撇、横、横、横折弯钩/横斜钩

笔画--4、部首--气、结构--单一、繁体--气、五笔--RNB、五行--木、拼音--qì

书写技巧：撇短倾斜，三横抗肩等距，横斜钩横画稍长，弯钩弧度不需要太大

此字最早见于商代甲骨文，其古字形模拟云气的样子。气的本义是自然界均匀扩散的第三态物质、食物消化而产生的肠胃气体。后引申为人体原始的气态精华能量。由人体原始的气态精华能量引申为呼吸。由呼吸引申为精神特质，态度，风格；呼吸失控，动怒。也作姓氏。

甲骨文“气（简）”字作“三”形，像云层之形，本义是云气，泛指气体。但是在古籍中往往不用“气（简）”字，而是借用“气”字表达云气之义。此种意义的气读qì 。

“气”既常表达此义，它的本义就用“饩”字表示。“饩”是在“气”的基础上产生的，是在“气”的右侧加形符“食”而形成的，“气”和“饩”是古今字的关系。

“气”后来引申泛指一切气体，如“空气”、“雾气”、“氧气”、“水蒸气”等。呼吸是维持人生存的最基本的活动,吸人的是新鲜空气，呼出的是体内的浊气，所以“气”又指呼吸的气息，如“气喘吁吁”、“气急败坏”等词中的“气”。

地上的水汽蒸腾上升形成云，云气聚集则降下万物赖以生存的雨水，还有时而柔和时而狂暴的风，一刻也不停的呼吸，我们无时无处不能感到气的变化流动，天凉了，是空气变冷了；气体流动,带来了远处鲜花和青草的芬芳气息，所以“气”还引申出天气、气候、气味等含义。

九气指引起气机紊乱的九种致病因素，即怒、喜、悲、恐、寒、炅、惊、劳、思九气。九气着重说明七情过激引致气机紊乱的病机。《黄帝内经素问·举痛论》：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？”其中炅即暑热，劳指过劳。《黄帝内经素问·举痛论》：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”《诸病源候论·气病诸候》：“九气者，谓怒喜悲恐寒热忧劳思。因此九事而伤动于气。一曰怒则气逆，甚则呕血，及食而气逆也；二曰喜则其气缓，荣卫通利，故气缓；三曰悲则气消，悲则使心系急，肺布叶举，使上焦不通，热气在内，固气消也；四曰恐则气下，恐则精却，精却则上焦闭，闭则气还，气还则下焦胀，故气不行；五曰寒则气收，聚寒使经涘涩，使气不宣散故也；六曰热则腠理开，腠理开则荣卫通，汗大泄；七曰忧则气乱，气乱则心无所寄，神无所归，虚无所定，故气乱；八曰劳则气耗，气耗则喘且汗，外内皆越，故气耗也；九曰思则气结，气结则心有所止，故气留而不行。”

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经络之气即经气。经气指运行于经脉中的气，亦称脉气。是先、后天精气的结合物而运行、输布全身。不仅是经脉的运动功能和经脉中的营养物质，而且是整体生命功能的表现。《黄帝内经素问·离合真邪论》：“真气者，经气也。”针刺的补泻、候气、得气、调气、失气等都关系到经气。经气指运行于经脉中的气，亦称脉气，属人体的正气范畴。是先、后天精气的结合物而运行、输布全身。不仅是经脉的运动功能和经脉中的营养物质，而且是整体生命功能的表现。《黄帝内经素问·离合真邪论》：“真气者，经气也。”针刺的补泻、候气、得气、调气、失气等都关系到经气。《黄帝内经素问·宝命全形论》：“刺实者，须其虚，刺虚者，须其实，经气已至，慎实勿失。”又针刺中候气、得气、调气及失气，均关系到经气。《黄帝内经灵枢·终始》：“其脉乱气散，逆其营卫，经气不次，因而刺之……是谓失气。”

详见百科词条：经络之气 [ 最后修订于2015/6/19 8:29:57 共364字 ] 以下结果自动匹配而成，不排除出现与主题不相关的内容，请自行区分。

気字是日本汉字中的一个常用字，意为气息、呼吸、精神等。

关于更详细的介绍如下：

字形

気字由气和可组成，气表示气息、气体，可表示可塑性、可动作，合起来表示气息。在研究汉字演变的过程中，有人认为气字古时候是表示火的形象，后来演变为表示气的形象，因为火需要氧气才能燃烧，氧气是一种气体，所以气也代表气体。

意义

気字具有多重意义，最基本的意思是气息、呼吸，类似于汉字中的气。此外，它还可以表示精神、神气、情绪、气势等方面的意思。在日本语中，有时把気解释为「Ki」，意味气，类似于中医所说的气、精神、灵魂等。

用法

在日本语中，気字被广泛使用，常用于一些词汇中，如気分（意为情绪）、気合（意为配合）、気配（意为气息）、気风（意为风格）、心気（意为快乐、幸福）、元気（意为精神、健康）、郁陶しい（意为烦心的）、気が合う（意为相处得来）等等。

衍生词语

気字还有许多派生词语，常见的有気力（意为能量）、気前（意为慷慨费用）、気球（意为气球）、気休め（意为宽慰）、気侭（意为徇私、偏袒）等等。

拓展知识

在日本传统文化中，气是一种重要的概念，即所谓的气场。这种气场通常指的是一个人的能量场和 aura（灵气）。在日本传统武术中，通过练习合气道或武术可以提高气的水平和控制能力。

此外，在医学上，气也可以指人体内的气，如中医学中的气，也可以指空气，如呼吸时吸入的气。在现代日语中，气被用于许多词汇中，如気忙しい（意为忙碌）、気持ち悪い（意为不舒服）、気取り（意为装腔作势）、事务所（意为办公处所）中的「所」也是由气和所组成的。

此外，气也常用于组成一些表示着色物品的名词，如金気、银気等。总的来说，气是一个非常重要的日语汉字，其多重的意义与用法使其成为日语基础词汇。掌握气的意思和用法，能够让我们更深入了解日本语言和文化。

　　中医学中有关‘气’的论述有很多，如真气、正气、卫气、病气、邪气等等。

　　用内视功能观察各种‘气’，就会发现‘气’与光有关系，真气、正气、卫气属于健康人辐射的光，颜色是浅蓝白色。病气、邪气属于有病人辐射的光是红、黑、绿等颜色。说明‘气’与光有一定的关系。但经络中运行的各种‘气’的运行速度远远低于光速，说明‘气’与光还有一些区别。

　　《悬浮场》理论假说认为，一切物体都能与电磁波发生相互作用产生悬浮场，物体因质量不同，与电磁波相互作用产生的悬浮场大小也不同。悬浮场的移动有一个特点，就是物体与电磁波运动速度有区别，物体运行的速度较慢，电磁波运行速度是光速。就好像电流一样，电子的速度较慢，电流（平时讲的电磁波）的速度是光速。其实电流也是电子与电磁波发生相互作用产生的悬浮场移动时产生的。此时的电子与电磁波相互作用产生的悬浮场就是电荷。质子与电子质量不同但它们产生的悬浮场相互之间运动是带动的电磁波的流量是相同的，既质子与电子所带的电量用元电荷表示，它们带动的元电荷的值相同，但分别有正负区别。

　　根据内视功能观察认为，健康人的‘气’含有氢气元素成分多，患者身上的‘火气’含有铁元素成分多，既病气的成分含有重金属元素多。健康人的‘气’（真气、正气）较轻，在人体内易流通。病气较重，易积聚淤积在一起形成病灶。

　　我是这样理解中医学中的“气”。

在前面用了相当多的文字阐述如何在自己的生活中体验到三位一体的天主，也就是如何使我们的信仰内在化，尤其对于圣三道理中的“因着耶稣基督”做了一些更具体的解释。我个人认为所谓的“灵修本地化”就是要在这一类的方向下进行，并不需要在中国古籍里去引经据典，只要能抓住一个民族、文化的基本精神，在这个基本精神上来活出我们基督信仰的内容，这就可称之为“本地化”了。

现在讨论天主圣神。基督徒的生命常是在圣神内的，我们将通过中国思想中的“气”来谈论圣神。关于“气论”的著作虽然并不多，但是综合起来，仍然有相当丰富的思想。而今在中国的，“气论”上来讨论天主圣神，对讲中国化灵修的人而言，实在是有其特别的意义，因为如此才能把天主圣神比较捉摸得住，甚至才能把他讲的有声有色，令人有着切身的感觉。说实在的，在今日除了圣神同祷会之外，很多人并不能发觉在我们的生活中天主圣神是如此切身的临在。我个人认为圣神同祷会虽有其价值，但在中国化灵修中不易立足，因为它的一些现象给人“怪力乱神”的感受。但是在中国化灵修中要求的是普通生活，不太愿意强调那些现象。

在讲“气论”之前，先要说明中国思想中的“宇宙论”。中国的“宇宙论”与道德不分开，也就是没有一个单纯的形上学，讲宇宙存有的问题必常是与道德性连在一起的。称宇宙一切的根源为“天”，而这个天有其道德性，即“好生”－－喜欢生命，这表示了天的本性，此本性就叫做“仁”。天有其仁性，所以“好生”，也因此生命出现在我们宇宙中，而这个生命出现在人的身上时就有了特别的意义，即是人会体验到天的好生之德，把天的仁性变成了人的仁性。故孔子所讲的“仁”基本上就是讲天的好生之德出现在人性中，所以在论语中“仁”应是唯一的德性，在此唯一的德行下才有其它的德行。因此，有人认为论语中的“仁”与基督所讲的“爱”有其相连性。但在内容上我不赞成这“仁”即是“爱”的说法，因为基督的爱有其特殊来自耶稣基督的启示。但在形式上，两者确有其相似之处。

“气”与“仁”是一件事情的两面。由于天的“仁性”使生命出现在宇宙人生之间，而这“出现”显然有着一个能力，此“能力”在中国古书上是与“气”相连的。“气”字在中国文字学上的解释，它是观察天上的一些云、一些流动。看到天上的这些现象叫它“气”、叫它“能力”，这实在是一个最基本的原始性经验。天的“能力”在那里？就是在这些风、云等等的流动上面。所以“气”在中国的语言中即指“能力”，但两者在给人的感受上不同：讲“能力”时相当注意的是一个“作用”，并且多少有着一些控制性；而在讲“气”时并不给人有这类的感受；“气”的场合是一体“感应”－－即在一个气氛中，并非有什么东西来控制你、有什么事情来作用你。相反的，在这个“气”中有着某一种的自由，有一体叫人难以捉摸的感应的因素，而使人起了变化。

在中国思想中宇宙间每一样事物都有它的“气”，古书中讲气构成宇宙，这是因为古人对宇宙并不是像我们现在用“元素”来加以分析，而是根据“能力”来分析的。由许多的能力集合一起而成为各种具体的事物，不过最重要的是：天的本性“仁”通过“气”的能力进到人的生命中，于是这个“气”字在中国语言里就有了道德意味，因而有所谓的“义气”、“天地正气”、“浩然之气”等言词出现。

宋朝文天祥在他的“正气歌”中，描写了正气进到万物及人生中有着怎样的现象，也描述天地的气进到我们历史中的一些英雄志士、殉道者身上，而使他们有了道德性的气。孟子在公孙丑篇“养气与知言”中，所讲的气实在是相当于人类精神的活动、道德的活动。他认为人应“养气”，此非一般所谓锻炼身体的气，而是属于道德的气，然则，要如何来养呢？他说“集义而生”－－把一些真理集合在自己的生命中，那么就会有“气”产生出来，即有所谓的“浩然之气”流露出来。当然这个“气”你可称它为“能力”，但尚不将其内容完全表达，实际上它是如此的构成一种气氛，能让四周的人受到感应，所以孟子描写它“至大至刚，充塞于天地之间”。其实我们也不得不承认，在人间确实有一些圣贤豪杰，在他们身上真是流露出一股浩然之气，至大至刚，我们普通人在他们面前实在受到相当大的感尘。因此，孟子所说的“气”事实上已进到

精神生活中，进入到古人的灵修生活中了。

我们知道在人身上“气”是多方面的，呼吸显然是气，生理上也有气，同时还有精神上的气，如正气、灵气等，虽然我们能把气作多层面的解释，可是实际上人只有一个气，因为人是一个整体。因此，在这这特别要强调的是：当一个人有了很深的精神生活，即有了“浩然之气”时，此“浩然之气”已进到他的生理层面了，可以说与他血液的流动也有了关系，与他面孔上流露出来的气色也有了关系，这就是古书上说的“德润身”（德行滋润身体）；甚至可以说与他的呼吸也有了关系，因为我们的呼吸到最后就是生命的呼吸，若你的生命是有道德意义、是与天地这样和谐、是如此的充塞在天地之间，那么你呼吸的气流露出来时当然也是与之配合的。有时我们会听到有人神奇夸大地说某个有能力的人呼出一口气来，别人就吓倒了，而事实上这就是说明了呼吸的气与精神、道德生活有关系。反之，呼吸的气也能影响精神的气，例如：因天气热或劳动使得气都喘不过来了，若要平心静气，一般人至少要经过一段时间的调息：不过对那些精神生活极高的人而言，却较能控制他们生理、呼吸的气。

接着愿在此解释另一思想－－即“感应”。为使“感应”不当做是古代神话性的名词，先要提出位科学家李若瑟的说法，他是研究中国科学非常有名的人，曾在其著作中说到：中国思想家一般对于宇宙的看法都认为是有机性的，认为宇宙是一个整体，万物彼此之间有着密切的连系性。中国人所讲的“道”、“理”，就是指在这一个有机的宇宙中彼此之间的次序和关系。而中国人对于宇宙有机性的关系是如何来解释的呢？李若瑟说绝不是用西方人所用机械性的因果律，而是用对等性的感应来解释－－宇宙中有精神性、生理性、动物性、植物性、无灵物性等等层面，而整个的一层一层彼此互相影响的关系就是感应，由此感应构成了这一个有机性的宇宙观。所以在中国古人的语这中常提到所谓天人的感应。

现在我再从哲学的角度来加以说明。我们人类有许多的思想方式，可以用各种不同的模型来解释万物之间的关系，其中一个模型就是“因果律”但往单靠因果律不能把所有事情深入的解释清楚，而中国人是用“感应”模型来说明万物彼此间互相影响的关系，即是一个层面的氛围使得另外一个层面受到影响。若用因果律来解释生命东西彼此间的关系，或许会是相当清楚的，但在生命中间的关系也用因果律来解释就未免太牵强了。例如：有两个人在彼此看到对方时就有特殊的感觉，这如何讲“因果”呢？若用“机械性”来讲则是一方给了一个推动，于是在对方身上产生了一个效果，所以彼此相爱了。这岂不是很奇怪的解释人间的现象，不如用感应解释来得好。而且不只在人与人的事情上，尤其在神与人的关系上，用机械性的因果律是全然解释不通的。 此先说明：中国“气”字的内容并不等于天主圣三的“圣灵神”，否则就是把基督宗教中的启示性弃置不顾了。今只用中国思想的表达来讲天主圣神。

（1）天主的气

今日我们所释译的“神”与“气”字在原来的语根上是一样的。不论宇宙的根源或人生命的根源，在圣经中、旧约里的描写实际上就是天主的一口气。例如：圣咏104以及我们在圣神降临节时一再重复念的“你一嘘气，万象复兴。”所讲的“一口气”就是“上主的神”，而“上主的神”在语根上就是“气”。所以我们说天主的创造是靠他的一口气，由上主的一口气，这个宇宙出现了。创世纪第二章说天主在亚当鼻孔吹了一口气，他就活起来，即表示人的生命也是来自天主的气。而在救恩历史中有许多天主遣发来的人－－先知、君王、智慧者、有德行者等，圣经中对他们的描写就是天主的一口气进到这些人的生命中间，也就是说人有其道德生活实在是来自上主的神－－天主的一口气。依撒意亚先知书中有四首上主仆人歌，其中一首是上主的神临在于我－－天主的气不只进到他的生命中，同时也进到他的道德生活、救恩行动中。以中国语言来说

，就是这个“气”进到那些先知身上而先知们讲起话来实在是充满了“浩然之气”，令人在其感召下产生了一些变化。

（2）基督的气

在耶稣基督整个的生命中，从被怀孕进到人间、他的公开宣讲、他的实现天国的来临及所行的奇迹等等，都是在天主圣神的能力下，在他身上实在是充满了来自天主的气－－圣神。我们用中国的语言来描述，可以说她是一个充满灵气的人，在他的行动中充满了正义之气、浩然之气，在他生命中所流露出来的是天地正气。而天地正气之根源是天主自己，在耶稣基督身上这个天地正气完全充分的出现了。我们在“气论”中来表达另一体基督的面貌，说明他怎样的感应我们，他如何在我们这些人的生命中制造出一些气氛来，在礼仪的祈祷的场合中，由于他的临在而有了难以描写的神圣气氛。这样的宣讲必然会使深受“气”字影响的中国人，在聆听时有很深的感受。而我们更要注意到的是：耶稣在复活的当天晚上遣发了圣神，他向宗徒们嘘了一口气，这也就是创世纪中天主向亚当鼻孔吹的一口气，并且这同样的一口气，在我们新的时代中由耶稣的口里进到宗徒的生命中，也进到我们的宇宙中了，所以我们现在是在一个新时代的耶稣的气氛中间。

（3）把气论引入基督徒个人与团体中

现在西方的一些圣经学家承认“圣神”这个字从希伯来文化进入希腊文化，甚至到如今的拉丁文化中，已经从原来生动活泼的动态意味，变成了静态的本质概念。但中国的“气”字则全然不同了，因为我们不必讲“气的活动”，而“气”本身就是在活动的，是很具体的在感应着，是弥漫在人间的。“气”字可涵盖心灵的、躯体的、精神的各个层面；所以，若把“气论”引申来解释“圣神论”，在中国灵修中不仅能恢复天主的神在圣经中的动态，并且能涵括一切的层面。

常说我们要过“恩宠的生活”或“天主子女的生活”，这令人听来是极深奥而不可捉摸的。但实际上，就是天主的气不仅存在于我们心中，同时也存在于我们的身体内、面容上，让人看出有天主圣神存在于我的气内，影响了我的气。这也是用“气”字可包容各个层面的结果，相信西方人就不能说有spirit在他的面容上了。

作为天主子女不仅是个人性的，更是在团体中，即在整个的教会内。而天主圣神的气在团体中弥漫着造成了一种氛围，如此则对于天主圣神就能更具体地捉摸到了。我们若这样来解释天主的神，对中国人而言比较觉得不陌生，也比较能接受。以中国人的思想和语言来说，就是在一个有机的宇宙中，天主的气与基督的气在我们身上感应着，这“感应”即是人们常说的“心有灵犀一点通”，虽不能予人消遣的解释，但能引人进入一种宗教的神秘的氛围，一种不是操纵在人手中的境界。而所谓“宗教”原来就应如此，因为世上没有任何一个宗教能把天与人的关系说得非常清楚的。

由此可知，若把气论引申到我们的灵修中，能有以上所说一些优点，同时在上面我们也解释了在圣神内的一些真实的信仰经验。

我们基督徒的信仰是在圣神内，因着耶稣基督归于父。而在前面我们已经说明了因着耶稣基督；但事实上，我们还需要遵守命令、要宣讲、要体验，这就必须在圣神内。换言之，即天主父的能力－－“气”在基督徒的身上真实地、动态地推动着。

炁的拼音是qì。

拼 音：qì  

部 首：灬

笔 画：8

五 笔：AQOU

释义：“炁”是一种形而上的神秘能量,不同于“气”。炁，qì读音同“气”，指构成人体及维持生命活动的最基本能量和生理机能。如“坎炁”（kǎnqì），中药上指干燥的脐带。

组词：鬼炁、邃炁、贵炁、鍊炁、行炁、坎炁、空炁、邪炁、真炁 、五炁、炼炁、紫炁、生炁

扩展资料

一、邃炁[suì qì] 

释义：浓密的雾气。

例句：这个树林因为位置问题，常年不见阳光，晚上会有一层邃炁。

二、坎炁[kǎn qì] 

释义：中药上指干燥的脐带，用来治肾虚气喘等。

例句：有点气喘不怕，等下让医生开些坎炁。

三、贵炁[guì qì] 

释义：灵异之气。

例句：每个小孩子都是天使，都有贵炁。

四、鬼炁[guǐ qì] 

释义：旧时谓人疾病死亡，常因一种邪气侵袭所致，称之为鬼气。。

例句：古代的时候医疗不发达，死因若检查不出，则会以为鬼炁上身。

五、真炁[zhēn qì] 

释义：天地之精气。