1 关于“鸿雁传书”的诗句有哪些

关于“鸿雁传书”的诗句如下： 1、南北朝诗人薛道衡的《人日思归》 入春才七日，离家已二年。

人归雁后，思发在花前。 2、宋代欧阳修的《戏答元珍》 春风疑不到天涯，二月山城未见花。

残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。 夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。

曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。 3、唐代杜牧的《长安秋望》 楼倚霜树外，镜天无一毫。

南山与秋色，气势两相高。 4、唐代杜甫的《天末怀李白》 凉风起天末，君子意如？鸿雁几时到？江湖秋水多。

文章憎命达，魑魅喜人过。应共冤魂语，投诗赠汨罗。

5、宋代戴复古的《月夜舟中》 满船明月浸虚空，绿水无痕夜气冲。诗思浮沉樯影里，梦魂摇曳橹声中。

星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风。数点鱼灯依古岸，断桥垂露滴梧桐。

鸿雁传书的典故： 汉武帝时，苏武被匈奴拘留，并押在北海苦寒地带多年。 后来，汉朝派使者要求匈奴释放苏武，匈奴单于谎称苏武已死。

这时有人暗地告诉汉使事情的真相，并给他出主意让他对匈奴说：汉皇在上林苑射下一只大雁，这只雁足上系着苏武的帛书，证明他确实未死，只是受困。这样，匈奴单于再也无法谎称苏武已死，只得把他放回汉朝。

从此，"鸿雁传书"的故事便流传成为千古佳话。

2 云中谁寄锦书来

雁字回时，其实是鸿雁传书传说有着两个版本，一个是“男人版”：出自《汉书·苏武传》中“苏武牧羊”的故事据载，汉武帝天汉元年（公元前100年），汉朝使臣中郎将苏武出使匈奴被单于（匈奴君主）扣留，他不肯就范，单于便将他流放到北海（今贝加尔湖）无人区牧羊19年后，汉昭帝继位，汉匈和好，结为姻亲汉朝使节来匈，要求放苏武回去，但单于不肯，却又说不出口，便谎称苏武已经死去后来，汉昭帝又派使节到匈奴，和苏武一起出使匈奴并被扣留的副使常惠，通过禁卒的帮助，在一天晚上秘密会见了汉使，把苏武的情况告诉了汉使，并想出一计，让汉使对单于讲：“汉朝天子在上林苑打猎时，射到一只大雁，足上系着一封写在帛上的信，上面写着苏武没死，而是在一个大泽中”汉使听后非常高兴，就按照常惠的话来责备单于单于听后大为惊奇，却又无法抵赖，只好把苏武放回苏武因此被誉为中国历史上最有气节的外交官，而“鸿雁传书”一时亦被传为美谈，这只虚拟的大雁就从此成为了中国邮政翩翩展翅的象征的雏形有关“鸿雁传书”，民间还流传着另一个凄美的“女人版”：唐朝薛平贵远征在外，妻子王宝钏苦守寒窑数十年矢志不移有一天，王宝钏正在野外挖野菜，忽然听到空中有鸿雁的叫声，勾起她对丈夫的思念动情之中，她请求鸿雁代为传书给远征在外的薛平贵，好心的大雁欣然同意，可是荒郊野地哪里去寻笔墨？情急之下，她便撕下罗裙，咬破指尖，用鲜血写下了一封盼望夫妻早日团圆的家书，让鸿雁捎去表达了词人对丈夫的深切思念一种相思两处闲愁，正是指这种相思的感情，离愁。

3 解释词语（鸿雁传书）

又名：飞鸽传书解释：鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。

鸿雁传书指通信。也有以鸿雁来指代书信。

如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。

诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）等。

鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。

典故：2500年前，我们祖先就开始驯养信鸽。在西夏与北宋的战争中，西夏军队利用信鸽做军事通讯。

南宋初，大将曲端的军队中也使用信鸽传达消息召集军队。古代称信鸽为“飞奴”。

传说汉高祖刘邦被楚霸王项羽所围时，就是以信鸽传书，引来援兵脱险的。张骞、班超出使西域，也用鸽子来与皇家传送信息。

清乾隆年间，我国广东佛山地区每年5、6月份举行放鸽会，每年都有几千只参加，赛距约400华里。当时在上海、北京等地，也有类似的赛鸽会。

国外利用信鸽传递消息的最早文字记载，见于公元前530年，当时利用信鸽传送奥林匹克运动会的成绩。鸿雁是书信的代称，有时亦代称邮递员。

何以“鸿雁”代称书信和邮递员？溯其源，汉朝时，苏武出使匈奴，被单于流放北海去放羊。10年后，汉朝与匈奴和亲，但单于仍不让苏武回汉。

与苏武一起出使匈奴的常惠，把苏武的情况密告汉使，并设计，让汉使对单于讲：汉朝皇帝打猎射得一雁，雁足上绑有书信，叙说苏武在某个沼泽地带牧羊。单于听后，只有让苏武回汉。

后来，人们就用鸿雁比喻书信和传递书信的人。这就是“鸿雁传书”的传说 另一种更为人所知所喜欢的是民间流传的故事：唐朝薛平贵远征在外，王宝钏苦守寒窑十数年矢志不移。

一日，王宝钏正挑野菜，忽闻空中鸿雁连声呼唤，遂请求代为传书于平贵夫郎，然一时难寻笔墨，情急之下，撕下罗裙，咬破指尖，写下血泪书信，倾诉对爱情忠贞和盼望夫妻团圆的心情。前者是对国的忠心，后者是对感情的忠贞，这两种故事的流传，让“鸿雁”成为古代通信的使者，也让这两个故事本身成为一段千古佳话。

然而很多人不知道，在“鸿雁”之前，还有 “青鸟传书”的故事： 1998年10月9日，国家邮政局发行《第22届万国邮政联盟大会·1999北京（二）》纪念邮资片1套4枚，其中第三枚“情缘东方”，主图和邮资图内容一致，均为一只色彩斑斓的飞鸟，背景为驿站和长城，表现了我国古代青鸟传书的传说。“青鸟传书”究竟来自什么典故？追溯源头，我们还需到先秦古籍《山海经》中去寻找答案。

据《山海经》记载，青鸟共有三只，“三青鸟赤首黑目，一名大黧，一名少黧，一名青鸟。居三危之山，为西王母取食。”

这三只赤首黑目，名字分别叫大黧、少黧、青鸟的神鸟，是西王母的随从与使者，具三足，居住在三危山上，乃力大健飞之猛禽，它们不但为住在紧靠昆仑山的玉山上的西王母觅取食物，还能飞越千山万水为西王母传递信息。陶渊明《读·其五》云：“翩翩三青鸟，毛色奇可怜。

朝为王母使，暮归三危山。我欲因此鸟，具向王母言：在世无所须，惟酒与长年。”

传说西王母驾临之前，总有青鸟先来传书报信。据说，西王母前往汉宫时，青鸟前去传书，青鸟一直飞到了承华殿前。

汉武帝看到这只美丽可爱的鸟儿，甚为惊奇，便问大臣东方朔这鸟叫什么名字？是从哪里飞来的？东方朔告诉他说这只鸟叫青鸟，是西王母的使者，现在是专门为报信而来的，西王母很快就要来了。果然过了一会儿，西王母就由大黧、少黧两只美丽的鸟儿左右扶持着，来到了殿前，汉武帝与群臣赶忙迎接西王母，热情款待。

在以后的神话中，青鸟又逐渐演变成了美丽无比的百鸟之王———凤凰。美丽的青鸟，美好的传说，引得文人墨客争相赋诗吟颂。

李璟有诗“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”，李白有诗“愿因三青鸟，更报长相思” 、“三鸟别王母，衔书来见过”，李商隐有诗“青鸟西飞意未回，君王长在集灵台”、“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”，韦应物有诗“欲来不来夜未央，殿前青鸟先回翔”， 崔国辅有诗“遥思汉武帝，青鸟几时过”， 曹唐有诗“歌听紫鸾犹缥缈，语来青鸟许从容”，胡曾有诗“武皇无路及昆丘，青鸟西沉陇树秋”，曾士毅有诗“幡影不随青鸟下，洞门空闭紫霞微”，郭崇嗣有诗“青鸟不传云外信，白云空锁岭头碑”，姚孟昱有诗“穆王驭骏旧时游，青鸟书传信久幽”，杨巍有诗“青鸟已无白鸟来，汉皇空筑集灵台”，张帮教有诗“黄竹歌堪听，青鸾信可通”， 练国士有诗“蟠桃难定朝天曰，青鸟依然入汉时”，万象春有诗“一双青鸟归何处？千载桃花空自疑”，梅询有诗“青鸾消息沉桑海，目新金鳌第一峰”。以上这些诗作，借用的均是“青鸟传书”的典故，从这些诗句中可以看出，青鸟已不像。

4 古代书信传递的典故,如：鸿雁传书

一、烽火传军情 “烽火”是我国古代用以传递边疆军事情报的一种通信方法，始于商周，延至明清，相习几千年之久，其中尤以汉代的烽火组织规模为大。

在边防军事要塞或交通要冲的高处，每隔一定距离建筑一高台，俗称烽火台，亦称烽燧、墩堠、烟墩等。高台上有驻军守候，发现敌人入侵，白天燃烧柴草以“燔烟”报警，夜间燃烧薪柴以“举烽”（火光）报警。

一台燃起烽烟，邻台见之也相继举火，逐台传递，须臾千里，以达到报告敌情、调兵遣将、求得援兵、克敌制胜的目的。 二、鱼传尺素 在我国古诗文中，鱼被看作传递书信的使者，并用“鱼素”、“鱼书”、“鲤鱼”、“双鲤”等作为书信的代称。

唐代李商隐在《寄令狐郎中》一诗中写道：“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。”古时候，人们常用绢帛书写书信，到了唐代，进一步流行用织成界道的绢帛来写信，由于唐人常用一尺长的绢帛写信，故书信又被称为“尺素”（“素”指白色的生绢）。

因捎带书信时，人们常将尺素结成双鲤之形，所以就有了李商隐“双鲤迢迢一纸书”的说法。显然，这里的“双鲤”并非真正的两条鲤鱼，而只是结成双鲤之形的尺素罢了。

三、青鸟传书 据我国上古奇书《山海经》记载，青鸟共有三只，名曰诏兰、紫燕（还有一只青鸟的名字笔者没有查阅到），是西王母的随从与使者，它们能够飞越千山万水传递信息，将吉祥、幸福、快乐的佳音传递给人间。据说，西王母曾经给汉武帝写过书信，西王母派青鸟前去传书，而青鸟则一直把西王母的信送到了汉宫承华殿前。

在以后的神话中，青鸟又逐渐演变成为百鸟之王——凤凰。 南唐中主李璟有诗“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”，唐代李白有诗“愿因三青鸟，更报长相思”，李商隐有诗“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看” ，崔国辅有诗“遥思汉武帝，青鸟几时过”，借用的均是“青鸟传书”的典故。

四、信鸽传书 信鸽传书确切的开始时间，现在还没有一个明确的说法，但早在唐代，信鸽传书就已经很普遍了。五代王仁裕《开元天宝遗事》一书中有“传书鸽”的记载：“张九龄少年时，家养群鸽。

每与亲知书信往来，只以书系鸽足上，依所教之处，飞往投之。九龄目为飞奴，时人无不爱讶。”

张九龄是唐朝政治家和诗人，他不但用信鸽来传递书信，还给信鸽起了一个美丽的名字——“飞奴”。此后的宋、元、明、清诸朝，信鸽传书一直在人们的通信生活中发挥着重要作用。

在我国的历史记载上，信鸽主要被用于军事通信的目的。譬如在公元1128年，南宋大将张浚视察部下曲端的军队。

张浚来到军营后，竟见空荡荡的没有人影，他非常惊奇，要曲端把他的部队召集到眼前。曲端闻言，立即把自己统帅的五个军的花名册递给张浚，请他随便点看哪一军。

张浚指着花名册说：“我要在这里看看你的第一军。”曲端领命后，不慌不忙地打开笼子放出了一只鸽子，顷刻间，第一军全体将士全副武装，飞速赶到。

张浚大为震惊，又说：“我要看你全部的军队。”曲端又开笼放出四只鸽子，很快，其余的四军也火速赶到。

面对整齐地集合在眼前的部队，张浚大喜，对曲端更是一番夸奖。其实，曲端放出的五只鸽子，都是训练有素的信鸽，它们身上早就被绑上了调兵的文书，一旦从笼中放出，立即飞到指点的地点，把调兵的文书送到相应的部队手中。

五、置邮而传命语出《孟子·公孙丑上》。一次，孟子的学生公孙丑（齐国人）向老师请教怎样治国，孟子回答：“孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。

’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

其大意是，孔子说过，道德的流行，比设立邮驿传递公文的速度还要快。当今，拥有万辆兵车的大国，肯实行仁政，就像为百姓解了倒悬之苦，使百姓高兴。

因此，效法古人行仁政，即可收到事半功倍的效果。而现在，正当其时。

置邮而传命，即设立邮驿来传递官方文书。这句话也说明，远在战国时代，我国即已有了邮驿，距今2400多年。

六：纸鸢飞空纸鸢即风筝。说到风筝，自然想起曹雪芹《红楼梦》中，探春制作的风筝迷：“阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。

游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。”风筝是我国古代人民的一大创造。

它的发明，距今已有两千多年的历史。相传在春秋时代，鲁班就曾削竹为鹊，精巧得能飞上天空，三天不落。

战国时代，墨翟曾用3年时间，制成木鸢，会在天空飞翔。纸鸢飞空说的是风筝用于战争。

据南朝无名氏《独异志》载：“侯景围困台城，简文作纸鸢飞空告急于外。”南北朝时代，梁武帝被河南王侯景叛兵围困在京城建业（今南京）内的台城，武帝之子简文用纸鸢飞空求救。

七：除此之外，古人传递信息的方法还有：羽檄：插有羽毛的书信，表示战事紧急。鸡毛信：一般用于民间。

羽书：用于征调军队。信鸽传书：多用于朝庭、官家、帮派。

传竹筒：官家，民间都用，类似现在的信封。急脚递：用于传递紧急军事情报之用，俗称“传金牌”希望能帮到你，你的及时采纳是对我们迅速、详细回答的最大鼓励。

5 古文中鸿雁代什么,桑梓代什么

鸿雁 代表书信，有鸿雁传书之说； 桑梓 代表家乡，有"桑梓之地，父母之邦"。

详细解释 鸿雁 代表信札、书信的由来： 关于“鸿雁传书”的“来龙”即传说有着两个版本，一个是“男人版”：出自《汉书·苏武传》中“苏武牧羊”的故事。据载，汉武帝天汉元年（公元前100年），汉朝使臣中郎将苏武出使匈奴被单于（匈奴君主）扣留，他不肯就范，单于便将他流放到北海（今贝加尔湖）无人区牧羊。

19年后，汉昭帝继位，汉匈和好，结为姻亲。汉朝使节来匈，要求放苏武回去，但单于不肯，却又说不出口，便谎称苏武已经死去。

后来，汉昭帝又派使节到匈奴，和苏武一起出使匈奴并被扣留的副使常惠，通过禁卒的帮助，在一天晚上秘密会见了汉使，把苏武的情况告诉了汉使，并想出一计，让汉使对单于讲：“汉朝天子在上林苑打猎时，射到一只大雁，足上系着一封写在帛上的信，上面写着苏武没死，而是在一个大泽中。”汉使听后非常高兴，就按照常惠的话来责备单于。

单于听后大为惊奇，却又无法抵赖，只好把苏武放回。苏武因此被誉为中国历史上最有气节的外交官，而“鸿雁传书”一时亦被传为美谈，这只虚拟的大雁就从此成为了中国邮政翩翩展翅的象征的雏形。

有关“鸿雁传书”，民间还流传着另一个凄美的“女人版”：唐朝薛平贵远征在外，妻子王宝钏苦守寒窑数十年矢志不移。有一天，王宝钏正在野外挖野菜，忽然听到空中有鸿雁的叫声，勾起她对丈夫的思念。

动情之中，她请求鸿雁代为传书给远征在外的薛平贵，好心的大雁欣然同意，可是荒郊野地哪里去寻笔墨？情急之下，她便撕下罗裙，咬破指尖，用鲜血写下了一封盼望夫妻早日团圆的家书，让鸿雁捎去。 因此后世借以“鸿雁”指代书信、信札。

另据《高级汉语大词典》，鸿和雁均代指书信。 参考文献： 。

6 需求一封古代白话文致友人书信,作为春节的问候,无需实际内容,

久不通函，至以为念前上一函，谅已入鉴顷奉惠函，谨悉一切惠书敬悉，情意拳拳昨得手书，反复读之，拳拳盛意，感莫能言数奉手书，热挚之倩，溢于言表捧读惠书，欣慰无量顷奉手教，敬悉康和，至为欣慰久末闻消息，唯愿一切康适手书已接多日，今兹略闲，率写数语不日前曾奉一函，意其已抵左右顷接手教，敬悉一切接奉大札，敬悉种切思念语 分手多日，别来无恙？别后月余，殊深驰系一别累月，思何可支？久疏通问，渴望殊深别后萦思，愁肠日转离情别怀，今犹耿耿故园念切，梦寐神驰心路咫尺，瞻言甚慨岁月不居，时节如流鸿雁传书，千里咫尺海天在望，不尽依依相距尚远，不能聚首转托文墨，时通消息别来良久，甚以为怀何日重逢，登高延企前上一函，谅达雅鉴，迄今未见复音，念与时积，近况若何，念念握别以来，深感寂寞久疏问候，多多见谅何时获得晤叙机会，不胜企望之至久疏问候，想必一切佳胜？多日未晤，系念殊殷。

7 李清照《声声慢》的原文和翻译

声声慢（1） 李清照 寻寻觅觅（2），冷冷清清，凄凄惨惨戚戚（3）乍暖还寒时候（4），最难将息（5）三杯两盏淡酒，怎敌他（6）、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识（7） 满地黄花堆积（8），憔悴损，如今有谁堪摘（9）？守着窗儿，独自怎生得黑（10）！梧桐更兼细雨（11），到黄昏、点点滴滴这次第（12），怎一个愁字了得（13）！ 注释： （1）声声慢：词调名，有平韵、仄韵二体，这首词是仄韵体题目一作“秋情” （2）寻寻觅觅：由孤独、失落而生发的寻求解脱的追寻动作神态 （3）戚戚：忧愁的样子 （4）乍暖还寒时候：写深秋寒冷、又突然转暖的多变气候 （5）将息：调养，静息 （6）敌：抵挡 （7）雁过也，正伤心，却是旧时相识：作者从北方流落南方，见北雁南飞，故有故乡之思和“似曾相识”的感慨古时有鸿雁传书之说，而李清照婚后有《一剪梅》词寄赠丈夫，内云：“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼”如今作者丈夫已逝，孤独无靠，满腹心事无可告诉，因而感到“伤心” （8）黄花：指菊花 （9）有谁堪摘：意思是没有人有摘花的兴致 （10）怎生得黑：怎样捱到天黑呢怎生，怎样 （11）梧桐更兼细雨：意谓细雨打在梧桐上 （12）次第：景况，情形 （13） 怎一个/愁字了得：一个愁字怎么能概括得了！了：概括 译文： 独处陋室若有所失地东寻西觅，眼前只剩下冷冷清清，于是凄凉、惨痛、悲戚之情一齐涌来深秋骤热又骤冷的时候，最难以调养静息喝几杯清淡的薄酒，怎能抵挡晚上大而急的寒风正在伤心之时，传书的大雁飞过去了，却原来是以前就相识的 地上到处是零落的黄花，憔悴枯损，没有人有摘花的兴致守在窗子边，孤孤单单的，怎样捱到天黑啊！细雨打在梧桐上，一直下到黄昏时分，绵绵细雨还是发出点点滴滴的声音这种光景，一个愁字怎么能概括得了。

8 云中谁寄锦书来

雁字回时，其实是鸿雁传书

传说有着两个版本，一个是“男人版”：出自《汉书·苏武传》中“苏武牧羊”的故事。据载，汉武帝天汉元年（公元前100年），汉朝使臣中郎将苏武出使匈奴被单于（匈奴君主）扣留，他不肯就范，单于便将他流放到北海（今贝加尔湖）无人区牧羊。19年后，汉昭帝继位，汉匈和好，结为姻亲。汉朝使节来匈，要求放苏武回去，但单于不肯，却又说不出口，便谎称苏武已经死去。后来，汉昭帝又派使节到匈奴，和苏武一起出使匈奴并被扣留的副使常惠，通过禁卒的帮助，在一天晚上秘密会见了汉使，把苏武的情况告诉了汉使，并想出一计，让汉使对单于讲：“汉朝天子在上林苑打猎时，射到一只大雁，足上系着一封写在帛上的信，上面写着苏武没死，而是在一个大泽中。”汉使听后非常高兴，就按照常惠的话来责备单于。单于听后大为惊奇，却又无法抵赖，只好把苏武放回。苏武因此被誉为中国历史上最有气节的外交官，而“鸿雁传书”一时亦被传为美谈，这只虚拟的大雁就从此成为了中国邮政翩翩展翅的象征的雏形。

有关“鸿雁传书”，民间还流传着另一个凄美的“女人版”：唐朝薛平贵远征在外，妻子王宝钏苦守寒窑数十年矢志不移。有一天，王宝钏正在野外挖野菜，忽然听到空中有鸿雁的叫声，勾起她对丈夫的思念。动情之中，她请求鸿雁代为传书给远征在外的薛平贵，好心的大雁欣然同意，可是荒郊野地哪里去寻笔墨？情急之下，她便撕下罗裙，咬破指尖，用鲜血写下了一封盼望夫妻早日团圆的家书，让鸿雁捎去。

表达了词人对丈夫的深切思念。一种相思两处闲愁，正是指这种相思的感情，离愁。

《山海经》的内容：山海经是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。

　　《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。

　　《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪兽、奇花异石，见所未见，闻所未闻。其中《海外经》介绍了传说中的海外异国，如双头国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习惯，更是奇中有奇，不但使人赏心悦目，而且能使人增长很多知识。

　　《山海经》的内容



　　《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。 全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经4篇、大荒经4篇、海内经1篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组;海内经4篇作为一组;而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。

　　该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆(九州)中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。”

　　《山海经》的作者

　　《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为禹、伯益所作，大约出于周秦人的记载，不可信。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。 山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。

　　刘歆(最早可编者)：(约前53-前23) 西汉末古文经学家、目录学家、天文学家。字子骏，后改名秀，字颖叔。沛(今江苏沛县)人。汉皇族楚元王刘交五世孙，刘向之子。成帝时为黄门郎。河平中，受诏与其父总校群书，讲六校传记。刘向死后，刘歆复任中垒校尉。哀帝即位，王莽荐举为侍中太史中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫。继承父业，撰成《七略》，为我国第一部图书分类目录。曾建议为《左传》、《毛诗》、《古文尚书》等古文经设立学官，遭今文博士的反对。因得罪执政大臣，出任河内、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封红休侯、国师。地皇末(23)，谋诛王莽，事泄自杀。明人辑有《刘子骏集》。刘歆上《山海经》表，约在汉哀帝建平年间(前6~前5)。

1《诗经》中写夏天的诗句有哪些

1 秋而载尝，夏而楅衡，白牡骍刚。——《鲁颂·閟宫》

翻译：准备秋天祭祀先祖的神灵，从夏天就开始把牛角固定。摆列好白色公牛红色犍牛，牛形酒尊碰撞出清脆响声。

2 四月维夏，六月徂暑。——《小雅，四月》

翻译：人间四月开始初夏好时节，进入六月酷暑炎天就到来。可恨我的先祖不是善良人，怎么竟然忍心让我受祸灾？

3 夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居！冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室！——《国风·唐风·葛生》

翻译：没有你的日子里夏天煎熬，冬夜是那样漫长难耐孤寒。终有一天我也要化作清风，随你而来相会在碧落黄泉！

4 坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。——《国风·陈风·宛丘》

翻译：敲得瓦缶当当响，舞动宛丘大道上。无论寒冬与炎夏，鹭羽饰物戴头上。

5 五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。——《国风·豳风·七月》

翻译：五月蚱蜢弹腿叫，六月纺织娘振翅。七月蟋蟀在田野，八月来到屋檐下。九月蟋蟀进门口，十月钻进我床下。

6 六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。——《国风·豳风·七月》

翻译：六月食李和葡萄，七月煮葵又煮豆。八月开始打红枣，十月下田收稻谷。酿成春酒美又香，为了主人求长寿。

2诗经>里有哪些关于夏天的诗啊

1A《诗经·国风·豳风·七月》

七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈；

无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。

同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。

B《诗经·小雅·四月》

四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予？

秋日凄凄，百卉具腓。乱离瘼矣，奚其适归？

冬目烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！

山有嘉卉，侯栗侯梅。废为残贼，莫知其尤！

相彼泉水，载清载浊。我日构祸，曷云能谷？

滔滔江汉，南国之纪。尽瘁以仕，宁莫我有？

匪鹑匪鸢，翰飞戾天！匪鱣匪鲔，潜逃于渊！

山有蕨薇，隰有杞桋。君子作歌，维以告哀。

C七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远扬，猗彼女桑。

D七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。

E四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。

一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。

二之日其同，载缵武功。言私其豵，献于公。

F五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。

2《诗经》现存305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。

《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《小雅》中也有部分民歌。

《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。

《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》）之一。

3《诗经》中比较著名的诗：

桃之夭夭，灼灼其华。《周南·桃夭》

赳赳武夫，公侯干城。

执子之手，与子偕老。

彼黍离离，彼稷之苗。

悠悠苍天，此何人哉？

知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。《王风·黍离》

式微，式微，胡不归？《邶风·式微》

夙兴夜寐，靡有朝矣。《卫风·氓》

投我以木桃，报之以琼瑶。《卫风·木瓜》

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《王风·采葛》

风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？《郑风·风雨》

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？《郑风·子衿》

硕鼠硕鼠，无食我黍！《魏风·硕鼠》

所谓伊人，在水一方。《秦风·蒹葭》

岂曰无衣，与子同袍。《秦风·无衣》

呦呦鹿鸣，食野之苹。《小雅·鹿鸣·鹿鸣》

他山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鸿雁·鹤鸣》

不敢暴虎，不敢冯河。《小雅·节南山·小（上日下文）》

浦天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。 《谷风·北山》

投我以桃，报之以李。《大雅·抑》

3《诗经》里有哪些关于夏天的诗

《诗经》是我国第一部诗歌总集，反映的是从西周到春秋一段时间的社会生活，有305篇，分风、雅、颂三部分。风有十五国风。雅分大雅、小雅。颂包括周颂、鲁颂和商颂。

由于年代久远，《诗经》读起来比较艰深、古奥、晦涩，不容易理解，但还是有不少精彩的句子值得我们玩味、欣赏。了解这些精彩句子，对我们增长知识、丰富词汇、塑造人生、修饰文章、增益文彩，都是大有裨益的。下面就把我认为的《诗经》中一些精彩的句子介绍给大家，以资共享。

一、关关雎鸠、在河之洲、窈窕淑女、君子好逑。| 此诗句出自《诗经》第一篇《关雎》，是《诗经》中流传最广的句子之一，象征青年男女热烈纯真的爱情，诗意大家都已明了。此不赘述。

二、相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死！| 该诗句出自《诗经—鄘风—相鼠》篇，是先秦古籍文献中（如《左传》）经常引用的句子。大意是，老鼠还有脸皮呢，作为一个人竟然不讲礼仪礼貌！作为一个人不讲礼仪礼貌，为什么不早点死呢？诗句体现了劳动人民对不讲礼仪、不讲正理、胡干蛮干的腐朽统治者的无比痛恨！

三、不敢暴虎、不敢冯河，人知其一、莫知其他，战战兢兢、如临深渊、如履薄冰。| 此诗出自《诗经—小雅—小旻》。全诗大意是：不敢空手打老虎，不敢徒步过大河，人们只知道这一端，不知道还有其他祸，战战兢兢要小心，好像面临这深渊，好像走在薄冰上！此句主要警戒君王治国，要居安思危，心存敬畏，时时刻刻谨慎理政，从不敢放纵自己的行为，恣意妄行，如此可保国运亨通，社稷久远。对于个人来说，就是要夹着尾巴做人。

四、靡不有初，鲜克有终。| 诗出《诗经—大雅—荡》。也是先秦古籍中常引用的诗句。诗中，靡，作“没有”讲。鲜，当“少”讲。诗句大意是，凡事没有不是从头开始做的，可是很少有最终做出成绩的。言外之意就是，开始做事的多，能坚持到最后的少；开始做事容易，最后能坚持下来，做出成绩的少。此诗诫人们，不但要有个良好的开端，还要力争有一个好的结果，不能半途而废。

五、昔我往矣、杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。| 出自《诗经—小雅—采薇》。描述一位久役在外的士兵回乡时所发出的感慨：从前我出征时，杨柳依依，春光明媚，现在我回来了，已是大雪纷飞的寒冬！诗句清丽淡雅、意境悠长、对照强烈，朗朗上口，反映了古代劳动人民受统治者沉重奴役的痛苦。

六、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。| 出自《诗经—大雅—思齐》。这是古代文献中经常引用的《诗经》中的诗句。是警戒统治者正人先正己的名言警句。大意是，统治者要治理国家，管理人民，首先要从自己和自己身边人做起，先要自己妻子家人树立遵纪守法的良好形象，然后再严格要求自己的兄弟及宗室，继而再要求全国老百姓。用这种方法治理天下，国家才能安定兴盛。

七、德輶如毛，民鲜克举之。| 出自《诗经—大雅—烝民》。大意是说，小的好事做起来像发毛那样轻松易行，但很少有人去做。此诗诫人们，不以善小而不为，修身成事往往要从不起眼的一点一滴做起。

八、兄弟阋于墙，外御其侮。| 出自《诗经—小雅—常棣》。阋，音戏，忿争的意思。此诗言兄弟之间虽然在家里内部有纷争，但对于外部敌人还是会共同抵御的。抗日战争时期，国共两党共同抵御日本侵略者就是例证。

九、肤如凝脂，齿如瓠犀，……巧笑倩兮、美目盼兮。| 形容女子好看，皮肤丰润白嫩像敷上一层凝脂，牙齿整齐洁白得像葫芦子，一笑一个酒窝，眼睛明亮闪烁像秋波。完整描述请参见《诗经—卫风—硕人》。

十、溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。| 语出《诗经—小雅—北山》。反映中国古代森严的等级制度和专制制度。

十一、白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。| 语出《诗经—大雅—抑》。意思是，白圭玉上的污点，还可以磨去，说话如果说错了，就没办法收住。诫人们说话前要详加思考，不要随便草率说话。

十二、蒹葭苍苍、白露为霜，所谓伊人，在水一方。…… | 语出《诗经—秦风—蒹葭》。大意是：芦苇深处色苍茫，河畔白露凝成霜，我所想念的那个人，在水的那一方啊！这是一首美丽恬静的情歌，详见原文。

4诗经中描写夏天景色的诗句有哪些

1秋而载尝，夏而楅衡，白牡骍刚。

2四月维夏，六月徂暑。

3夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居！冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室！

4坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。

5七月流火，九月授衣

一秋而载尝，夏而楅衡，白牡骍刚。

1释义：秋天祭祀命名为尝，夏天给牛设置栏杠。

2出处：《鲁颂·閟宫》

二四月维夏，六月徂暑。

1 释义：四月入夏季，六月别署天

2 出处：《小雅，四月》

三夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居！冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室！

1 释义夏日炎炎日子长，冬夜漫漫寒难耐。待到百年身后时，同归到你墓室中。冬夜漫漫寒难耐，夏日炎炎日子长。待到百年身后时，同归到你墓穴中。

2 出处：《国风·唐风·葛生》

四坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。

1 释义：敲起鼓来中冬响，宛丘低坡舞翻然。不管寒冬或炎夏，洁白鹭羽手中舞。

2 出处：《国风·陈风·宛丘》

五七月流火，九月授衣

1 释义：七月大火向西落，九月妇女缝寒衣。

2 出处：《国风·豳风·七月》

5诗经中描写夏天景色的诗句

1、《晓出净慈寺送林子方》

宋·杨万里

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

2、《仲夏》

唐·樊旬

江南仲夏天，时雨下如川。

卢桔垂金弹，甘蕉吐白莲。

3、《孟夏》

唐·贾龠

江南孟夏天，慈竹笋如编。

蜃气为楼阁，蛙声作管弦。

4、《小池》

宋·杨万里

泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

5、《夏景》

明·朱瞻基

景雨初过爽气清，玉波荡漾画桥平。

穿帘小燕双双好，泛水闲鸥个个轻。

6、《夏意》

宋·苏舜钦

别院深深夏簟清，石榴开遍透帘明。

树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。

7、《闻蝉》

唐·耒鹄

绿槐影里一声新，雾薄风轻力未匀。

莫道闻时总惆怅，有愁人有不愁人。

8、《夏日六言》

宋·陆游

溪涨清风拂面，月落繁星满天。

数只船横浦口，一声笛起山前。

9、《山亭夏日》

唐·高骈

绿树浓阴夏日长，楼台倒影入池塘。

水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。

10、《夏日对雨》

唐·裴度

登楼逃盛夏，万象正埃尘。

对面雷嗔树，当街雨趁人。

檐疏蛛网重，地湿燕泥新。

吟罢清风起，荷香满四邻。

11、《所见》

清·袁枚

牧童骑黄牛，歌声振林樾。

意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

12、《四时田园杂兴》

宋·范成大

梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。

日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。

13、《过故人庄》

唐·孟浩然

故人具鸡黍，邀我至田家。

绿树村边合，青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。

待到重阳日，还来就菊花。

14、《夏雨后题青荷兰若》

唐·施肩吾

僧舍清凉竹树新，初经一雨洗诸尘。

微风忽起吹莲叶，青玉盘中泻水银。

15、《初夏即事》

唐·王安石

石梁茅屋有弯碕，流水溅溅度两陂。

晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。

16、《夏日杂诗》

清·陈文述

水窗低傍画栏开，枕簟萧疏玉漏催。

一夜雨声凉到梦，万荷叶上送秋来。

17、《夏日登车盖亭》

宋·蔡确

纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。

睡起莞然成独笑，数声渔笛在沧浪。

18、《闲居初夏午睡起二首·其一》

宋·杨万里

梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。

日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。

19、《晚晴》

唐·李商隐

深居俯夹城，春去夏犹清。

天意怜幽草，人间重晚晴。

并添高阁迥，微注小窗明。

越鸟巢干后，归飞体更轻。

20、《夏昼偶作》

唐·柳宗元

南州溽暑醉如酒，隐几熟眠开北牖。

日午独觉无馀声，山童隔竹敲茶臼。

21、《初夏绝句》

宋·陆游

纷纷红紫已成尘，布谷声中夏令新。

夹路桑麻行不尽，始知身是太平人。

22、《西江月·夜行黄沙道中》

宋·辛弃疾

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

七八个星天外，两三点雨山前。

旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。

6古代诗歌中夏季的诗句有哪些

1小荷才露尖尖角，早有青蜓立上头。（杨万里《小池》）

2黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。（赵师秀《有约》）

3绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。（翁卷《乡村四月》）

4接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。（杨万里《晓出净慈寺送林子方》）

5明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。（辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》）

6水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。（高骈《山亭夏日》）

7绿树村边合，青山郭外斜。（孟浩然《过故人庄》）

8糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。（杜甫《绝句漫兴》）

9松下茅亭五月凉，汀沙云树晚苍苍。（戴叔伦《题稚川山秀》）

10自来自去梁上燕，相亲相近水中鸥。（杜甫《江村》）

11卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。（苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》）

12梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。（杨万里《闲居初夏午睡起·其一》）

13首夏犹清和，芳草亦未歇。（谢灵运《游赤石进帆海》）

14仲夏苦夜短，开轩纳微凉。（杜甫《夏夜叹》）

7关于夏天的诗句有哪些

《夏夜叹》

唐杜甫

永日不可暮，炎蒸毒我肠。

安得万里风，飘飖吹我裳。

昊天出华月，茂林延疏光。

仲夏苦夜短，开轩纳微凉。

虚明见纤毫，羽虫亦飞扬。

物情无巨细，自适固其常。

念彼荷戈士，穷年守边疆。

何由一洗濯，执热互相望。

竟夕击刁斗，喧声连万方。

青紫虽被体，不如早还乡。

北城悲笳发，鹳鹤号且翔。

况复烦促倦，激烈思时康。

《首夏》

唐白居易

孟夏百物滋，动植一时好。

麋鹿乐深林，虫蛇喜丰草。

翔禽爱密叶，游鳞悦新藻。

天和遗漏处，而我独枯槁。

一身在天末，骨肉皆远道。

旧国无来人，寇戎尘浩浩。

沉忧竟何益，只自劳怀抱。

不如放身心，冥然任天造。

浔阳多美酒，可使杯不燥。

湓鱼贱如泥，烹灸无昏早。

朝饭山下寺，暮醉湖中岛。

何必归故乡，兹焉可终老。

《夏时田园杂兴》（其一）

宋范成大

梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。

日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。

《小池》

宋杨万里

泉眼无声惜细流，树荫照水爱晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

《晓出净慈寺送林子方》

宋杨万里

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

《六月二十七日望湖楼醉书》

宋苏轼

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。

卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。

《无名杂诗》

明施耐庵

赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。

农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。

1 这里有一个流传很广的故事。传说，古时候有一种身黑手白的小妖，名字叫"祟"，每年的年三十夜里出来害人，它用手在熟睡的孩子头上摸三下，孩子吓得哭起来，然后就发烧，讲呓语而从此得病，几天后热退病去，但聪明机灵的孩子却变成了痴呆疯癫的傻子了。人们怕祟来害孩子，就点亮灯火团坐不睡，称为"守祟"。

在嘉兴府有一户姓管的人家，夫妻俩老年得子，视为掌上明珠。到了年三十夜晚，他们怕祟来害孩子，就逼着孩子玩。孩子用红纸包了八枚铜钱，拆开包上，包上又拆开，一直玩到睡下，包着的八枚铜钱就放到枕头边。夫妻俩不敢合眼，挨着孩子长夜守祟。半夜里，一阵巨风吹开了房门，吹灭了灯火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的头时，孩子的枕边进裂出一道亮光，祟急忙缩回手尖叫着逃跑了。管氏夫妇把用红纸包八枚铜钱吓退祟的事告诉了大家。大家也都学着在年夜饭后用红纸包上八枚铜钱交给孩子放在枕边，果然以后祟就再也不敢来害小孩子了。到了明清时，压岁钱大多数是用红绳串着赐给孩子。民国以后，则演变为用红纸包一百文铜元，其寓义为"长命百岁"，给已经成年的晚辈压岁钱，红纸里包的是一枚大洋，象征着"财源茂盛"、"一本万利。

2传说中有一个怪兽叫年兽，它生活在水里，当农历正月的时候，它上岸了，当那时候，人们都逃往深山，有一位老婆婆，她正要逃往深山时，看见白胡子老爷爷，她说：“你别在这儿等了，你快走吧！”老爷爷说：“我不走！”老婆婆听到老爷爷这样子说，只能逃往深山。

半夜时分，白胡子老爷爷也回到了他的村子，他在门前贴了红纸，房间里红光明亮，还有竹子被烧的声音巨响，年兽听到了和看到了这些，它拔腿就跑。

第二天人们发现；老爷爷在家里的几样东西是：竹子，红纸和灯笼。

现在人们改成了鞭炮，红纸和火光。变成鞭炮的原因是：竹子烧了以后是霹雳啪啦的声音。红纸本身就是红纸，灯笼的原因是灯笼会发光，火光也是光。

春节起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。虞舜时期，舜即位做了天子，在农历正月初一这一天，带领着部下人员，祭拜天地神灵。从此，人们就把这一天当作岁首。

古代的祭仪情形虽渺茫难晓，但还是可以从后世的节仪中寻找到一些古俗遗迹；如岭南部分地区沿承有在岁首（新年初一）拜岁的习俗，新年期间隆重盛大的拜神祭祖节仪活动，由此可见上古时代岁首祭祀的蛛丝马迹。

扩展资料：

春节期间的庆祝活动极为丰富多样，有舞狮、飘色、舞龙、游神、押舟、年例、逛庙会、逛花街、赏花灯、烧烟花，也有踩高跷、跑旱船、扭秧歌等等。

祭祀神灵、祖先习俗盛行于南方沿海一带，承袭古时习俗，春节期间多地有举行隆重盛大的报祭天地神恩、迎禧祈福等祭祝祈年活动，内容丰富多彩，热闹喜庆，年味浓郁。

春节期间贴年红、守岁、吃团年饭、拜年等各地皆有之，但因风土人情的不同，细微处又各有其特色。春节民俗形式多样、内容丰富，是中华民族的生活文化精粹的集中展示。

—春节

这是一幅悼念母亲的挽联，意思是悼念亡母，一朝逝去，成为终身的憾事。东壁挂着织机，物是人非，秋之愁。

整个挽联就是指母亲一朝逝去，朋友亲人都很伤心。

北堂：古代居室东房的后部，为妇女盥洗之所。后以代称母亲。

萱花：亦指母亲。古称母亲居室为萱堂，后因以萱为母亲或母亲居处的代称。

东壁：室东侧壁。

桐叶：指兄弟的意思，源于桐叶封弟的故事。

扩展资料

萱草花的典故

萱花作为“母亲花”的历史更悠久，其渊源可以追溯到先秦时代。在一些先秦古籍中，萱被称作“谖（音宣）草”，意思是“忘忧草”。

在先秦佚名所著《诗经·卫风·伯兮》中，有一句“焉得谖草？言树之背。”这句诗很让人费解，汉代经学大师郑玄总结前人的说法称：“背，北堂也”，所以诗句的大致意思是：哪里有忘忧草让我栽种到母亲的堂前阶下呢？原来这北堂是母亲的居处。

中国传统文化中，北堂常为主妇居所，后用来代指“母亲”。于是乎，萱与母亲就产生了联系。

在后世的文学创作中，这种联系变得更加紧密，如唐代诗人孟郊在著名的《游子》一诗中写道：“萱草生堂阶，游子行天涯。慈亲倚堂门，不见萱草花。”（意思是门外的台阶旁长出了萱草花，然而远行的游子还在天涯。慈爱的母亲倚在堂前，看儿子种下的萱草花，可是却不见儿子回家。）

后世有学者猜测，古时游子远行前，会在母亲堂前种植萱草，萱草一旦开花，就表示孩子在外一切平安。诸如此类的诗词在唐宋非常丰富，久而久之，萱花就被古人用来象征母亲了。

除了文学创作，古代画家也很善于在作品上用萱来表达母爱或者增加亲切感。萱花是古人献给母亲的花朵，也可用于贺寿。古代画家将萱花与松石一同呈现，那么为女性祝寿的意图就十分明显了。如明代画家陈淳所作《松石萱花图》中萱花作为远景，为淡**花朵，一朵盛开，其他含苞，整株十分高大。

桐叶封弟的典故

桐叶封弟，指帝王封拜。典出《吕氏春秋·览部》卷十八〈审应览·重言〉。

西周初年的一天，年幼的周成王叫弟弟叔虞陪他一起在园中玩耍，玩到高兴时顺手从树上摘下一片桐叶，用手撕成玉珪的形状，说：“叔虞，我用这个封你做唐侯”，叔虞也学了大臣们的样子，跪在地上双手接过桐叶说：“臣弟领旨谢恩”。兄弟俩玩兴正浓，在一旁的史官却将成王的言行记录下来。

过了一段时间，史官见成王没有任何分封的表示，便将这件事情禀告了周公。周公上朝时问及此事，成王说：“我和叔虞那是闹着玩呐！”

周公非常认真的对成王说：“天子无戏言，大王说的每句话都要录入史书，只有说到做到，百姓才能感受到天子的诚信啊！”成王说：“好吧，一切按照叔父所说的办”。下令择吉日为叔虞举行封唐大典。

这天，王宫内张灯结彩，鼓乐齐鸣，举行了隆重的授土授民仪式。叔虞身着诸侯服饰接受封赏，周公宣读了诏书，册封叔虞为唐侯，管理汾河以东方园百里的唐国。周天子赐给叔虞怀姓九宗，职官五正，鼓、甲、钟等重要礼器，叔虞跪拜向成王行叩拜大礼并接受了百官的朝贺。

大典结束后，叔虞带着随侍的王公大臣，车马和贵重礼器，离开国都，临行前成王拉着叔虞的手说：“王弟，去吧，你要替王兄管理好唐国的土地和那里的子民啊！”并给了他“启以夏礼，疆以戎索”的特殊政策。叔虞感到自己身上的责任重大，决心要干出一番大事业。

这一事件史称“桐叶封弟”。叔虞来到唐国后称唐叔虞，虞死后，他的儿子燮父继位，将国号改为晋。晋国的建立，对中国历史产生了深刻影响。

--北堂

--萱花

--桐叶封弟

临近农历新年，为了过好一年一度最重大的节日——春节，人们忙于备置年货，打扫堂庭，馈问亲友，一时街市熙攘，店肆盈门，一派繁忙而又喜庆的景象。

作为中华民族的第一大节，春节有着悠久的历史与丰富的文化内涵，民族文化也正是在传统节日这一特定的时空中得到传承与弘扬。透过丰富的节日习俗，让我们共同触摸历史文化的脉络，在浓浓的年味中，领略深厚悠久的文化意蕴。

春节习俗之一：祭灶

腊月二十三，又称“小年”，是民间祭灶的日子。祭灶，是我国民间影响很大、流传极广的习俗。民谣中“二十三，糖瓜粘”，指的就是每年腊月二十三或二十四日的祭灶，送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”，百姓供上红烛、糖瓜，以隆重的礼节送灶神上天，祈望灶神“上天言好事，下界降吉祥”。

祭灶的由来

祭灶为古五祭（门、户、行、灶、中溜）之一，其日期原无一定。《礼》有“孟夏之月其祀灶”，汉应劭《风俗通》以为：“夏祭灶者，火之主，人所以自养也，夏亦火王，长养万物。”是古时于夏时举行。

至晋周处《风土记》，始云：“腊月二十四日夜祀灶，谓灶神翌日上天，白一岁时事，故先一日祀之。”宋吴自牧《梦粱录》所谓：“十二月二十四日，不以穷富，皆备蔬菜饧豆祀灶。此日市间及街坊，叫卖五色米食、花果、胶牙饧、箕豆，叫声鼎沸。”可见宋代祭灶还是在腊月二十四日。

到了清朝，皇帝从雍正年间开始，每年腊月二十三在坤宁宫祀神，为了节省开支，皇帝顺便把灶王爷也拜了。以后王族、贝勒随之效仿，于腊月二十三祭灶，自此开始有了官民在不同日子过小年的分野。

祭灶神

灶君的传说

灶神，也称灶王、灶君、灶王爷、灶公灶母、东厨司命等，中国古代神话传说中的司饮食之神。早在夏代，他已经是民间所尊奉的一位大神了。早期有炎帝、祝融之说。据古籍《礼记•礼器》孔颖达疏：“颛顼（zhuānxū）氏有子日黎，为祝融，祀为灶神。”

《庄子•达生》记载：“灶有髻（jì）。”司马彪注释说：“髻，灶神，着赤衣，状如美女。”《抱朴子•微旨》中又记载：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。”晋以后则列为督察人间善恶的司命之神，后来又衍生出许多说法。现在民间供奉的东厨司命定福灶君，是一对老夫妇并坐，或是一男两女并坐，即灶君和灶君夫人的画像。

祭灶的食品

送灶时，人们在灶王像前陈设供品，其中最突出的是胶牙饧（同糖，按：为糖的一种，今亦称糖瓜、灶果），取意灶君顾了吃，顾不了说话，上天后嘴被饧粘住，免生是非。其它供品如清水、料豆、秣草，是为灶王升天的坐骑备料。清顾禄《清嘉录》云：“俗呼腊月二十四夜为念四夜。是夜送灶，谓之送灶界。比户以胶牙饧祀之，俗称糖元宝。又以米粉裹豆沙馅为饵，名曰谢灶团。”

供品除糖瓜之类外，民间也讲究吃饺子，取意“送行饺子迎风面”。山区多吃糕和荞面。火烧也是很有特色的节令食品。每到腊月二十三祭灶这天，城市中的烧饼摊点生意非常兴隆。

祭灶的风俗

旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像，也有将神像直接贴在墙上的。两边配联多为“上天言好事，下界保平安”，下联也有写成“回宫降吉祥”的。

灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家；到了腊月二十三日灶王爷便要升天，去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行，送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”。

送灶，多在黄昏入夜之时举行。一家人向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，上供。有的地方，还将糖融化涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说：“好话多说，不好话别说。”之后，便将神像揭下焚烧，和纸与烟一起升天了。此时一家人围着火叩头，边烧边祷告：“今年又到二十三，敬送灶君上西天。有壮马，有草料，一路顺风平安到。供的糖瓜甜又甜，请对玉皇进好言。”

在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的。其他诸神在过完年后再度升天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为“接神”，对灶王爷来说叫做“接灶”。接灶一般在除夕，仪式较为简单，只需再设新神像，换上新灶灯，在灶龛前燃香即可。

民间有“男不拜月，女不祭灶”的习俗，因此祭灶王爷，只限于男子。近代由于男子忙碌于事业，因此祭灶的责任，常落在处理家务的妇女身上。

祭祀神明的传统，体现着中华民族尊重天地万物的理念，意在培养一念恭慎诚敬之心。中国古语云：“聪明正直，死而为神。”“神”这个字的本意，是能破除物欲（格物），放下妄想、分别、执着，通达明了一切自然现象。所以神代表智慧、明了。

若是平时心行不善，恶贯满盈，恐怕供养再多糖果，也难以讨得神明的欢心。明白了这层意义，纵天地有司过之神，然“命由我作，福自己求。”所谓“祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。”平日若能诸恶莫作，众善奉行，俯仰无愧，自当灾消福至，吉祥如意。

而种种不让灶君上天庭禀告是非的相关习俗，符合人们希望一家和谐，不想家中是非诸多的意愿。从中我们也可以体悟到，在家庭生活中应互相沟通、理解，避免宣扬他人过错，说他人是非，恶言坏语制造矛盾。

小年是整个春节庆祝活动的开始和伏笔，老舍先生曾在文章中说：“二十三日过小年，差不多就是过新年的‘彩排’。”从此日以后，大人、小孩都要洗浴、理发，不留一点污秽，家家都更加忙碌，预备过年了。在此除旧布新之际，让我们也扫除内心的污垢，以清静欢喜的心迎接新的一年，共同祈愿天下朋友身心祥和，所有家庭和谐美满，吉庆安康！

春节习俗之二：春联

春节来临，千家万户写春联、贴春联，是上千年来流传下来的象征吉祥，表达人们向往美好生活的民族风俗。这在世界上是绝无仅有的。按照当代艺术大师周汝昌先生的话说，“春联是举世罕有伦比的，最伟大、最瑰奇的文艺活动。”

春联的起源

贴春联的习俗究竟起于何时，至今无准确的材料可资查证。不过，大约可能始于一千多年前的后蜀时期，这是可以在史籍中证实的。

此外，根据《王烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。

桃符是中国古代挂在门框上的，画着或刻有避邪图形或字迹的两块桃木板。据《后汉书·礼仪志》说，桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书“神荼”、“郁垒”二神，“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏”。

桃符早在秦汉以前就出现了，当时中国民间每逢过年，就有在大门的左右悬挂画着或刻着降鬼大仙“神荼”、“郁垒”桃符的习俗。

那么为什么桃木能避灾驱邪呢？根据中国古代神话《山海经》的记载，远古时代有座山，是个鬼的世界，叫鬼域。在这个鬼域门口，有棵大桃树，树冠能覆盖三千里，在树上生活着一只金鸡，负责每天的报晓。每当清晨金鸡啼叫的时候，夜晚出去游荡的鬼魂就必须赶回鬼域。

在鬼域的大门两边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立将它们捉住，用绳子捆起来，送去喂虎，因而所有的鬼魂都畏惧神荼、郁垒。

这样在民间就流传开用降鬼大仙神荼、郁垒和桃木驱邪、避灾的风习。人们用桃木刻成神荼、郁垒的模样，或在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，挂在自家门口，用以避邪防害。这种桃木板被称做“桃符”。

所以，清代富察敦崇《燕京岁时记·春联》记载：“春联者，即桃符也。自入腊以后，即有文人墨客，在市肆檐下书写春联，以图润笔，祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一新。”

五代十国时，宫廷里，有人在桃符上提写联语。据《宋史·蜀世家》说：后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，“以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆，嘉节号长春’”，这就成了中国最早的一副春联。

由此开始，桃符的形式和内容都发生了变化，这不仅表现在开始用骈体联语来替代“神荼”、“郁垒”，而且还扩展了桃符的内涵，不只是避邪驱灾，还增加了祈福、祝愿的内容。自孟昶题桃符以后，文人学士便群起效仿，把题春联视为雅事，于是题春联之风便逐渐流传。

到了宋代，在桃木板上写对联，已经相当普遍了。王安石的《元日》诗中写的“爆