太乙

又及称太乙数，太乙是术数的一种，为三式之首。是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。

奇门

又称奇门遁甲，在中国传统文化中，奇门遁甲以易经八卦为基础，结合星相历法、天文地理、八门九星、阴阳五行、三奇六仪等要素，是我国预测学中集大成者、是易经最高层次的预测学，因此奇门遁甲自古被称为帝王学。

六壬

又称六壬神课，是用阴阳五行占卜吉凶的一种古老的术数门类。

这是中国古代三种术数，并称“三式”

术数又称数术，是古代道教五术中的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的吉凶，属《周易》研究范畴的一大主流支派。术，指方式方法；数，指理数气数。 术数一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的方术；广义的术数就包括天文、历法等了。

秘术，又名 超自然学，是所有超科学（占星术、魔法、巫术、妖术、占卜、邪幻术、风水学、招灵） 等超科学技术的统称。

张角所奉《太平经》，即东汉顺帝时方士于吉所传《太平青领书》。在此之前，还有西汉成帝时齐人甘忠可传《天官历包元太平经》”。甘书今已不存，但前后两部《太平经》思想内容相近，应有渊源与传承关系。《太平经》原书170卷。今存67卷，收于《道藏》。全书的主要思想是天、地、人三道合一的“三一为宗”理论。书中以神仙信仰、修仙方术及太平理想社会的设计构成一个庞杂的理论体系。张角以《太平经》的思想宣传修仙秘术，用符水咒语为人治病；又以太平安乐世界的设想宣传平均主义，反对聚敛财物而不救穷周急，故深受下层民众的欢迎。公元184年，张角以太平道组织为基础，发动声势浩大的黄巾起义，瓦解了东汉政权。

茅山的传教吧，目前的一些茅山传教方式千奇百怪，这里我不对别的方式置评，茅山传承是比较简单直接，随时随地都可以传授，只是一句话的问题。其实很多学习过法术的都知道，师傅的法本上为什么有那么多错别字呢？为什么神灵的名字错了呢？为什么咒语不通顺拗口呢？但是只要我们照着师傅说的做，错别字也好，还是符错了也好，那么它一样会很灵验。

关于茅山道教的书籍在 玄奇阁 或者 符咒网 中真本的古籍不少，对于茅山道教书籍还有民间法派的书籍收藏的还是非常全面的

特别是一些茅山法术类的书籍真的是太难找了，像有些法术贴吧里都是随便截图一本法术中的几页的内容，真的是想学茅山法术都非常难，后来无意间发现一个地方那里学习茅山法术和茅山符咒的书籍资料非常多，

注意这些非小说中的茅山术书籍，而是真实的茅山术书籍目录：

《茅山入门正邪符箓》《茅山化骨九龙水一套》《茅山祭酒法》《茅山佛祖一碗水》

《茅山封身符》《茅山符咒制煞秘芨》《茅山修真符》《茅山阴阳法》

《茅山张灵公解签》《茅山启师水碗法》《茅山治邪秘本》《正宗茅山法术大全》

《藏外道书》，大型道教丛书，16开36大册，共收集《道藏》未收道教经籍和著述991种，由巴蜀书社先后于1992年和1994年编纂出版。是中国国家“八五”重点图书出版计画项目、中国古籍整理出版“八五”计画重点项目。曾被评为1992年度四川省优秀图书，曾获1992-1993年全国古籍优秀图书奖二等奖。

《藏外道书》荟粹了明代正统和万历年间编成的《道藏》和《续道藏》未收的道书，以及自明万历以后至一九四九年以前的各种道书。更可贵的是收编了一些道书中之稀世孤本和海内珍本，如：《太清风露经》、《天罡玄秘都雷法》、《大成金书》、《玉笈金箱》等。由胡道静、陈耀庭、段文桂、林万清等主编，其分类不再依《道藏》三洞四辅十二类的传统，而分为古佚道书类、经典类、教理教义类、摄养类、戒律善书类、仪范类、传记神仙类、宫观地志类、文艺类、目录类、其他等十一类。为《正统道藏》之後编辑刊行的规模最大的一种道教丛书，其中所收，有的是海内孤本，有的是稀见本，有的从未刊行，文献价值很高。 《藏外道书》汇集的道教典籍，大致包括六类：

一、新发现的明代以前成书而《道藏》未收道书，例如，北京图书馆收藏的孤本《太清风露经》，据考证是世存惟一的元代《道藏》的刊本，《道藏阙经目录》就已收录此经名，可知在明代此经已阙。马王堆考古发现的帛书《老子》甲乙本以及黄老道系的部分经典，等等；

二、明代以后产生的道教经籍，例如，清代全真龙门派第十一代高道刘一明的《道书十二种》，书名十二，其实内有道书二十余种之多，此书对于清代和民国以来的道教曾经有过很大的影响。清代另一名高道闵小艮的《古书隐楼丛书》，内辑道书三十余种，对于清代江南道教有相当的影响；

三、明代以后只在道教内部秘传的经籍，例如，明代龙虎山高道周思德编纂的《上清灵宝济度大成金书》(简称大成金书)，据台湾学者研究，此书存世仅两部，收藏于美国普林斯顿大学和台北中央图书馆，《藏外道书》编委会依靠编委的共同努力，将上海图书馆的藏本公诸于世。《广成仪制》是全真龙门派科仪经书的汇集，一向收藏于四川青城山，从未传世，原书也似未定稿。《藏外道书》得到中国道教协会会长傅圆天大师的支持，也将《广成仪制》配齐刊出；

四、明清时期成书的大量道教宫观山志和道教文艺作品，例如，《龙虎山志》十六卷、《茅山全志》十四卷、《华岳志》八卷和《合皂山志》上下卷等，阁皂山原是道教灵宝派的祖庭，明清时期的三山符录之一，《合皂山志》世所罕见，《藏外道书》以上海图书馆藏的清同治抄本刊印，使这一“王墒孙纪念物”得以与广大读者见面。另有清代海盐道士辑录的《道家诗纪》稿本，原题四十卷，今存二十二卷，抄录自唐代以降的道家诗歌，十分珍贵。至于一些在明清和民国时期曾广泛流传的戏曲、小说和诗文集，都曾对当时的民众生活产生过很大的影响；

五、明清时期曾经广泛流传的一些内丹养生典籍，例如，伍守阳的《天仙正理直讼)、《仙佛合宗语录》和柳华阳的《金仙论证》以及《性命圭旨》，另外，由顾廷龙先生推荐的上海图书馆收藏的稿本《玉笈金箱》也收刊在内，该书据考系明代长州词人钱希言简栖所编抄，为海内外孤本，曾经黄丕烈、章钰等著名藏书家收藏。《玉笈金箱》摘抄道教经典和内修论着至少有二百种以上，堪称是一部明代编成的道教教义和内养的类书；

六、民国以后产生的道教书籍和重要的道家研究书注，例如，陈撄宁的许多文章以及部分经注和山志等。 道教的《道藏》自古历来由官方敕命，道士编修的。不过，《藏外道书》却是由民间主办，依靠学术界、出版界、图书馆界和道教界共同努力，在不耗费国帑的前提下完成的。它既为我国道教研究者们及时提供了大量明清时期的难以收集到的珍贵材料，也为在道教研究的国际竞争中争得了领先的地位。