祁山位于甘肃礼县，山川秀美，境内名胜古迹多处。礼县为秦人的发祥地，秦早期都邑西犬丘(西垂)，就在县东永兴一带。陇南名胜＿祁山，为著名的三国古战场，蜀汉丞相诸葛亮“六出祁山”，在此屯兵，北伐中原。“祁山武侯祠”经过近年的维修扩建，以崭新的面貌接待中外游客旅游观光。古卤城——盐官，曾为西北的骡马集散地，西汉时此地盛产水盐，诗圣杜甫著有“卤中草木白，青者官盐烟”的盐井诗。位于县城南郊的“赵世延家庙碑”，建于元至元三年(1337)，翰林学士承旨程钜夫撰文，赵孟頫奉敕书丹。赵孟頫是元代著名的书法家，他的书法世称“赵体”。碑刻为他晚年作品，书体用笔圆润，骨力内藏，达到了炉火纯青的境界，该碑刻为稀世之珍品。县西南石桥乡有省级文物保护单位高寺头、石沟坪仰韶文化遗址二处，该乡斩龙村为五代诗人王仁裕故里，还有三国姜维大战铁笼山古战场遗址等。

人们对诸葛亮六出祁山的了解，更多的来自于《三国演义》。根据《三国演义》描述，诸葛亮七擒孟获之后，平定了南方，凯旋而归，喘息未定，即又计划北伐。只因有司马懿为魏国骠骑大将军，镇守西凉，是诸葛亮的心腹之患。诸葛亮用离间计，使曹睿把司马懿贬为庶民，诸葛亮即上书请求北伐。

然而，要历史地看待六出祁山和诸葛亮本人，《三国志》应该是最具说服力的：实际上诸葛在五次北伐中至少有两次没去祁山。其实，诸葛亮出兵祁山多少次并不重要，因为这只是诸葛亮晚年北伐战略思想的代称，重要的是祁山在北伐中的战略地位。

祁山在当时的地理位置真的很重要吗回答是肯定的。祁山位于甘肃礼县东侧，绵延约25公里。境内重峦叠嶂，被誉为“九州”之名阻，加之又在蜀陇过渡地带，自然就成为三国时魏蜀必争之地了。

祁山堡遗址。在礼县祁山乡政府以南的西汉水河床中部，矗立着一座外形酷似战舰的孤山，这便是闻名遐迩的祁山堡。史料记载，三国时期，祁山堡四面如削，城墙坚固，只有一个城门能进出，易守难攻，可能是诸葛亮的军事指挥部所在地。西晋伊始，垒上即建武侯祠，供奉有诸葛亮之塑像。几经修缮，其建筑规模越来越大。如今祠内香火旺盛，慕名旅游者络绎不绝。

观阵堡遗址。观阵堡也是保存较为完好的一处古战场遗址，该遗址位于祁山堡南侧约两公里的一座山头上，居高临下，山势险峻。山顶四周为坚固的土城墙。向着祁山堡的的一方有三个特别加固的了望口。了望口内两侧各能蹲下三四个人，便于轮流站岗和躲避堡外弓箭的袭击。据考证，观阵堡长约100米，宽约50米，可能为部队营地。

点将台遗址。点将台遗址在祁山东北方约1公里的一个山丘上，是用土一层一层筑起的一个圆台。我们现在还能看到残留的一些三国时期的瓦当。站在高台，平川尽收眼底，我们依然能感受到诸葛亮当年点兵点将、挥旗调遣三军的雄风。

九谷堆遗址。九谷堆是最有传奇性的。当地人说，蜀军北伐时遇到的最大一个问题就是粮草问题。由于自古蜀道难且路途远，粮草紧缺导致无法打持久战。魏将司马懿深知蜀军的这一点，便部署重兵围住蜀军，迫使蜀军缺少粮草不战自溃。在此情形下，诸葛亮暗暗在祁山至罗堡十多里的平川里垒起了9个土堆，上面覆盖上粮食，然后有意让司马懿知道，司马懿不知中计，以为蜀军粮草甚丰，便撤兵了。解围后的蜀军立刻补充了粮草，战事出现了转机。九谷堆由于风蚀雨淋加之农垦开挖，现在只能看到两处还有土堆的样子，其余的都不明显了。

除这些遗址外，祁山周围还有当时圈养战马的圈马沟遗址和驻扎军队的藏兵湾等遗址。

据当地人说，这一带人经常会在田间地头发现锈迹斑斑的箭头、矛、戟等兵器，而且当地博物馆里也存有不少，可以想像当年军队的浩大和战争的残酷。

《太极图说解》 作者：朱熹（南宋）

原文：

      无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一 静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。

      阳变阴合，而胜水火木金土，五气顺布，四时行焉。

      五行，阴阳也，阴阳，太极也，太极本无极也。五行之生也，各其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！五性感动而善恶分，万事出矣！

      圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，曰明合其明，四时合其序,鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶，故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。又曰：原始反终。故知死生之说，大哉易也，斯其至矣！

译文：

在宇宙之初，无限理论的信息状态就意味着太极的一气能量状态。太极拳运动时产生“阳气”。当运动达到极限时，就会产生一种静止的感觉。

这种“静”状态产生“阴气”。当这种“静态”状态达到极限时，它将再次移动。运动和静止成为彼此存在的基础；在阴和杨分离之后，这两种方式被建立起来。

由于阴阳的变化和融合，产生了水、火、木、金、土五种能量形态。天地五气运动（五行），按分布和排列顺序，出现春、夏、秋、冬四季。因此：五行从阴阳开始（统一）；阴阳从太地开始（统一）；太极本质上是无限的。

“五行”产生后，有其自身的特点。无穷、阴阳的本质和五行的本质巧妙地融合和浓缩在一起。

具有干性和健康的性质，能产生阳刚之气；具有温和的性质，能产生阴柔之气。这两种气相互作用，创造万物。

万物都是无止境的，所以宇宙是无止境的。只有人才能得到太极拳中最好的真理和阴阳五行的精髓，所以太极拳是万物中最聪明（最神通）的。一旦人体形成，精神和思想就开始发出意识。

人体五行（气）的性质逐渐受到人类社会与外界相互作用的影响。从那时起，人类社会各种各样的事情都发生了。

圣人确立了“正、仁、义”的原则，提倡“静”的修炼方法（先天的静，无限的自然）。这就确立了做人的基本原则。

因此，圣人的德行与天地相一致，智慧与日月相一致，行动的顺序与四季相一致，好运与厄运，以及鬼神的作用。这就是伟大的《周易》向我们揭示的！这个真理揭示了世界的真正根源和本质！

扩展资料：

1在《太极图说》中周效顾系统地阐述了宇宙生化的理论。他认为字宙的最初根源是“无极”一种尚未分化成形的处于混沌状态的物质材料。“太极” 是具有最初时空界限、分化机能和动静性能的有形物质，由“无极”演化而来。

2“太极”的动静机能又分别分化为阴阳，两者相互依存、相互转化、相互作用而形成“五行”由明阳二气的交感和五行的相互作用，生成了天地万物，万物变化无穷尽。人类的生成和万物是  样的，因为受了“无极之真，二五之精，从而具有了高于万物的思号和语言等能力。

3太极图是以黑自两个角形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。该词是早出现在《易传系辞上》中。太极是中国古代的哲学术语，意为派生万物的本源太极图形象化地表达了它阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的哲理。太极图形展现了种互相转化， 相对统的形式关、 和谐美。

它以后又发展成中国民族图案所特有的美的结构。 如“喜相逄”、“弯凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，极受民间喜爱。

4《太极图说》则是宋代哲学家周敦响的哲学著作，全文只有249字。 受《周易系辞传》的启发周敦颐在《太极图说》中阐释了其宇宙观，“无极而生太极，太极动而生阳，动极而静。静极复动，一动静互为其根;分阴分阳，两仪立焉。

-太极图说

是表明事物特征的记号。它以单纯、显著、易识别的物象、图形或文字符号为直观语言，除表示什么、代替什么之外，还具有表达意义、情感和指令行动等作用。表明特征的记号

图标具有指代意义的图形符号，具有高度浓缩并快捷传达信息、便于记忆的特性。

在美洲印第安人里面，就有9个部落中有蛇氏族，有的甚至以响尾蛇作为氏族的图腾。 在澳洲的一些原始部落中也是这样，特别是华伦姆格人，还要举行一种蛇图腾崇拜的仪式。 参加这种仪式的人，用各种颜料涂抹全身，打扮成蛇的样子，模仿蛇的活动姿态扭动身体，且歌且舞，歌唱蛇的历史和威力，以祈求蛇神赐福保佑。 马达加斯加岛上的土著萨克拉瓦族，把蛇看做是具有神秘力量的动物，认为人是蛇的化身，对蛇非常崇敬。 在阿尔及利亚，水蛇被奉为家的保护者，往往被供养起来。 非洲的土著直到现在，在他们的盾上还画着蛇的图形，相信它有特殊的魔力。 我国台湾省的少数民族派花族在刀鞘上、食具上都刻上蛇的花纹，他们对一种叫做“龟壳花蛇”的毒蛇极其崇敬，不敢杀害，甚至在房子里另辟小室给它居住，小室内外的装饰及用具都雕刻了蛇样花纹。 北美土著爱斯基摩人，有在身上黥刻蛇形斑纹的习惯。非洲有些土著用蛇皮镶在盾上，以为这样就会得到蛇的神力保护。