在中国的数文化中，“九”是一个意味深长的数字。“九”在字形、字音和字义各方面都有其独特的文化意蕴。它超越了数的概念，渗透进传统的民俗文化中。

民俗文化中的“九”文化体现在很多领域，“九”在很多民族的神话、传说、史诗中受到青睐，与宗教结下不解之缘，在民俗生活中受到人们的喜爱和尊崇。

“九”在中国传统文化中之重要和影响，很值得关注的是，“九”植根于岁时节日之中，是人们心目中的吉数，古代传说天有九重，九天是天的最高层。

九天指传说中的玉皇大帝居住的地方。后来形容极高极高的天空。皇帝号称九五至尊，九为阳数，《周易》称九为阳爻、六为阴爻，这上下两部书在选取事例时分别以九九八十一或六六三十六为数，用以区分善恶，暗合《易经》，可谓用心良苦。

九为阳数之极，取九九道成，爱重九之名：农历九月九日为重九；古人认为九属阳之数，故重九又称重阳。

在中国古代皇帝与“九”有着密切关系，九为阳数的极数，即单数最大的数，于是多用九这一数字来附会帝王，与帝王有关的事物也多与九有关，帝王之位称“九五”，帝王称“九五之尊’”。

关于“九”的传说有玄龟背负河图洛书、伏羲氏创九九八十一卦、文王创后天八卦减至64数，九在卦数中为阳爻，故九月初九有重阳之称。

1、一

有第一、金牌、万物起始之意,是成就、地位和尊荣的象征。

第一：No1是很多成功人士一生追求的目标,站在事业和人生的颠峰,永远成为天之骄子。第一对于他们是地位和尊荣的象征。

2、二

在中国人眼里,2是偶数,有双的寓意中国人总是希望好事成双,所以2是个很受欢迎的吉祥数字。结婚要贴喜喜,取双喜临门的彩头,祝词比翼双飞,希望夫妻白首偕老。平时称赞人,也是才貌双全、文武双全、智勇双全。

3、五

五是一个应用的很广的数字,很有文化价值和使用价值。五行：金、木、水、火、土。

4、六

六六大顺,由此可见,六在中国人眼里,是多么的受欢迎受重视。中国文化里,六的使用也非常广泛,是一个非常有价值的数字。

或指六经,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。六礼：中国古代婚姻需备的六种礼节——纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

六亲：古指父、母、兄、弟、妻、子。六料：原指稻、黍、稷、粱、麦、菽六谷,后为各种谷物的泛称。六曹：指功曹、仓曹、户曹、兵曹、法曹、士曹。

5、八

谐音发,在中国,有招财提运的含义,深受广大人民的喜爱。

手机号码、车牌号码、门牌号码等等,都是以8字为第一考虑。不仅如此,在中国的汉字词典里,八的含义也非常之广,它往往于方位卦相命理相联,甚至连解放军的前身也命名为八路军,是一个非常有价值的数字。

八荒：最远之处《过秦论》有语并吞八荒之心。《饮冰室合集》有语纵有千古,横有八荒。八字：用天干和地支表示一个人出生的年、月、日、时的八个字,算命者认为从生辰八个字可推算一个人的命运。

动词的第一个字、介词、助词或连词，对应符号“钩”。

设：动词、介词、副词或结构助词“所”=a，a所搭配的名词性短语或动词性短语=b。

则；a符号“二”b符号“一”。

同理，对于下位概念=语素或词，符号“四”a符号“三”b符号“二”c符号“一”。

对于中位概念=短语，符号“下”a符号“中”b符号“上”。

对于上位概念=小句，符号“丁”a符号“丙”b符号“乙”c符号“甲”。

1 文言文的数量词有何特点

文言文的数量词和现代汉语相比，有三大特异之处。

第一，量词不发达。甲骨文中虽然已有了物量词，如：鬯 （chàng，一种香酒）二升。

但只限于器具与度量衡单位。一般的表示天然单位的物量词（如：个），在汉代以后才逐渐发达。

动量词起源更晚，直到魏晋以后才逐渐增多。所以，这之前的文言文是很少使用量词的，特别很少使用动量词。

现代汉语里的数词往往要和量词结合起来使用，而文言文最常见的办法是不通过量词而直接用数词去修饰名词或动词。如（加点的为数词，下同）： 1乃取一葫芦置于地。

（欧阳修《卖油翁》） 2撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。（林嗣环《口技》） 第二，词序上有差异。

数量词修饰动词，在白话文中，一般是放在动词后面作补语；而文言文中恰恰相反。如： 3三顾臣于草庐之中。

（诸葛亮《出师表》） 这里，数词三放在动词顾的前边。 反之，数量词修饰名词，在白话文中，一般放在名词前面作定语；而文言文中的数词或数量词修饰名词时，则不仅可以前置，还可以后置。

如： 4军书十二卷，卷卷有爷名。（《木兰诗》） 第三，表数方法上的差异。

可分为三种： 整数与零数之间往往加有或又。如： 5尔来二十有一年矣。

（诸葛亮《出师表》） （二）分数的分母和分子之间，或省掉分，或省掉之，或两者都省略掉。如： 6藉第令勿斩，而戍死者固十六七。

（司马迁《陈涉世家》） （三）以确数代替概数的表示方法。古文中有些数词往往只是一种夸张的概数，这些数词常常是三九十二十八三十六七十二十百千万亿等。

这些数字作概数时都是表示众多的意思。如： 7遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤。

（《愚公移山》） 8公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。（《公输》） 9同行十二年，不知木兰是女郎。

（《木兰诗》） 10将军百战死，壮士十年归。（同上） 11俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。

（林嗣环《口技》） 12春种一粒粟，秋收万颗子。（李绅《悯农》） 以上句子中的数字都是概数，千万不可拘泥字面作牵强附会的解释。

另外，像十八般武艺七十二般变化三百六十行等之类的说法，也都是极言之多，不可望文生义。

2 文言文的数量词有何特点

文言文的数量词和现代汉语相比，有三大特异之处。

第一，量词不发达。甲骨文中虽然已有了物量词，如：鬯

(chàng，一种香酒)二升。但只限于器具与度量衡单位。一般的表示天然单位的物量词（如：个），在汉代以后才逐渐发达。动量词起源更晚，直到魏晋以后才逐渐增多。所以，这之前的文言文是很少使用量词的，特别很少使用动量词。现代汉语里的数词往往要和量词结合起来使用，而文言文最常见的办法是不通过量词而直接用数词去修饰名词或动词。如（加点的为数词，下同）：

1乃取一葫芦置于地。（欧阳修《卖油翁》）

2撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。（林嗣环《口技》）

第二，词序上有差异。数量词修饰动词，在白话文中，一般是放在动词后面作补语；而文言文中恰恰相反。如：

3三顾臣于草庐之中。（诸葛亮《出师表》）

这里，数词三放在动词顾的前边。

反之，数量词修饰名词，在白话文中，一般放在名词前面作定语；而文言文中的数词或数量词修饰名词时，则不仅可以前置，还可以后置。如：

4军书十二卷，卷卷有爷名。（《木兰诗》）

第三，表数方法上的差异。可分为三种：

整数与零数之间往往加有或又。如：

5尔来二十有一年矣。（诸葛亮《出师表》）

（二）分数的分母和分子之间，或省掉分，或省掉之，或两者都省略掉。如：

6藉第令勿斩，而戍死者固十六七。（司马迁《陈涉世家》）

（三）以确数代替概数的表示方法。古文中有些数词往往只是一种夸张的概数，这些数词常常是三九十二十八三十六七十二十百千万亿等。这些数字作概数时都是表示众多的意思。如：

7遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤。（《愚公移山》）

8公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。（《公输》）

9同行十二年，不知木兰是女郎。（《木兰诗》）

10将军百战死，壮士十年归。（同上）

11俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。（林嗣环《口技》）

12春种一粒粟，秋收万颗子。（李绅《悯农》）

以上句子中的数字都是概数，千万不可拘泥字面作牵强附会的解释。另外，像十八般武艺七十二般变化三百六十行等之类的说法，也都是极言之多，不可望文生义。

3 文言文的数量词有何特点

文言文的数量词和现代汉语相比，有三大特异之处第一，量词不发达甲骨文中虽然已有了物量词，如：鬯（chàng，一种香酒）二升但只限于器具与度量衡单位一般的表示天然单位的物量词（如：个），在汉代以后才逐渐发达动量词起源更晚，直到魏晋以后才逐渐增多所以，这之前的文言文是很少使用量词的，特别很少使用动量词现代汉语里的数词往往要和量词结合起来使用，而文言文最常见的办法是不通过量词而直接用数词去修饰名词或动词如（加点的为数词，下同）：1乃取一葫芦置于地（欧阳修《卖油翁》）2撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已（林嗣环《口技》）第二，词序上有差异数量词修饰动词，在白话文中，一般是放在动词后面作补语；而文言文中恰恰相反如：3三顾臣于草庐之中（诸葛亮《出师表》）这里，数词三放在动词顾的前边反之，数量词修饰名词，在白话文中，一般放在名词前面作定语；而文言文中的数词或数量词修饰名词时，则不仅可以前置，还可以后置如：4军书十二卷，卷卷有爷名（《木兰诗》）第三，表数方法上的差异可分为三种：整数与零数之间往往加有或又如：5尔来二十有一年矣（诸葛亮《出师表》）（二）分数的分母和分子之间，或省掉分，或省掉之，或两者都省略掉如：6藉第令勿斩，而戍死者固十六七（司马迁《陈涉世家》）（三）以确数代替概数的表示方法古文中有些数词往往只是一种夸张的概数，这些数词常常是三九十二十八三十六七十二十百千万亿等这些数字作概数时都是表示众多的意思如：7遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤（《愚公移山》）8公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之（《公输》）9同行十二年，不知木兰是女郎（《木兰诗》）10将军百战死，壮士十年归（同上）11俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠（林嗣环《口技》）12春种一粒粟，秋收万颗子（李绅《悯农》）以上句子中的数字都是概数，千万不可拘泥字面作牵强附会的解释另外，像十八般武艺七十二般变化三百六十行等之类的说法，也都是极言之多，不可望文生义。

4 文言文的数量词有什么特点

文言文的数量词与现代汉语相比，有三点特异之处。

第一是量词不发达。殷墟卜辞中虽然已有了物量词，如： “鬯（chdng，一种香酒）二升”，但只限于器具与度量衡单位。

一般的表示天然单位的物量词（如：个），在汉以后，才逐渐发 达。动量词起源更晚，直到魏晋以后才逐渐增多。

所以，以先 秦作品为规范的文言文，是很少使用量词的，特别是很少使用动 量词。现代汉语里的数词往往要和量词结合起来使用，而文言文 最习见的办法是不通过量词而直接用数词去修饰名词或动 词。

如： ① 蟹六跪而二螯。（《劝学》）（螃蟹有六只脚，一对螯。

） ② 凡投三弟子。（《西门豹治邱》）（共向河中丢进了女巫 的三个徒弟。）

③ 盖以十舰为最著前Q （《赤壁之战》）（黄盖用十条战船 在最前面开路。） ④ 公输般九设攻城之机变，子墨子九距之。

（《公输》）（公 输般多次设置攻城的灵巧法子，墨子也多次抵挡住了他。 ） ⑤ 三顾臣于草庐之中。

（诸葛亮《出师表》）（到茅棚中去 探望了我三次。） 例①至例③是数词直接修饰名词；例④、例⑤是数词直接修 饰动词。

译成现代汉语时，对于前者要补进适当的物量词；对于 后者，除了补进适当的动量词以外，还可能要调换词序（如：例 ⑤）。 第二是词序上的差异。

数量词修饰动词，在白话文中，一般 是放在动词后面作补语，不说“三顾”而说“探望了三次”，不 说“九设”而说“设置了九次”。反之，数量词修饰名词，在白 话文中，一般是放在名词的前面作定语；而文言文中的数词或数 量词修饰名词时，则不仅可以前置，还可以后置，如： ⑥ 吏二，缚一人诣王。

（《晏子使楚》）（两个小官吏，绑了 一个人来见楚王。） ⑦ 行收兵，比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。

（《陈 涉起义》）（一面前进一面收集部队，等到到达陈县时，有了六七 百辆战车，一千多骑兵，几万名步兵。） ⑧ 军书十二卷，卷卷有爷名。

（《木兰辞》）（十二卷军书， 每卷上都有爸爸的名字。） 这种位置灵活的现象，说明当时词序正处于变动之中（现在， 记账时还有名词后加数量词的情况），数量词和名词的结合关系还 比较松懈。

这种松懈性还表现在数量词与名词之间可加进结构助 词“之”。 第三是表数方法上的差异。

可分下列三个小点： （一） 整数与零数之间往往加“有”或“又”。如：“邹忌身 修八尺有余。”

（《战国策•邹忌讽齐王纳谏》）“六百又五十又 九夫。”（《盂鼎》）（意即六百五十九人） （二） 分数的母数和子数之间，或省掉“分”，或省掉“之， 或两者都省略掉。

如：“藉第令勿斩，而戍死者固十六七。” （《陈涉起义》）（“十六七”即“十分之六或十分之七”） （三） 以定数代不定数（旧称虚数）的表示法。

古文中有些数词 往往只是一种夸张的虚数。虚数所用的数词往往是“三”、“九”、“十二”、“十八”、“三十六”、“七十二”、“十”、“百”、“千”、“万”、“亿”等。

这些数作虚数时 大者P是表示众多的意思。如： ⑨ 三岁贯女，莫我肯顾。

（《硕鼠》）（多年来供养你，却不 肯顾念我。） ⑩ 虽九死其犹未悔。

（《离骚》）（即使多次死亡，也还不 后悔。） ⑪同行十二年，不知木兰是女郎。

（《木兰辞》）（同在一起 生活多年，竟然不知道木兰是个女郎。 ） ⑫檀公三十六计，走为上计。

（《南齐书•王敬则传》）（檀 公定下的多种计策，只有逃跑是上等的计策。） ⑬将军百战死，壮士十年归。

（《木兰辞》）（将军经过多次 战斗，出死入生；勇士们经历了长时间的战争生活，终于胜利 归来。） ⑭春种一粒粟，秋收万颗子。

（李绅《悯农》） 以上的数字都是一种夸张数，决不可拘泥于字面作牵强附会 的解释。如：木兰从军，到底是十年还是十二年呢？诗中有两个 数字，其实都只是形容时间长而已。

过去有的好事者将“十八般 武艺”、“三十六计”、“七十二行”等都一件件凑出来，不可用 来机械地理解古书。 清代著名学者汪中说得好：“凡一二之所不 能尽者，则约之三以见其多；三之所不能尽者，则约之九，以见 其极多。

此语言之虚数也。实数可稽也，虚数不可执也。

推之 十、百、千、万，莫不皆然。”（《述学•释三九》） 当然，虚数问题也不可看绝。

既不可误虚作实，也不可将本 来是实数的数词当成虚数。 同时，“百”“千”等一般是表示多 数，但有时也相对地表示少数。

如：“以千百就尽之卒，战百万 曰滋之师。”（韩愈《张中丞传后叙》）全句的意思是：用少数的 将要耗尽的兵士，去抵抗众多的不断得到增援的敌军。

5 帮忙解释下文言文特殊句式有什么如题,要有例句

一、判断句在现代汉语中，一般用“是”表示判断文言文中，在少数地方也用到了“是”来表示判断，如：“不知木兰是女郎”“问今是何世”但是古汉语中判断句的主要特点是不用判断词，其常见的句式有：1在主语后加“者”表停顿，在谓语后加“也”表判断，基本形式有：①A者，B也这是文言文判断句最常见的形式○陈涉者，阳城人也所以……者……也”（表示因果关系的判断句）○所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也（……的缘故，是因为……）○事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也②A者，B○四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父③A,B也○和氏璧，天下所共传宝也○城北徐公，齐国之美丽者也○今人有大功而击之，不义也○鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也④A,B（无标志，直接判断：既不用判断词，也不用语气词，通过语意直接表示判断）○刘备，天下枭雄/秦，虎狼之国2用“乃” “则”“即”“因”“皆”“悉”“”必（副词）/ “是”“此”（代词） /“为”/“非” （表否定判断）等词语表判断○若事之不济，此乃天也○此则岳阳楼之大观也○环滁/皆山也○夺项王天下者/必沛公也○六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦（苏洵《六国论》） ○城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也（孟子《得道多助，失道寡助》）○梁父即楚将项燕○此亡秦之续耳○人为刀俎，我为鱼肉○此后典籍皆为版本○此悉贞良死节之臣（诸葛亮《出师表》）○此天子气也 ○当立者/乃公子扶苏（司马迁《陈涉世家》）二、被动句文言文中，被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者、受事者，而不是主动者、施事者○主动句：施动者+动词谓语+受动者（一般主动句）施动者+（把+受动者）+动词谓语（“把”字句） ○被动句：受动句+（被+施动者）+动词谓语（“被”字句）被动句主要有两大类型：一是有标志词的被动句，即借助一些被动词来表示；二是没有标志词的被动句，又叫意念被动句（一）1用“为”/“为……所……”或“……为（之）所……”表被动○不者，若属皆且为（刘邦）所虏○身死人手，为天下笑者，何也？2用“于”或“受……于……”表被动○夫赵强而燕弱，而君幸于赵王○此非孟德之困于周郎者乎3用“见”或“见……于……”表被动○秦城恐不可得，徒见欺（见+动）○吾长见笑于大方之家4用“被”表被动○舞榭歌台，风流总被雨打风吹去（《永遇乐·京口北固亭怀古》）○信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？（《屈原》） ○曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒（《琵琶行》）（二）没有标志词的被动句这种被动句中没有出现任何被动词，一般要根据上下文的意思进行判断（意念被动句）○戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土○屈原放逐，乃赋《离骚》○帝感其诚○人马/烧溺死者甚众○狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏三、宾语前置句在古代汉语里，宾语位置也和现代汉语一样，一般都是在动词（或介词）的后面，但为了强调宾语，在一定的条件下，就把它放在动词（或介词）的前面宾语前置大致有三种情况：1在否定句中，代词作宾语，宾语前置（否定词+代词+动词）①不患人之不己知也，患不知人也（未己知）②古之人不余欺也○例①中的代词“己”是谓语“知”的宾语，置于谓语前；例②中“余”是第一人称代词“我”，是谓语“欺”的宾语○吾见过我者多矣，莫/我/哀也译文我看见经过我这里的人多着呢，（可是）没有谁哀怜我2在疑问句中，疑问代词作宾语（作动词的宾语、作介词的宾语），宾语前置在疑问句中，疑问代词（安、何、谁等）作宾语，一般提前到动词（或介词）前如：微斯人也，吾谁与归？ 介词的宾语“谁与”前置代词+介词+动词/介词的宾语①豫州今欲何/至？ （动词的宾语）②项王曰：“沛公安在？” （动词的宾语）○例①中“何至”是“至何”，即“往哪里去”；例②中的“安在”是“在安”，就是“在哪里”○此亦飞之至也，而彼且奚适也？○何以知之？ 介词的宾语“何以”前置3通过“之（是）”提宾（“之”“是”）①孔子云：“何陋之有？”②孤臣唯命是听例①中的“何陋之有”，是“有何陋”（有什么简陋）的意思；例②中的“唯命是听”即“唯听命”，“是”是宾语前置的标志句式中的“唯”可译为“只”或“只是”等成语中“惟利是图”“惟才是举”“惟你是问”也属于这种格式4介词“以”的宾语前置（）①是以泰山不让土壤，故能成其大②楚战士无不一以当十例①“是以”是“以是”的倒装；例②“一以当十”是“以一当十”的倒装这种提宾不需要其他条件，只是一种强调的表示成语“一以贯之”“夜以继日”也是这种用法四、定语后置句在现代汉语里，定语常放在中心词（名词或名词性短语）的前面，起修饰限定作用；而古代汉语常把定语放在中心词后，我们把这种现象叫定语后置定语后置一般有标志性的词语，我们可以根据这些特点把它归结为四种常见的形式：1（名词）中心词+之+后置定语（形）①蚓无爪牙/之/利，筋骨之强②居庙堂/之/高则忧其民，处江湖/之/远则忧其君2（名词）中心词+之（而）+后置定语+者。

6 特殊句式类型有哪些

麻烦补充说明，是英语中的特殊句式类型还是文言文中的？ 1省略句 （1）省略主语 例如：永州之野产异蛇，（蛇）黑质而白章…… （2）省略谓语 例如“夫战，勇气也一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭…… （3）省略宾语 例如：民说之，使（之）王天下…… （4）省略介词（"以"，"于"） 例如：死马且买之（以）五百金，况生马乎？ 臣与将军戮力而攻秦，将军战（于）河北，臣战（于）河南 （5）省略介词宾语（即常说的"介宾"） 例如：此人一一为（之）具言所闻 2判断句 弈秋，通国之善弈者也（"者也"句式表示判断，人是） 3倒装句 （1）谓语前置（主谓倒装） 如： 甚矣，汝之不惠！《愚公移山》 君子哉，若人；尚德哉，若人！〈〈论语〉〉 （2） 宾语前置 1、疑问句中代词宾语前置 例句： 微斯人，吾谁与归？〈〈岳阳楼记〉〉 2、否定句中的代词宾语前置 如： 子不我思，岂无他人？〈〈诗经〉〉——你不想我，难道没有别人思念我 3、一般句式中的代词宾语的前置 这种现象一般出现在先秦古籍中如：〈〈论语〉〉 4、一般句式中的介词宾语前置如： “诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪” 5、用“之”“是”来提宾如： 何陋之有？ （3）定语后置 1 数量性定语的后置 数量词作定语往往放在中心词的后面 如： 我持白璧一双，欲献项王《鸿门宴》 2 定语后置的标志“者”（译为……的）、“之” （1）、中心词+后置定语+者 求人可使报秦者《廉颇蔺相如列传》 （2）、中心词+之+后置定语 居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君《岳阳楼记》 （3）、中心词+之+后置定语+者 马之千里者…… 石之铿然有声者 （4）介词结构（介宾结构，状语）后置 [1]"于（乎）+宾语”结构 1表示比较 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛《报任安书》 2表示处所 刻唐贤今人诗赋于其上《岳阳楼记》 3表示对象 赵氏求救于齐（赵国向齐国求救）（触龙说赵太后》 4表示被动（参见被动句） 夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺《伶官传序》 [2]“以+宾语”结构 五亩之宅，树之以桑《寡人之于国也》 4被动句 [1]、用“为……所”表被动 今不速往，恐为操所先（司马光《赤壁之战》） [2]、用“为”表被动 “身死人手，为天下笑者”（……被天下人嘲笑） [3]、用“被”表被动 “忠而被谤，能无怨乎？”（忠心却被别人诽谤，能不怨恨吗？） [4]、用“见”表被动 吾长见笑于大方之家（《庄子·秋水》） [5]、用“于”表被动 则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近（张溥《五人墓碑记》） [6]动词本身表被动这是意念上的被动句，需要根据上下文来判别例如： 傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，……（《孟子·生于忧患，死于安乐》） 5固定句式 [1]与“所”以有关的固定格式 所字经常用于动词之前，组成“所……”字词组，也叫作“所“字结构，具有名词性，如：“所吃”即“吃的”在文言中经常用在“有”“无”之后，形成“……有所……”、“……无所……”的形式，相当于现代汉语的“有什么（的人、的事、的东西）……”“……没有什么（的人|的事|的东西）……”的意思例： 吾入关，秋毫不敢有所近——我进入关中以后，一点点东西也不敢有所贪图 [2] 与“以”字有关原固定格式 “有以……”译为“有什么可拿来的”“无以……”译为“没有什么可拿来的”如： 项王未有以应《鸿门宴》 ——项王没有什么话可回答 [3]与“何”字有关的固定格式 文言文中与“何”字有关的固定格式比较多，表示特定的语气，有时表示疑问，有时表示反问，有时表示感叹 （1）表示疑问的固定格式“奈何，若何、如何”，译为“怎么样”、“怎样”“如……何”、“奈……何”、“若……何”译为“把……怎么办”、“拿……怎么样”、“对……怎么样”如： 取吾璧，不予我城，奈何？——（秦国如果）取走了我们的璧，却不给我们城，怎么办？ 汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”《吕氏春秋》——商汤向伊尹询问：“想要取得天下，怎么办？” 以君之力，曾不能损山魁父之丘，如太行王屋何？——凭借你的力量，否定还不能铲平魁父那样的小山，能把太行王屋（这样的大山）怎么样？ “如之何”、“奈之何”用作状语时，应该当作一个整体来理解，用来反问原因“之”字成了一个纯粹的音节助词“如之何”、“奈之何”可译作“怎么”、“为什么”例如： 君臣之义，如之何其废之《论语》——君臣之样的道理怎么能废弃他呢？ 何如德之衰也！《庄子·人世间》——怎么德行这么衰微！ （2）、表达反问的固定格式 反问语气就是一种明知故问的语气这一类的固定格式有：“何（奚）以……为”、“何……为”“何（恶）用……为”、“安以……为”、“曷……为”这是文言文中常常表示反问的习惯用法这种句式表面上是问句，其实是对事情的坚决否定其中“何（奚、恶）”是疑问代词，“以”、“用”都是动词，“为”是语气助词一般可译为“还要……做什么呢”、“哪里用得着……呢”例如： 是社稷之臣也，何以伐为？《论语》——这是国家的臣子，为什么要讨伐它呢？ 此外，还有：“何……之有”、“何有……”。

7 语文的语法知识如何理解

“六”在中国文化中象征着吉祥如意、幸福、安康。中国自先泰以来就有崇尚“六”的传统观念。许多事物都用“六”这数字来概括，如六部儒家经典称为“六经”或“六艺”，诸子中最著名的阴阳、儒、墨、名、法、道德总称“六家”，周代兵书六卷称“六韬”，行政区分“六乡”，官制设有“六府”，汉代官职有“六曹”，隋唐政制设“六部”，朝廷军队称“六军”，皇后的寝宫称“六宫”；古代把亲属关系归纳为“六亲”，妇女怀孕称为“身怀六甲”；天地四方合称为“六合”或“六幽”，天干地支配合纪每六十年为一周期，称“六十甲子”；由此民间就有“六六大顺”的吉语，农历带有“六”的日子，如初六、十六、二十六被视为举行婚礼的吉日。

《绝句》杜甫

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

窗含西岭千秋雪, 门泊东吴万里船。

《登金陵凤凰台》李白

凤凰台上凤凰游,凤去台空江自流。

吴宫花草埋幽径,晋代衣冠成古丘。

三山半落青天外,二水中分白鹭洲。

总为浮云能蔽日,长安不见使人愁。

《送友人》李白

青山横北郭，白水绕东城。

此地一为别。孤蓬万里征。

浮云游子意。落日故人情。

挥手自兹去。萧萧班马鸣。

一片两片三四片，五片六片七八片。

九片十片十一片，飞入芦花皆不见。

《咏柳》贺知章

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

不知细叶谁裁出, 二月春风似剪刀。

《寄扬州韩绰判官》杜牧

青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋。

二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。

《将进酒》李白

君不见，黄河之水天上来,奔流到海不复回。

君不见，高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，

将进酒，君莫停。

与君歌一曲，请君为我侧耳听。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，

呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

《泊船瓜洲》王安石

京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。

春风又绿江南岸，明月何时照我还。

《侠客行》李白

赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。

十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。

闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。

三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。

救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。

纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经。

《登科后》孟郊

昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

《下江陵》李白

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

《悯农》李绅

锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

春种一粒粟，秋收万颗子，

四海无闲田，农夫犹饿死。

阿拉伯数字表示。

标注抄本或刻本，标注页码时有两面，标注时应注明用ab或上下区分。点校本整理本影印本，页码通常为现在的印刷页码，用阿拉伯数字表示。

我国的古藉都是竖直排版，由右向左阅读。翻页后若右边是2，左边就是3。以此类推。

佛教的数字，都是用来表法的。

　　108，表示求正百八三昧，而断除108种烦恼。

　　54，表示菩萨修行过程的54个阶位。

　　42，表示菩萨修行过程的42个阶位。

　　36，为108的3分之1，其含义以小见大。

　　27，表示小乘修行四向四果的27贤位。

　　21，表示十地十波罗密佛果等21位。

　　18，表示十八界，即六根六尘六识。

　　14，表示观音菩萨的14种无畏功德。

10，表示十法界或十方；

9，表示九九归真；

7，这是佛教最吉利的数字，“佛行七步”、“救人一命胜造七级浮屠”。