随便哪个都可以

我这样说是因为我就是随便下载了一个APP，然后把在网上下载到电脑的几千本书拷到了手机上。通过手机阅读软件的查找添加功能就可以进入阅读。这样不需要联网更不需要付费就可以有看不完的书。

没关系。

读任何你想读的书，以任何你想读的顺序。

如果你不喜欢什么东西，不要担心;你以后要么喜欢它，要么不喜欢。

这个答案的基本假设之一,我们成长和发展作为读者,我们的阅读理解成长和变得更强,更广泛和更复杂的,只有我们自己可以告诉我们是否已经准备好读一本书,而这本书是否我们要联系。

我们判断它的方法是打开它看一看。如果我们被迫继续下去，这是一本适合我们的书。

如果你觉得有些东西太难理解，不要怪书。你只是还没到那一步。稍后再试。

不要认为有什么经典小说是你必须读的。没有。

请记住，经典小说存在于它们所写作的社会和我们自己的社会之间的关系中，忽视这些关系可能会永久损害我们理解它们的能力。为了欣赏像罗贯中的14世纪中国经典的《三国演义》,它有一个叙事风格很像如任何18世纪英国小说家,它将有助于知道一点关于这部小说的背景,为什么三国一样崇拜在中国文化。同样地，如果你对英国摄政时期女性的地位没有把握，那么你也无法与简·奥斯汀相处。

不要小看非经典小说。也许有一天会的。

如果你根本就不喜欢一本经典小说，那就不要费力读完。放下它，再试一次。如果你最终觉得自己浪费了时间，那是你没有勇气停下来读下去的原因，而不是这本书的原因。

除非是艾茵·兰德写的，如果是这样的话，那它就不是一本经典小说了，你为什么要读它呢看看你所在的地区是否可以回收利用。

如果你想大致了解你可能喜欢读的经典小说类型，我建议你挑选一些你感兴趣的廉价单卷文学历史，并阅读它，看看谁适合你的那杯茶。

(个人栏:这就是我十几岁的时候在80年代,与1941年乔治·桑普森的剑桥简明英语文学的历史,非常过时和概念上的不连贯的书,但是我发现它有用,就像一个水手的帮助下使我自己的方式不准确的图表。桑普森在写的时候英语文学研究中,即使在他自己的大学,达到新的高度的热情和严谨的批评家与传奇杂志审查,但在他看来,不妨已经发生在一个不同的星球。

他回顾整个文学史，带着沉思的成熟，偶尔还带着老气的坏脾气，就像一个退休教师坐在书斋里，拿着烟斗。当桑普森喜欢一个诗人时，你总是能分辨出来的，因为他说那个诗人的作品具有"真正的诗歌表达"，不管那到底是什么意思;你可以看出他讨厌现代文学，因为他对d。h。劳伦斯几乎不怎么客气，而他对詹姆斯。乔伊斯的厌恶是显而易见的。)

我建议你现在就投入进去，试着读尽可能多的书，这样以后，一切就不会完全陌生了。正如纳博科夫所说，我们不读书，我们只是重新阅读:第一次，我们只是开始了解它们。第二次和第三次是我们真正吸收它们的时候。

在我20多岁的时候，我从来没有读过维多利亚时代的小说，而现在我50岁了，我接受了这个事实，那艘船已经开走了。我不会试图纠正它，当有完整的文献时，我才刚刚开始了解。但我很高兴我在年轻的时候读过《尤利西斯》、《白鲸记》和《地心引力之虹》，为它们所倾倒。如果我现在没有读过它们，我对它们的感觉可能就像我对维多利亚时代小说的感觉一样。

我想这就足够了。

1、首先，下载并安装墨香经典阅读APP，然后在APP中进行登录和注册。

2、其次，在APP内的搜索功能，查找自己感兴趣的书籍，也可以在书架中添加自己想要阅读的书籍。

3、最后，可根据自己的需求进行阅读设置，如设置字体、背景、亮度等。

我现在正在学习中国古代文学和哲学，但不知道自己是否专业。我希望我能帮你理清思路。

首先要了解王阳明，首先要了解中国哲学的发展，这样你就可以清楚地看到，在中国古代有多少学校是独立的，关于中国哲学的发展，我建议你看看这两本书

首先，冯友兰先生的中国哲学简史。这本书是他的“中国哲学史”，作为一个理解，它足以看到这短暂的历史。你可以发现中国哲学是如何转移和融合的。

第二，葛兆光先生的中国思想史。通用电气的书有其独特的独特见解。

在早期阶段，阅读这两本书就足够了。

第二步是看这三部经典著作中的一些，因为《心灵》有各种各样的儒家解释。

首先，儒学发展的起点应以孟子为基础，北宋、北宋、北宋、陆九元、南宋等都是儒学发展的起点。所以这三本书都是要读的。如果你不喜欢或不喜欢这本书，你可以从阅读一些灵感开始。

例如，南怀金先生的一系列作品。

心理学的研究并非毫无科学依据。因此，《科学》这本书也应该被阅读。

还有关于道教和佛教的书籍

葛昭光《中国禅史》

《佛教美学》齐志祥

在这一节的最后，禅宗美学

道教可以看《老子》和《庄子》。蔡志忠的漫画版很难看到。哈哈

你也可以读一些关于感知的书，比如《美丽与自由的世界》。

读完这篇文章后，形成了一套知识体系。然后你就可以看王阳明的作品了

王文成的推荐是王阳明的全套

他应该是中国书局或上海古籍的首选。

本月认真读完的第一本书是梁启超先生的《读书指南》。这本书是真正每行每句的读完，而不是看小说那般一目十行的读。有些地方还需要翻到前面对比着读，边思考边读，因此颇是花了一些时间和功夫。精彩的言论和表述太多，以至于超过kindle允许导出的笔记数量，分成几次才算是把笔记完整导出。

这本书是梁启超先生写给清华大学的学生关于国学学习和读书的指导。我国古代著作浩如烟海，全部都读是不可能的，哪些一定需要读甚至背诵？哪些最好读一读？哪些不必读？这些著作的内容有深有浅，如何由浅入深的循序渐进的学习？对于经典著作，有哪些读书和学习的好方法？这些在书中均有答案。

在这本书中，针对没有或者很少国学基础、而想得一点系统的国学知识的人，给出了“最低限度之必读书目”，一共二十四种。作者认为，这些书无论对于学什么专业的人来说，“皆须一读，否则不能认为是中国学人。”

此外，按照不同的分类，作者分别给出不同的建议书目，比如修养和思想史类，建议的是《论语》《孟子》《老子》《墨子》《荀子》《吕氏春秋》《近思录》《传习录》等以儒家为主的经典著作；对于政治及文献类，作者建议的是《尚书》《战国策》《资治通鉴》《二十四史》等；对于韵文书类，建议《诗经》《楚辞》《乐府诗集》《唐百家诗选》《宋诗钞》等……还有小学书及文法书类，以及随意涉览书类等。

这无疑是给了广大国学爱好者一个读书的方向。虽说我国的古代著作是一个巨大的宝库，但其中依然有一些品质不高、良莠不齐的作品。跟着作者的书目去阅读，读到的均为经典之作，并且作者也考虑到逐步深入的学习顺序，先给出难度相对小一些的书目。

本书的附录中有一篇《评胡适之的“一个最低限度的国学书目”》的文章。胡适给青年人提供了一份国学书目，但梁启超非常不赞同，于是有了这篇文章和现在的这本书。

梁启超提出：“我的主张，很是平淡无奇。 我认定史部书为国学最主要部分，除先秦几部经书几部子书之外，最要紧的便是读正史、《通鉴》、宋元明《纪事本末》和九通中之一部分，以及关系史学之笔记文集等，算是国学常识，凡属中国读书人都要读的。 有了这种常识之人不自满足，想进一步做专门学者时，你若想做哲学史家、文学史家，你就请教胡君这张书目；你若想做别一项专门家，还有许多门，我也可以勉强照胡君样子，替你另开一张书目哩。”

梁启超这篇文章写得颇为不客气，也颇为有趣，一扫现代文人之间相互吹捧之风。

说到读书方法，不得不提《怎样阅读一本书》。这本书提供了不少阅读指导，比如说读正文前先看目录，了解全书的框架结构；学习一个领域时，可以进行主题阅读等。这本是比较经典的阅读指导书，上面提供的这些阅读方法到现在也是一样通用的。《读书指导》这本书的不同之处在于：

1）针对的主要是国学著作

国学著作有它的特殊性，文言文对于绝大多数人来说，依然是晦涩难懂。没法抱怨我们的基础教育，毕竟对于国家来说，培养实用的数理化人才对于现代化的建设更有用；文言文，只要有个了解也就可以了。

在普遍古文基础不佳的情况下，梁启超由浅入深的给出了读书的顺序和指导意见：有些简单的可以直接读，有些难度大一些的可以读完相关的其他著作再读。

2）不同的读书方法

对于不同的国学著作，作者建议有不同的阅读方法；而读者的读书目的不同，阅读方法也相应不同。比方说对于《论语》，如果是为了知识研究，那么可以采取以下的读法：

“第一，先注意将后人窜乱之部分剔出，以别种眼光视之，免使朦混真相。 第二，略依前条所分类，将全书纂钞一过，为部分的研究。 第三，或作别种分类，以教义要点——如论“仁”、论“学”、论“君子”等为标准，逐条钞出，比较研究。 第四，读此书时，即立意自作一篇孔子传或孔子学案，一面读便一面思量组织法且整理资料，到读毕时自然能极彻底极正确的了解孔子。 第五，读此书时，先要略知孔子之时代背景。《左传》《国语》，实主要之参考书。 第六，此书文义并不艰深，专读白文自行绎其义最妙。遇有不解时，乃翻阅次条所举各注。”

很多人读《论语》，并非是为了做研究，而是为了修养人格。如果是为了这样的目的，那么“决非徒恃记诵或考证，最要是身体力行，使古人所教变成我所自得。既已如此，则不必贪多务广，果能切实受持一两语，便可以终身受用。至某一两语最合我受用，则全在各人之自行领会，非别人所能参预。别人参预，则已非自得矣。要之，学者苟能将《论语》反复熟读若干次，则必能睾然有见于孔子之全人格，以作自己祈向之准鹄；而其间亦必有若干语句，恰与自己个性相针对，读之别有会心，可以作终身受持之用也。《论语》文并不繁，熟读并不费力，吾深望青年勿蔑弃此家宝也。”

梁启超对于重点书籍，如《四书》，《史记》，《荀子》，《韩非子》，《左传/国语》，《诗经》，《楚辞》和《礼记》，不但详细分析了编撰及篇目，介绍了作者及其经历，相应的注释书及其读法，还严谨的考证了其中篇目的真伪、编撰者、删定者、原料以及时代等，分析了其价值。

尤其值得注意的是，针对上述重点书籍，每一本梁启超给出的读书方法都不同，非常有针对性。比方说《左传》：

“吾侪今日治《左传》，最好以社会学者的眼光治之，不斤斤于一国一事件之兴亡得失，而多注意于当时全社会共同现象。例如，当时贵族阶级如何受教育法；所受者为何种教育；当时贵族政治之合议组织如何；其政权授受程序如何；当时地方行政状况如何；当时国际交涉之法例如何；当时财产所有权及其承袭与后来之异同奚若；当时婚姻制度与后来之异同奚若；当时人对于自然界灾变作何等观念；当时可称为宗教者有多少种类，其性质何如……如此之类，随时特拈出所欲研究之问题，通全书以搜索资料；资料略集，乃比次而论断之。所研究积数十题，则一时代之社会遗影，略可睹矣。

吾侪研究史料，往往有须于无文字中求之者。例如：(一)春秋时代是否已行用金属货币？(二)春秋时代是否有井田？(三)春秋时代是否用铁器？(四)春秋时代曾否有不行贵族政治之国家？……诸如此类，留心研索，亦可以拈出若干题。若其可作反证之资料甚缺乏乃至绝无，则否定之断案或遂可成立。此亦治古史之一妙用也。 “

按照梁启超的上述建议去读《左传》，相信对书中内容、春秋时代状况等的认识及收获会大为不同。

指导如何读书的书不少，提供书单的更多。《读书指南》这本书，有它的特殊之处。

1）考古辨伪

梁启超用了大量篇幅辨别这些重要书籍的真伪，比如说，《史记》一书，他认为当中有几篇明显不是司马迁写的，而是后人加入的，如《孝景本纪》、《孝武本季》、《三王世家》等；而司马迁的原著中，有十篇已经轶失了。之所以会出现假冒的文章掺杂其中，有各种原因：古人用竹简，书写不便，没有笔记本，因此往往直接把自己的注解和体会写在原著的竹简的空白处。后人无法分辨，有些就被加入到原著中，成为原著的一部分。

也有故意篡改的，比如王莽篡位时，就修改了大量书籍的记录；也有个人行为，比如有一些文人把自己写的文章夹杂在名人名篇之中，鱼目混珠；还有一些学者，因为原文缺失，就自己写了续，补上。以上各种情况造成了这些古籍中鱼龙混杂，故梁启超的头一条建议便是“先注意将后人窜乱之部分剔出，以别种眼光视之，免使朦混真相”。

既往拿到一本古籍，便以为它生来如此，从未想过手上的这个版本往往经历了上千年、不知多少人的修改。现在才理解我们国家这些古籍能流传至今，有多么的不易。

2）“异文”现象

本书中梁启超并未重点写这个问题，不过既然谈到古籍，就不得不说异文现象。一个例子是崔颢的《黄鹤楼》。我们熟悉的版本是“昔人已乘黄鹤去”，但唐人诗选中，这一句均为“昔人已乘白云去”，只是后来由于种种原因，从元朝开始，变成了“黄鹤”，并为大家所接受，毕竟这首诗是写黄鹤楼的。此外，“芳草萋萋鹦鹉洲”，敦煌本中是“春草青青鹦鹉洲”；“烟波江上使人愁”，敦煌本中为“烟花江上使人愁”。

另一个例子是《道德经》。在我的印象中，此书五千余字，分为《道经》和《德经》，共八十一章。事实上，《道德经》有很多个版本，字数也不一样，有不到五千字的，也有超过五千字的。只是由于王弼注解的这个版本最盛行，因此，现在流传的普遍是这个版本。

我们无需了解这些考证的具体内容，只是不能把手头拿到的版本视为理所当然，更要对不同的版本存有学习和接纳之心。

3）不同学派的不同观点

这部分梁启超提到了不同学者的不同观点，其中最惊讶的莫过于他对《毛诗序》的评价，认为“故欲治《诗经》者，非先将《毛序》拉杂摧烧之”。举一个例子，我们常说“四诗风雅颂”，然而“风雅颂”只有三者，为什么是“四诗”？一直以来的解释是，“雅”可以分为“大雅”和“小雅”，因此加起来是“四诗”。

梁启超的观点是“盖三百篇本以类从，分为四体，曰南、曰风、曰雅、曰颂。自《毛诗序》不得“南”之解，将周、召二《南》侪于《邶》《鄘》以下之诸风名为“十五国风”，于是四诗余其三，而析小、大雅为二以足之，诗体紊矣。”也就是说，“四诗”应该是“南风雅颂”，但《毛诗序》不理解“南”是什么，就把这部分归到了“风”下面，再把“雅”拆分成“大雅”和“小雅”，凑成“四诗”，于是打乱了原来的诗体。

“综合此种资料以推测，“南”似为一种合唱的音乐，于乐终时歌之，歌者不限于乐工，故曰“其乱洋洋盈耳”矣。”这是梁启超对于“南”的解释。

这段时间同时在看钱穆先生的《中国文学史》。谈到《诗经》之时，钱穆依然引用《毛诗序》的解释，也依然赞同“风雅颂”的分类。因此，对于我们来说，了解有不同的争议和观点即可；凭我们目前的学识和认知，恐怕也无力判断到底哪种观点更符合《诗经》。

4）注释之书

由于本书中提到的都是古籍，而古籍流传至今，已经有无数古人阅读并且留下注释；这些注释，往往也是珍贵的资料，帮助我们今天能更好的理解古籍的原意。这也是为什么《毛诗序》会引起这么多的争议。

有些注释是很重要的，因为写注释的人在年代上更接近古籍，更能看到全貌，也比我们现在这个时代更能理解书的原意。比方说韩非子注释过《道德经》，成为后人研读时的重要参考；而王弼注释的《道德经》，现在几乎成为官方版本。《道德经》中有一句“治大国若烹小鲜”，这句话可以有多种理解；但如果看到前人有注释“勿扰民”，理解起来就容易多了。

梁启超在重要的古籍的分析及阅读指导之后，均有一栏是对从古到今各个注释版本的比较和评价，并给出建议，读者最好参考哪几个版本的注释书。

这本书是梁启超先生用半文言写成的，对于读惯了白话文的人来说，可能略有不适应。不过总体来说，比真正的文言文容易阅读得多，理解上应当不存在困难。如果真的有志于阅读更多的古籍，这本书当为不错的入门及指南。最后，引用梁启超先生的两段话作为结尾：

”好文学是涵养情趣的工具，做一个民族的分子，总须对于本民族的好文学十分领略。能熟读成诵，才在我们的“下意识”里头，得着根柢，不知不觉会“发酵”。有益身心的圣哲格言，久已在我们全社会上形成共同意识，我既做这社会的分子，总要彻底了解他，才不至和共同意识生隔阂。“

”诸君勿因初读中国书，勤劳大而结果少，便生退悔， 因为我们读书，并不是想专向现时所读这一本书里讨现钱现货的得多少报酬，最要紧的是涵养成好读书的习惯，和磨炼出善读书的脑力。 “

经典，读什么？小学，读《唐诗三百首》就够了。中学，读《古文观止》就够了。不要读什么四大名著、《弟子规》！中学以后再读《史记》《诗经》《论语》等就好。——北大信息管理系王余光教授

上述这些是5月27日北大教授王余光在濮阳市民文化大讲堂的报告会《阅读与经典同行》所提到的，这也是整场讲座中的干货，金句。

何为经典以及阅读经典的重大意义，随着近几年阅读推广活动的深入开展，已经渐渐被世人所认知，至于要读哪些经典，也是仁者见仁，智者见智，没有一个定论，这里先介绍一下王余光教授的观点。

小学为啥不读《弟子规》，中学为啥不读四大名著

归结一点，王教授强调的是不要过早让孩子介入思想性过强的著作，况且有许多所谓的经典还是糟粕多多。四大名著中有许多诗词都是涉及情色的，并不适合孩子阅读，这跟大家传统认知的《红楼梦》《水浒传》是必读书目有着不小的差异。

中学以后为啥要多读《史记》《诗经》《论语》

经典书籍总体来说分为四书五经，先秦诸子，唐宋诗文，古典小说等诸多类别，经过历史的沉淀，《史记》《诗经》《论语》《唐诗三百首》《古文观止》等书籍获得了历代的一致推崇，而四大名著等古典小说是在经过胡适的书目推荐从1949年之后才被大众广为熟知。我想这也是作为古籍研究专家的王余光不提倡读四大名著的原因之一吧。

该怎么读，就是朗读，背诵

学习经典没啥捷径，就是要多读，善背。王教授特别推崇的他的博士生导师就是传统知识分子诵读经典的典范。老先生气宇轩昂，气度非凡，数十年如一日，每天早上四五点准时起床晨读，风雨无阻，唯有一天书房的灯没有亮起——因为那一天他驾鹤西去了…那天听到这里，我们在座的每一位无不为之动容。这是一种人文精神。其实，阅读经典就是在学习我们的文化传承。

经典的阅读与背诵正是我们的短板，至今后悔年少时背诵的经典太少太少，怎么弥补呢？从现在开始踏踏实实读下去，我想为时不算太晚。读书，在合适的年龄读到合适的书籍是件非常幸运的事情，尤其是关键时期，得到高人的点拨，更是幸运至极。

当然，王余光教授的观点也是一家之言，大家聊作参考。值得一提的是，这次见到他老人家依旧是嬉笑怒骂，不拘一格，颇具北大风范。在数字阅读大行其道的今天，他仍旧固守“电子文本，就像一张赤裸的美人照，它让阅读陷入可悲的尴尬境地。而纸本阅读就像你面对一位真实的衣着整齐的姑娘，他不仅有内容更有可抚摸的物理属性”，想想也是可爱至极。

有兴趣继续探讨经典阅读的诸位可以找来他的著作《阅读与经典同行》一读，想必会有所启悟。