如好之者，好之者不如乐之者其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔也穿插于论证过程中。格言的引用增强了文章的说服力。

⑶ 举例丰富：

如：孔子饱食终日，无所用心，难矣哉！群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！曾文正坐这山，望那山，一事无成及庄子用志不分，乃凝于神等。又如：唐朝的百丈禅师每天都必须做事，否则他那一天就不肯吃饭。佝偻丈人承蜩的故事及比较法国人和英国人的工作态度都属于事例。当总统的和拉黄包车的同是神圣的职业。

⑷ 语言通俗：

作者在引用古籍名言时常用通俗的话进行解释，如：对孔子的两句话饱食终日，无所用心，难矣哉！群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！就做了生动而饶有趣味的讲解：孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：难！难！可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。对主一无适便是敬也做了通俗的解释：用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事头上，一点不旁骛，便是敬。有时如话家常，如讲百丈禅师的故事时，说这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。又如：人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。

⑸ 情境谐调：

作者非常注意结合演讲时的情境和观众交流。例如：今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？演讲最后，盼望诸君和我一起受用！更是对听众直接的心灵诉求。

1 关于敬业的名言诗句

2 有关于敬业的诗句名言

关于敬业的名言诗句 1关于敬业、乐业的名言警句

1 学校要求教师在他的本职工作上成为一种艺术家。

——爱因斯坦

2教育者应当深刻了解正在成长的人的心灵……只有在自己整个教育生涯中不断地研究学生的心理，加深自己的心理学知识，才能够成为教育工作的真正的能手。

——苏霍姆林斯基

3教师进行劳动和创造的时间好比一条大河， 要靠许多小的溪流来滋养它。教师时常要读书， 平时积累的知识越多， 上课就越轻松。

——苏霍姆林斯基

4教师是克服人类无知和恶习的大机构中的一个活跃而积极的成员，是过去历史所有高尚而伟大的人物跟新一代人之间的中介人，是那些争取真理和幸福的人的神圣遗训的保存者，……是过去和未来之间的一个活的环节。

——乌申斯基

5教师的威信首先建立在责任心上。

——马卡连柯

6要把敬业乐业当作做人的根本，当作做人的灵魂 ——马克·吐温

7人不做事好比无所事事，无所事事好比虚度此生 ——撒琪托文

8职业是神圣的要在圣坛前永远高举崇敬的火把 ——张卓辰

2有关奉献敬业的名言警句

01 衣带渐宽终不悔，为伊消的人憔悴。

-----柳永《蝶恋花》 02 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。-----李商隐《无题》 03 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

-----鲁迅 04 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。-----文天祥的《过零丁洋》， 05 粉身碎骨全不惜，要留清白在人间。

-----于谦《石灰吟》 06 随风潜入夜，润物细无声。-----杜甫《春夜喜雨》 07 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。

-----罗隐《蜂》 08 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。----- 杜甫《蜀相》 09 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

-----陆游《十一月四日风雨大作》 10落红不是无情物，化作春泥更护花。-----龚自珍《己亥杂诗》 11捧着一颗心来，不带半棵草去。

-----陶行知 12 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。-----韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》。

3与敬业有关的诗句

与敬业有关的诗句：

辛弃疾：破阵子为陈同甫赋壮词以寄之

醉里/挑灯/看剑，梦回/吹角/连营。八百里分/麾下炙，五十弦翻/塞外声。沙场/秋点兵。

马作/的卢/飞快，弓如/霹雳/弦惊。了却/君王/天下事，赢得/生前/身后名。可怜/白发生！

王安石：欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

范仲淹：先天下之忧而忧，后天下值了而乐！（同事、老师、领导都可以换词着用的，乃懂的！）

老师：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干！这句已是公认的了！

诸葛亮：鞠躬尽瘁死而后已。

4有关爱岗敬业的名言警句

1学校要求教师在他的本职工作上成为一种艺术家。

——爱因斯坦

2教育者应当深刻了解正在成长的人的心灵……只有在自己整个教育生涯中不断地研究学生的心理，加深自己的心理学知识，才能够成为教育工作的真正的能手。

——苏霍姆林斯基

3教师进行劳动和创造的时间好比一条大河， 要靠许多小的溪流来滋养它。教师时常要读书， 平时积累的知识越多， 上课就越轻松。

——苏霍姆林斯基

4教师是克服人类无知和恶习的大机构中的一个活跃而积极的成员，是过去历史所有高尚而伟大的人物跟新一代人之间的中介人，是那些争取真理和幸福的人的神圣遗训的保存者，……是过去和未来之间的一个活的环节。

——乌申斯基

5教师的威信首先建立在责任心上。

——马卡连柯

6以爱岗敬业为荣，以不负责任为耻！

7民以食为天！

有关于敬业的诗句名言 1关于敬业的诗句

1、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

出自唐代诗人杜甫的《蜀相》

原诗

《蜀相》

丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。

映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

译文

去哪里寻找武侯诸葛亮的祠堂？在成都城外那柏树茂密的地方。碧草照映台阶自当显露春色，树上的黄鹂隔枝空对婉转鸣唱。三顾茅庐频繁的商论天下大计，辅佐两代君主的老臣忠心耿耿。可惜出师伐魏未捷而病亡军中，常使历代英雄感慨泪湿衣襟！

2、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？

出自唐代诗人罗隐的《蜂》

原诗

《蜂》

不论平地与山尖，无限风光尽被占。

采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？

译文

无论是在平地，还是在山峰，及其美好的风景都被蜜蜂占有。蜜蜂啊，你采尽百花酿成了花蜜，到底为谁付出辛苦，又想让谁品尝香甜？

3、人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

出自宋代诗人文天祥的《过零丁洋》

原诗

《过零丁洋》

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

译文

回想我早年由科举入仕历尽千辛万苦，如今战火消歇已经过四年的艰苦岁月。国家危在旦夕似那狂风中的柳絮，自己一生的坎坷如雨中浮萍漂泊无根，时起时沉。惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，可叹我零丁洋里身陷元虏自此孤苦无依。自古以来，人终不免一死！倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。

4、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

出自唐代诗人李商隐的《无题》

原诗

《无题》

相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

译文

相见很难，离别更难，何况在这东风无力、百花凋谢的暮春时节。春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要烧成灰烬时像泪一样的蜡油才能滴干。早晨梳妆照镜，只担忧如云的鬓发改变颜色，容颜不再。长夜独自吟诗不寐，必然感到冷月侵人。蓬莱山离这儿不算太远，却无路可通，烦请青鸟一样的使者，殷勤地为我去探看。

5、功名万里忙如燕，斯文一脉微如线。

出自元代词人薛昂夫的《塞鸿秋·功名万里忙如燕》

原词

《塞鸿秋·功名万里忙如燕》

功名万里忙如燕，斯文一脉微如线。光阴寸隙流如电，风霜两鬓白如练。尽道便休官，林下何曾见？至今寂寞彭泽县。

译文

为了功名，像燕子一样千里奔忙。那一脉文雅脱俗的传统，已微弱如同丝线。时间像白驹过隙，又如闪电奔驰。饱经风霜的两鬓忽然间已经像素练一样雪白。都说马上就不再做官了，可在山林里哪里曾经见到过？直到现在，彭泽县令陶渊明那样的归隐者，也还是寂寞无朋的。

2关于爱岗敬业的名人名言有哪些

1、爱岗敬业，忠于职守。

2、爱岗敬业竭全力，心底无私天地宽。

3、爱岗是我的职责，敬业是我的本分，爱岗敬业是忠于企业最实在的表现。

4、爱在这里得到了升华，让我们更加珍惜每一分钟，珍爱身边的人。

5、不能爱哪行才干哪行，要干哪行爱哪行。

6、船锚是不怕埋没自己的。当人们看不见它的时候，正是它在为人类服务的时候。

7、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

8、读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。

9、风雨同舟，并肩同行。

10、夫知者必量其力所能至而从事焉。

11、公家之利，知无不为，忠也。

12、公司是船，我们是水手，让船乘风破浪、安全前行，是我们不可推卸的责任。

13、功崇惟志，业广惟勤。

14、躬自厚而薄责于人，篇远怨矣。

15、和为基础，忠诚为先。

3与敬业有关的诗句

与敬业有关的诗句：

辛弃疾：破阵子为陈同甫赋壮词以寄之

醉里/挑灯/看剑，梦回/吹角/连营。八百里分/麾下炙，五十弦翻/塞外声。沙场/秋点兵。

马作/的卢/飞快，弓如/霹雳/弦惊。了却/君王/天下事，赢得/生前/身后名。可怜/白发生！

王安石：欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

范仲淹：先天下之忧而忧，后天下值了而乐！（同事、老师、领导都可以换词着用的，乃懂的！）

老师：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干！这句已是公认的了！

诸葛亮：鞠躬尽瘁死而后已。

4形容“爱岗敬业”的名言名句有哪些

1、人们还往往把真理和错误混在一起去教人，而坚持的却是错误。——歌德

2、我生为真理生，死为真理死，除了真理，没有我自己的东西。——王若飞

3、只要在多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理变会变成错误。——列宁

4、教师的威信首先建立在责任心上。——马卡连柯

5、理直气壮，永远不怕真理，勇敢地拥护真理，把真理告诉别人，为真理而战斗。——刘少奇

6、真理之川从他的错误之沟渠中通过。——泰戈尔

7、只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。——毛泽东

8、我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。——黑格尔

9、只有在斗争中无所畏惧，才能在追求真理的过程中把自己雕塑成器。——张志新

10、攀登科学高峰，就象登山运动员攀登珠穆朗玛峰一样，要克服无数艰难险阻，懦夫和懒汉是不可能享受到胜利的喜悦和幸福的。——陈景润

11、我们只愿在真理的圣坛之前低头，不愿在一切物质的权威之前拜倒。——郭沫若

12、把活着的每一天看作生命的最后一天。——海伦·凯勒

13、一个人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也许看得不对，却为旁人扫清了道路，甚至能使他的错误也终于为真理的事业服务。——博克

14、错误经不起失败，但是真理却不怕失败。——泰戈尔

15、为寻求真理的努力所付出的代价，总是比不担风险地占有它要高昂得多。——莱辛

5关于敬业的名言有哪些

·不能爱哪行才干哪行，要干哪行爱哪行。

（英国首相丘吉尔W） ·我的人生哲学就是工作。（美国发明家爱迪生TA） ·神经即将崩溃的症状之一是相信自己的工作极端重要，休假将会带来种种灾难。

如果我是医生，我给这样的病人开的药方是：休假。（英国哲学家罗素） ·为把明天的工作做好，最好的准备是把今天的工作做好。

（英国作家哈伯德E） ·学者的工作就是通过向大众提示存在于现象中的事实来鼓舞大众教育大众引导大众。（美国思想家爱默生W） ·要从事伟大的工作，一个人必须既非常勤劳又非常空闲。

6形容敬业 诗句

1、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题》

2、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。——杜甫《蜀相》

3、随风潜入夜，润物细无声。——杜甫《春夜喜雨》

4、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐《蜂》

5、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》

6、粉身碎骨全不惜，要留清白在人间。——于谦《石灰吟》

7、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》

8、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——柳永《蝶恋花》

9、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥的《过零丁洋》

10、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。——陆游《十一月四日风雨大作》

11、捧着一颗心来，不带半棵草去。——陶行知

12、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。——鲁迅

7关于敬业与乐业的名言

要成就一件大事业，必须从小事做起（列宁）

少说些漂亮话，多做些日常平凡的事情（列宁）

使事业成为喜悦，使喜悦成为事业（罗素）

人在履行职责中得到幸福（罗佐夫）

干一行，爱一行。

门门通不如一门精。

昨天不能唤回来，明天还不确实，而能确有把握的就是今天。今日一天，当明日两天。

耶曼逊

勇于探索真理是人的天职。

哥白尼

只要在多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理变会变成错误。 列宁

我生为真理生，死为真理死，除了真理，没有我自己的东西。 王若飞

一时强弱在于力，千秋胜负在于理。 曹禺

理直气壮，永远不怕真理，勇敢地拥护真理，把真理告诉别人，为真理而战斗。 刘少奇

我们只愿在真理的圣坛之前低头，不愿在一切物质的权威之前拜倒。

郭沫若

最好是把真理比做燧石，---它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。 马克思

《敬业与乐业》选自近代思想家梁启超的《饮冰室合集》

1饱食终日，无所用心，难矣哉!

　　——整天吃饱了饭，不肯动脑筋去做点事，这种人是很难造就的呀!

　　2群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!

　　——和大家整天混在一起，不说一句有道理的话，只是卖弄小聪明，这种人是很难造就的呀!

　　3主一无适便是敬。

　　——专一于某种工作不旁及其他的事情就是敬业。

　　4虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼自知。

　　——天地虽大，万物虽多，我只知道有蝉翼罢了。意指凡做一件事，要把这件事全力做发了，不贪其他事。

　　5坐这山，望那山，一事无成。

　　——坐在这座山上，又想着那座山，结果一事无成。

　　6用志不分,乃凝于神。

　　——做事不分心,精神就能集中。

　　7素其位而行,不愿乎其外。

　　——现在只做分内的事,不要希望做分外的事。

　　8知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

　　——知道这种道理的人比不上喜爱它的人,喜爱它的人比不上乐意去做的人。

　　9其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。

　　——做人要是发愤读书忘记了吃饭,沉浸在学习的快乐中而忘记了忧愁,甚至不知道自己将要老了,如此而已。

#教案# 导语《敬业与乐业》是近代文学家梁启超于1922年8月创作的一篇演讲稿。全文主旨鲜明，层次清晰，语言通俗，文短意长。 准备了以下内容，供大家参考!

课文

　我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居，乐其业”那两句话，断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相和，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。

　本题主眼，自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。

　孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教悔，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。

　唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训弟子，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对的不肯吃饭。

　我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断的劳作。倘若有人问我：“百行什么为先？万恶什么为首？”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。”没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的人——学生——说法，告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度。

　第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说的太精微，倒变得不适实用了。惟有朱子解的，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一见事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一见事，拉黄包车也是一件事，事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。

　怎样才能把一种劳作做到圆满呢？惟一的秘诀就是忠实，忠实从心里上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人成蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾的干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不羡慕我，我不羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“做这山，望那山，一事无成。”一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”我说的敬业，不外这些道理。

　第二要乐业。“做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗？”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来讲，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？难道又不苦？须知哭乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好。他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗？我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看他变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。孔子说：“知之者不如好知者，好知者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。

　我生平用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。我自己常常力求这两句话之实现与调和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。今天所