有《洛神赋》、《道德经》、《胆巴碑》、《玄妙观重修三门记》、《临黄庭经》、独孤本《兰亭十一跋》、《四体千字文》等

赵孟頫(fǔ)(1254年10月20日[1] —1322年7月30日 )，字子昂，汉族，号松雪道人

，又号水精宫道人、鸥波，中年曾署孟俯。浙江吴兴(今浙江湖州)人。元初著名书法家、画家、诗人，宋太祖赵匡胤十一世孙、秦王赵德芳嫡派子孙;其父赵与訔曾任南宋户部侍郎兼知临安府浙西安抚使。

至元二十三年(1286年)，行台侍御史程钜夫“奉诏搜访遗逸于江南”，将赵孟頫引见于元世祖忽必烈，忽必烈赞赏其才貌，两年后任集贤直学士。至元二十九年(1292年)，出任济南路总管府事。元贞元年(1295年)，回京修《世祖实录》。鉴于元廷内部矛盾重重，赵孟頫便借病乞归。累官翰林学士承旨、荣禄大夫，名满天下。至治二年(1322年)卒，年六十九，赠江浙中书省平章政事、魏国公，谥文敏，故称“赵文敏”。著有《松雪斋文集》等。

赵孟頫博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。特别是书法和绘画成就最高，开创元代新画风，被称为“元人冠冕”。他亦善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世。其书风遒媚、秀逸，结体严整、笔法圆熟，创“赵体”书，与欧阳询、颜真卿、柳公权并称“楷书四大家”。

主要作品《松雪斋文集》《秋郊饮马图》《秀石疏林图》

赵孟頫与夫人管道升同为中峰明本和尚的弟子。赵孟頫精通音乐，善鉴定古器物，其诗清邃奇逸，书画尤为擅名，篆籀分隶楷草书俱佳，以楷书、行书造诣最深、影响最广。赵孟頫是元代初期很有影响的书法家赞誉很高。据明人宋濂讲，赵氏书法早岁学“妙悟八法，留神古雅”的思陵(即宋高宗赵构)书，中年学“钟繇及羲献诸家”，晚年师法李北海。王世懋称：“文敏书多从二王(羲之、献之)中来，其体势紧密，则得之右军;姿态朗逸，则得之大令;至书碑则酷仿李北海《岳麓》、《娑罗》体。”此外，他还临抚过元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人;于篆书，他学石鼓文、诅楚文;隶书学梁鹄、钟繇;行草书学羲献，能在继承传统上下苦功夫。诚如文嘉所说：“魏公于古人书法之佳者，无不仿学”。虞集称他：“楷法深得《洛神赋》，而揽其标。行书诣《圣教序》，而入其室。至于草书，饱《十七帖》而度其形。”他是集晋、唐书法之大成的很有成就的书法家。同时代的书家对他十分推崇，后世有人将其列入楷书四大家：“颜、柳、欧、赵”。明代书画家董其昌认为他的书法直接晋人，评价其书法“因熟而俗”。

一、书法教学的现状

1对书法课程开设意义的认识尚未达到应有的高度。书法课程应作为学生人文素养教育的有效手段和途径，同时是在中小学开展中华传统文化教育的重要举措。“识字与写字”是“新课标”的学段目标内容之一，新课标指出，写字要求“按笔顺规则”，“注意间架结构”，“努力养成良好的写字习惯，写字姿势正确，书写规范、端正、整洁”。这些目标如有书法课程配合，就会收到良好的教学效果。新课标还要求学生能够“初步感受汉字的形体美”。这一目标的实现，完全可以借助书法课程的优势。也就是说，书法课程应在汉字书写训练过程中对学生进行审美文化熏陶。

2书法师资短缺是课程开设面临的主要障碍。一门课程的开设，首先必须保证师资队伍的配备。从目前来看，全国普遍缺少书法师资，这一实际情况严重制约了书法课程的有效开设已是不争的事实。这些弊端无疑会影响书法课程的教学效果，长此以往，势必导致书法课程地位的下降，最终被边缘化，乃至名存实亡。从目前书法师资的培养情况来看，要在短时间内为中小学配备足够的合格师资显然不现实。

3学校对书法（写字）教学的态度。目前中小学校对写字课普遍不够重视。虽然根据教育部门的要求，学校每周开设了一节写字课，却常常被其他课程占用，或者干脆把写字课程并入语文课，放在可有可无的极次要的位置上。另外，受应试教育的影响，不少小学在考核老师的工作业绩时，只将学生的考试分数作为主要依据，老师迫于分数的压力，常常将写字课占用，只强调分数，不顾书写。因此，一些学校写字教学成了可有可无的事。此外，迫于升学压力，家长愿意送孩子上英语学校、双语学校，肯给孩子在电脑和其它兴趣班上花钱，但独独对自己祖国的本土文化不屑一顾。这是造成当前书法（写字）教学现状堪忧的一个重要原因。

4社会的需求影响传统的书法（写字）教学。社会对书法人才的需求越来越小，导致了书法蜕变为精英文化。虽然目前有好几所大学招书法人才，从专科到博士，但多数是与书法有关的师范、古籍、考古等方面的研究，真正书法人才的出现少之又少。就是毕业了，书法人才也没有多大的生存空间，这是造成当前书写现状的一个原因。

二、加强书法（写字）教学，传承中国传统文化

1以弘扬和培育民族精神为切入点，加强书法（写字）教学。传承祖国传统文化，民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支柱，是民族文化最本质、最深刻的体现。

2紧密联系素质教育，以“书”传“文”。书法教育是素质教育的重要组成部分，素质教育是德育、智育、体育、美育诸育的有机组合。书法教育的载体是书写，书写（书法）是一门艺术，是人的基本技能，因此说书法（写字）教学也属于艺术教育。而“艺术教育”是美育的中心内容，同时也是德育的重要内容。　　

3提倡“提笔就是练字时”，在潜移默化中进行传统文化熏陶。书法教育的全过程，就是对学生进行爱国主义和人文精神传承的教育过程，书法艺术是我们民族传统文化的主要载体。要了解、学习、懂得传统文化艺术，书法学习是非逾越不可的高山。

三、解决当前问题之对策

1加大书法师资培养力度。

（1）要明确书法教师岗位的设置，在中小学教师系列给予书法教育工作者以独立的身份。（2）发挥高校书法专业人才培养的优势。（3）发挥书法课程专家在教师能力培养、教材使用培训、课堂教学指导等方面的重要作用。

2尽快编写出符合书法课程特点与教学规律的教材。要根据各学段学生身心特点编写教材内容，并要求在教学内容、教学方法、书法文化、书法欣赏等方面为书法教师提供典范资料和方法指导。这就需要合格的书法教材编写团队，尽快编写出容量适当、难易适度、体系合理、符合中小学书法课程特点与教学规律的优质教材。

3启动书法课程与教学论研究，尽快出台书法课程标准。书法课程与教学论研究是建立在书法课程得以正常开设、相关教研工作正常开展的基础上的。根据《意见》要求，各级教研部门要把书法教育纳入教学研究工作的范围，研究中小学书法教育的教学规律和评价方法，安排教研人员指导学校和教师开展书法教学工作。

四、结语

书法一直是中国古代教育的重要内容，官方教育要求学生掌握“六艺”之学，其中就包含了汉字的认知和书写。诚然，传统环境下的书法教育业已成为历史，但不必悲观，汉字文化保持着五千年历史不断，书法艺术有着独特的文化内涵。国民素质的提升，需要书法文化的浸染；传统文化的传承，需要书法教育的支撑。新的时期，传承、弘扬作为民族文化符号的书法文化理应得到国家和社会的高度重视。

　　笔、墨、纸、砚被称为“文房四宝”，是中国独特的文书用具，它们不仅是文化传播的工具，也为书法、绘画等艺术的发展提供了良好的基础。它们在发展中不断改进和完善，从最初只注重实用价值，逐渐成为兼具鉴赏价值的艺术品。其制作集诗词、书法、绘画、雕刻等艺术于一身，成为一种独特的艺术形式，历来为文人所喜爱和收藏。由于笔、墨、纸、砚皆属消耗品，加之脆弱不易保存，故传世品稀少。成为历史文物的古代笔、墨、纸、砚更是身价倍增，堪称“宝中之宝”。它们不仅是书画工具，而且本身还有丰富的文化内涵，具有重要的历史、艺术和科学价值。

　　笔 作为主要的书写、绘画工具，笔在中国古代社会生活中具有重要的作用。西晋成公绥《弃故笔赋》中说：“治世之功，莫尚于笔，能举万物之形，序自然之情，及圣人之志，非笔不能宣，实天地之伟器也。”对笔的作用高度评价。在长期的应用中，笔不断地改进，同时，制笔工艺的改进，反过来又促进了文化艺术的发展。笔不仅是书写、绘画的工具，还是一种载体，承载丰富的历史文化信息。

墨 墨在五色中是书写、绘画都离不开的颜料，用途最广，耗量最多，因而得以独立于其他颜色成为四宝之一。其原材料由取天然矿物发展成人为制作，由实用进而成为可供赏玩的珍藏品，在漫长的发展过程中，历代文人赋予其丰富的文化内涵。

纸 造纸术被称为中国古代四大发明之一，是中华民族对人类文明的贡献。在纸张发明发前，人类靠堆石、结绳、刻甲骨、契竹木、书绢帛等方式纪事，效率较低。纸的发明是改变人类社会发展的一交技术革命，由于材料易得，价格较廉，在纸上记事，较记于骨甲竹木绢帛等材料上更方便快捷，记述的内容也可以更为广泛周详。通过纸张传递社会生活信息，使文化得以弘扬，知识得以传播。

　　砚 砚是中国传统的文房用具，古人称之为“即墨侯”，可知其与墨的关系密不可分。砚的历史悠久，在西安半坡、临潼姜寨的仰韶文化遗址中都有石质研磨器出土，上面残留有颜料痕迹，这种研磨器应是当时人绘制彩陶的工具，距今已有六千余年。商代甲骨文多为契刻，但也出现了朱墨书文字；殷墟妇好墓出土一方形玉质调色器，底部雕双禽，三边出框，已初具砚的形制，并经过艺术加工；河南洛阳曾出土西周玉、石调色器各一，残留红色颜料，其造型、功能均具备砚的特征。古籍中有东周用砚的记载，虽未发现有实物出土，但在许多战国墓葬中出土有笔、墨以及墨书竹简、墨绘帛画，间接证明至迟在战国时期已产生真正用于研墨的砚。

1、王羲之

据说有一次，王羲之路过山阴城（今绍兴）的一座桥。有个老婆婆拎了一篮子六角形的竹扇在集上叫卖。那种竹扇很简陋，没有什么装饰，引不起过路人的兴趣，看样子卖不出去了，老婆婆十分着急。

王羲之看到这情形，很同情那老婆婆，就上前跟她说：“你这竹扇上没画没字，当然卖不出去。我给你题上字，怎么样？” 老婆婆不认识王羲之，见他这样热心，也就把竹扇交给他写了。王羲之提起笔来，在每把扇面上龙飞凤舞地写了五个字，就还给老婆婆。老婆婆不识字，觉得他写得很潦草，很不高兴。

王羲之安慰她说：“别急。你告诉买扇的人，说上面是王右军写的字”王羲之一离开，老婆婆就照他的话做了。集上的人一看真是王右军的书法，都抢着买。一箩竹扇马上就卖完了。

2、颜真卿

颜真卿任抚州刺史时，县里有个叫杨志坚的人，酷爱学习，但家里贫困，不为乡人所了解。他的妻子因为钱财的供给太少，向他要休书离婚。杨志坚写了一首诗送给她说：“当年立志早从师，今日翻成鬓有丝。落托自知求事晚，蹉跎甘道出身迟。

金钗任意撩新发，鸾镜从他别画眉。此去便同行路客，相逢即是下山时。”他的妻子拿著诗，到州里去办理官府的公文，以便改嫁。颜真卿在评判的公文上说：“杨志坚很早就钻研儒家学说，很有作诗的名声，心里虽然羡慕高高地考中科举，自身却没有享受到一点俸禄。

他的愚昧的妻子看他始终没有考中功名，竟然不想再和他一起生活下去，不愿意象冀缺的妻子，帮助丈夫成就事业；只想学朱买臣的女人，讨厌并抛弃自己的丈夫。

给家乡带来耻辱，败坏了道德教化，如果不给以惩罚警诫，怎么能制止这类轻浮的行为呢？妇人应当打二十板子，任凭她去改嫁。杨志坚秀才，资助他粮食布匹让他随着军队暂时担任个职务。”四面八方的人们听说了这件事，没有不心悦诚服的。从此江表一带的女子，没有敢抛弃她的丈夫的。 

3、米芾

米芾是一位受人崇敬的清官廉吏。据史料记载，米芾为官的一大特点是“用文雅为治，尚礼教，祛*祠”。北宋绍圣四年，米芾出任江苏安东县（今涟水县）知县，主政两年，多有惠政。

期满离任时，乡绅百姓略备薄礼为他送行以示感念，米芾一一婉拒，并再三叮嘱家人：“凡公之物，不论贵贱，一律留下，不得带走”，还亲自逐一检点行李，生怕家人暗自夹带。

米芾发现自己常用的一支毛笔上沾有公家的墨汁，便让家人把砚台、毛笔洗干净后，方离开县衙。米芾临池洗墨，不带走安东的一点点墨汁，清清白白上路，一时传为佳话。后人为了纪念他，把他洗墨的水池取名为“米公洗墨池”并立碑记之。

4、赵孟頫

元朝时，扬州有个姓赵的人，富裕而喜欢招待客人。他的家里有明月楼，人们替楼写春联，大多无法符合主人的想法。

一天，赵孟頫路过扬州，主人知道这件事，把他迎接到明月楼上，用丰盛的酒席款待他，席上所用的都是银制的器具。酒过半巡，主人拿出纸笔，请求赵孟頫替他写春联。赵孟頫拿起笔即写道：“春风阆苑三千客，明月扬州第一楼。”主人得到春联后，非常高兴，把酒具全部撤下并把它们送给赵孟頫。

5、欧阳询

高祖武德五年（公元622年），欧阳询应诏与人主持编撰《艺文类聚》。七年书成，询撰序言。全书凡100卷，分48部。此书征引古籍达1400馀种，这些古籍后来大多散佚。赖《艺文类聚》保存诸书许多重要内容。

《中国书法史笔记-（魏晋南北朝卷）》（八）

公元304年至439年间，与偏安江左的东晋并立的还有北方和四川地区的数个各族割据政权，史称“十六国”。

十六国时期地图↓

其中有汉族建立的西凉、北燕、前凉、冉魏等政权，也有匈奴、羯、鲜卑、氐、羌这“五胡”建立的少民政权。

这期间，北方地区混乱分裂，政权更迭频繁，无论士族还是平民百姓，无不颠沛流离，受尽苦难。

而不幸中的万幸是，少民统治者为了在汉族地区巩固政权，不得不与北方士族和地方势力合作。这客观的保存和传播了汉晋的文化传统，也加快了上层统治者的汉化过程。

书法史上，十六国的文字书法鲜受关注，几乎是一片空白。除了被同期的东晋“二王”光芒所掩盖，更主要的原因是十六国书迹非常罕见。一直到20世纪以来，一些文书、写经、碑刻、墓志才得以出土发现。

十六国时期的墨迹文书、写经多是行书、楷书书写，而碑刻、墓志则采用隶书。

1、十六国隶书特点

十六国时期的隶书碑刻一种是正体隶书。这类隶书传承了魏晋隶书的“折刀头”形态，翻挑明确，结体平整。如邓太尉祠碑↓

还有一类正体隶书，字形方扁，翻挑分明，如西凉写经《律藏初分第三卷》的标题和署款。

第三类方笔隶书如《镇军梁府君之墓表》题额，笔画厚重，字形方整，但较之东晋隶书，结体并不如其平整峻厚，且波挑分明。

另一类隶书属于变体隶书，主要特点是以楷法写隶书。如《广武将军碑》↓。

2、楷书墨迹

十六国时期的楷书主要见于新疆吐鲁番地区出土的古文书和甘肃敦煌的佛经写本。

古时敦煌历来为书法名镇，张芝、索靖都是敦煌人，此二人也被当地人尊为师。可以说，西北地区发现的十六国时期书写墨迹可视为汉晋书法的余绪。

首先一类是古籍写本。楷书书写时，仍有隶书遗意。这类的代表有《毛诗关雎序》↓、《秀才对策文》等。

第二类是佛经写本。这类楷书的特征是 横画长，纵画短；横画收笔重，捺画肥厚；横画左低右高；左右结构字头平齐。代表有《优婆塞戒经残卷》↓。

第三类楷书是日常往来文书。这类楷书往往并不那么工整，且有行书笔意。长横多平直，尖头钝尾，按锋收笔，纵向笔画长，结体紧敛。

3、行书墨迹

建国前出土的行书墨迹多流失海外，建国后出土的墨迹也多见于西北地区。这些行书的特点总结来说是当时楷书的俗写体或连笔体。具体来说，可分为纵长、横方、长横相间三类，这些行书已经接近当时江南欹侧妍美的字迹。如《王念买驼券》↓。

另外一件比较有名的十六国行书代表是《李柏文书》↓（完整的共两篇）。

两篇《李柏文书》随书体有异，笔画一肥一瘦，却是同一人手笔。这件文书的难得之处在于，一个远在西北地区的无名书吏，其书法已呈现出与江南二王相近的遒媚姿态，却比王羲之写兰亭还早几年。

十六国时期的北方书家，以清河崔氏、范阳卢氏为代表。他们在北方文化建设大大落后于南方的战乱时期，坚守了汉魏书法传统，延续了西晋书风。他们的书法很文化在“胡族”政权夹缝中，维持了高贵门第的标志，更是广大北人“故国神游”的精神寄托。

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