“文明的回响：来自阿富汗的古代珍宝”展览在成都落幕，很多网友惊呼：阿富汗送文物来中国避难，中国人的反应暖了全世界。

其实，这批来自阿富汗的珍贵文物此前相继在这批文物曾在北京故宫博物院和敦煌研究院等地展出过，皆受到中国观众的广泛欢迎，尤其因其古朴而绚烂的形质、辉煌而璀璨的色彩令人百看不厌，流连忘返。报称，我国各大博物馆轮流对这批文物进行巡展，也是以这种别样的方式帮助他国保护重要文物。

因为，中国网友们说了，我们是十分喜爱这些文物，它们太漂亮了，但是等它们的祖国“局势好了”，我们就把它们“再还回去”。一句话，一种态度，展现了涵容的大度与雪中送炭的道义。

其中有一件文物，引起了专家的兴趣。

为什么呢？

这件阿富汗文物是一件黄金佩饰，出土于蒂拉丘地，距今两千年前。阿富汗人为之取名“君主与龙”，然而，专家对此进行研究，发现上面那只动物根本不是龙，而是我国《山海经》里面的一只怪兽。

它的名字叫“应龙”。

我国的先秦古籍《山海经大荒东经》里这样描述：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”

由此可见应龙之凶，而《大荒北经》同时也写到了“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”，可知应龙最后居于南方，导致南方比北方多雨的天气。那么，这种龙长得有什么特点呢？南朝梁国太子萧统所编《昭明文选》中提到：“天有九龙，应龙有翼”，也就是说，应龙是长着翅膀、会飞，能够呼唤风雨的凶恶的龙，本居天上，却杀了蚩尤与夸父，不得再回天庭，转居南方。

对比可见，阿富汗出土的近两千年前的配饰上，应龙形制基本吻合我们典籍中所描绘的样态，只是由黄金与宝石打造得更为美丽耀眼，作了工艺上的处理，如龙翼、龙尾的美化。

有人提出质疑，为什么是中国的怪兽应龙，而不是西方的dragon龙呢？

西方的龙不是也有翅膀么？

恩，但翅膀不是一种翅膀，西方龙的翅膀是形似蝙蝠翼的巨翼，而中国应龙的翅膀是这种飞鸟翼的小翼。

完了么？

还没有。专家还有一个更重大的发现！

“君主和龙”，龙不是龙，君主也不是君主。

这个文物上的人像，其实并非人间君主，而很有可能是中国神话里的西王母。

这也是《山海经》里面记载的:“豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜”，这幅图也是蓬头散发，戴着帽子，更重要的是，它跟四川出土的一个西汉文物很像。

注意看，这是成都青白江区汉墓出土“西王母与杂技”摇钱树拓片。

也是一个王者形象，身边有两条龙状动物，是不是很像？而且都有摇钱树的寓意。

所以，阿富汗这个文物应命名为“西王母御双应龙金佩”，比较感动的是，两个文物一个来到一个产自成都、成都，当然，具体还需要继续研究。

阿富汗的惊艳文物，我们终将友善地轮展后，交还到它们祖国的手中，而这段由“西王母御龙”等中国风图案而遍受关注的交流佳话，也会一直伴随在龙的传说里，企待着真正世界和平的到来。

中国古代的神话与传说中，龙是一种神异动物，具有九种动物合而为一之九不像之形象。具体是哪九种动物有争议。目前公认龙的起源是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象。封建时代龙是帝王的象征，也用来指帝王和帝王的东西：龙种、龙颜、龙廷、龙袍、龙宫等。龙在中国传统的十二生肖中排第五，其与白虎、朱雀、玄武一起并称“四神兽”。而西方神话中的Dragon，也翻译成龙，但二者并不相同。参见西方龙。

起源

关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上，龙渐渐成了"九不像"(具有九种动物的特征)的样子，这种复合结构，意味着龙是万兽之首，万能之神。　龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释。有说螣蛇没有脚而能飞（见《荀子·劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qiu囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙。（均见《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。在中国商周战国青铜器上我们可以看到这些不同种类的龙。有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shen甚]的腹，鱼的鳞，虎的脚掌，鹰的爪子。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shen甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。

形象

龙的形象古籍记述其形象多不一。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。　《尔雅翼》云∶龙者鳞虫之长。王符言其形有九似∶头似牛，角似鹿，眼似虾，耳似象，项似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。　另一说是：“嘴像马、眼像蟹、须像羊、角像鹿、耳像牛、鬃像狮、鳞像鲤、身像蛇、爪像鹰…”；还有一说是：“头似驼、眼似鬼、耳似牛、角似鹿、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎”。　台湾画师相传的画龙口诀，也相当有趣：“一画鹿角二虾目、三画狗鼻四牛嘴、五画狮鬃六鱼鳞、七画蛇身八火炎，九画鸡脚画龙罢”。

参考~

冰夷、五爪金龙、烛龙和应龙是中国上古的四大神龙，青龙无实体，木行所化，为东方七宿，天之东陆，不仅与天之四灵创造世界，而且生五亿天地；应龙可大可小，大至宇宙无法容纳，小能从容游于无间之间，曾经开天辟地，造化万物，司掌四季与黄帝子孙，更有灭世之能。青龙、应龙都有真龙、祖龙之称。且应龙的常态都是头颅枕于星宿、张宿，龙尾挂于柳宿、井宿，身体倚靠于太微垣三台的巨龙。

烛龙身长千里，不及应龙身躯广大能弥宇宙而枕星辰；烛龙视昼暝夜等同日月，不及应龙、青龙创世之能；烛龙呼气为夏、吹气为冬，不及应龙司掌四季。冰夷为练气士溺死成河神，是应龙手下的神祇，曾被夷羿射瞎一只眼睛，甚至被夷羿抢走了其妻雒嫔，只能向天帝告状说：“为我杀羿”。冰夷在春秋时代还被孔子的徒弟澹台灭明戏弄，更曾被庄子嘲讽为鼠目寸光，因此诞生了望洋兴叹的成语。

在自然界中，是没有龙这种动物的真实存在的，这应该是远古时代的人们想象出来的。龙，是由于远古时代人们科学认知的局限性，对大自然的风云变幻无法解释而产生的崇拜、畏惧和主观臆断。而古代帝王为了封建统治的需要，强化自己君权神授的特殊身份，将龙的形象化身为己，加以神化，将自己塑造成大自然中神密力量的代言人。古人对迷信的主观臆断，封建时代统治阶级清醒的客观假托塑造，使龙的形象逐步衍化为大自然的主宰与人类的共主。

龙的形象以一种虚拟的形态仿佛真的存在一样，而鹿角蛇身，马脸鹰爪鱼鳞成为了龙的标准幻想造型。在很多神化传说中，龙以具有各种神通的高级神的化身应用到不同的场景。比如能吞云吐雾、施云布雨；可控江河湖海、掌控大水；可化雷霆、力劈华山；可口吐神炎、火烧八荒；能口吞日月，张眼为白昼、闭眼为夜晚。凡此种种，龙的法力无边，可与最强神祗对抗。那么，《山海经》中的上古神龙中最强、最狠的是谁呢？

这种龙也叫做烛阴，中国古代神话中的无足之龙。为什么叫做烛阴呢？东晋·郭璞在《山海经·注》里解释说：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以往照天门中也。此所谓烛阴也。”意思是说这条龙嘴里叼着蜡烛给天边没有光亮的天门照明。看来这龙也是够辛苦的了，相当于路灯杆。

应龙在《山海经》中出现三次，其一是在《山海经·大荒东经》中：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁之丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱为应龙之状，乃得大雨。”这条记载中是说应龙居住在凶犁山南端，因为兽经杀了蚩尤与夸父，所以不能再返回天庭，所以天上没有了行云作雨的神，造成下界连年干旱成灾。于是，每逢大旱，人们便于地上作出应龙之状，以此求得雨水。

应龙是一种具有特殊意义和文化象征的古代神兽。在中国文化中，应龙被视为吉祥的象征，代表着权力、威严和神圣。因此，应龙适合那些希望寻求权力、威严和神圣寓意的人佩戴。

具体来说，应龙寓意的象征包括：

1 吉祥：应龙在文化中被视为吉祥的象征，因此适合那些希望追求吉祥、幸福和好运的人佩戴。

2 威严：应龙是一种古代神兽，具有很高的威严和权威，因此适合那些希望增强自身领导力、提高自信和影响力的人佩戴。

3 神圣：应龙在文化中被视为神圣的象征，因此适合那些希望追求神圣、神秘和超自然力量的人佩戴。

总之，应龙适合那些希望增强自身权力、威严和神圣寓意的人佩戴。但是，请注意，应龙是一种古代神兽，具有一定的神秘和神圣意义，因此在佩戴时应尊重其文化内涵。