冰镇牛奶真好喝，晚上畅饮一大杯之后，我决定开始动笔接着写三星堆博物馆的第二个展厅——青铜馆。

四件展品分别是：陶制小小人、有人物和纹饰的玉璋、穿燕尾服的青铜大立人、站着轮流上班的公务员神鸟的青铜树（你都还记得吗？）

青铜馆是第二个展馆，里面是各种各样的青铜器，如同一场全羊宴。蒸羊羔、焖羊腩、炖羊骨、烤羊腿，一桌子下来，吃的就是那个羊味，风味的味。

青铜馆共有三层，环形楼梯，其中也设计了一条巧妙的中轴线，后面有图有真相。

我并没有从综合馆里一出来就进青铜馆，而是先找餐厅。

按照以前的习惯，一般都会在便利店里提前买点干粮和香蕉，找个地方胡乱吃完直接去下一站，再或者半天转完就离场。自从去年冬天在南京博物院吃了一次至今仍然念念不忘的大平台、紫金山、咖喱饭、热咖啡，这才意识到一顿丰盛的餐食可以很大程度上美化参观游览过程。就好像给普通照片加了一层美颜。

三星堆博物馆的两个展厅分别坐落在三星堆公园的两个区域，公园里大片绿地上有树有花，有雕塑有休息椅。还有各种炸鸡炸薯条炸香肠，以及青铜面具的冰激凌。但这些都不是我的菜。

我想吃饭，大米饭。

这么笃定的想吃大米饭是因为我提前看了场馆介绍，说是三星堆公园里有一家中餐厅，凭着直觉浑浑噩噩走了很远，终于找到了。地方不小，人也不少。穿门转廊转过前面一家家小吃，功夫不负有心人，最终闯进了有大米饭和炒菜的大餐厅。

吃了一盘青椒炒腊肉，四满碗大米饭，回味着腊肉留下富有层次的油脂香味，我这才兴致勃勃的步入——青铜馆。

由于目前的三星堆考古并没有发现任何文字，所以一切都只能靠推测（猜猜猜），推测的依据往往是古籍文典。然而即使是《史记》这样的正经记载，其中也免不了有司马迁的个人主观色彩，依靠《山海经》之类的神话传说推测的三星堆考古发现，答案就显得非常开放（不靠谱）。

还有一些完全无从考据，只能硬猜。例如面具上，眉心有个大方孔、耳垂有小圆洞，是何用意？

这么大个头的面具，谁的脸也招架不住。讲解里说有可能是为了将面具悬挂在高高的大树上，大方洞和小圆孔都是固定点。我看面具的确是有弧度，适合绑在圆形大树或者木桩上，可是就靠这么稀少的固定点，要用什么材料固定才牢靠呢？

万一来场暴风骤雨的，把面具从树上吹翻车，那就成了大凶，估计要很多人掉脑袋的。

绕过最大个头的面具走入其中，就会看到一排小个头扁平面具，装饰典雅，表情友好，个人感觉非常女性化，难道说这些都是甄嬛系列嘛？

可惜研究人员给她们起名叫做——小兽面。

接下来看到的就是这个配件特别大的青铜面具，看旁边的文字——青铜戴冠纵目面具，我在国博里曾经见过。

生生在脸上挂这么一个大家伙装饰物，三四千年前古蜀人的审美完全不考虑人性。

凸出的圆柱眼珠子，也很没有人性。

招风耳朵，很可爱，我能接受。

无论中外，特别特别古老的文明中，都有对眼睛的崇拜。有供奉眼睛的神庙，有专门在菩萨手指上画眼睛的风俗。

眼睛，心灵的窗户，一直到今天，都是五官中最通灵的。

绕来绕去走了几圈，一楼的青铜面具就算是看完了，顺着圆形楼梯上二楼，将看到各种青铜头像。

注意，是头像。面具的升级版本！

每次看到“钟鸣鼎食”这四个字，我都会想起我爸，他老人家的名字就藏在这个成语其中。

小时候在企业子弟学校读书，同学的父母都是同事，彼此熟识。每次历史老师或者语文老师一提到“钟鼎文”，全班同学都会看着我偷偷笑，弄得我无比尴尬，“恨不得一头钻到地缝里”就是我当时真实的心态。

现在看到“钟鸣鼎食”这四个字，除了想起我爸，眼前还会浮现出九鼎八簋，外加一组编钟，群臣簇拥君主身边，吃吃喝喝，大国风范，帝王气象。可惜小时候的同学都已经四散分离，否则再有“钟鼎文”这样的机会，我一定要扳回这个面子。

据我爸讲，当年他的名字是我爷爷请人算出来的。我爷爷是个读书人，却不肯自己亲自出手，反而让他人给自己唯一的儿子起名，有意思。

当然，我爸这个名字果然起的不俗气。

以前看到所有的青铜器都是锅碗瓢盆，唯独在三星堆，看到这么多精美的非主流青铜器，让人忍不住一次又一次拍案称奇！

二楼的展厅整体比较暗，有意营造出一种神秘感，部分装饰用了猩红色点缀，更给游客很多心理暗示：权利、祭祀、死亡、血液……也许是我想多了。

每一尊青铜头像脖颈处都是尖底，仿佛是插在什么地方。也许青铜器的原材料（铜、锡、铅）太过于昂贵，只有最重要的地方用青铜器铸造，永久保留，其余部分是木质，已经化为灰烬了。这种情况并不少见，西安的汉阳陵博物馆里就有很多小泥人没有胳膊，也是同一原理（胳膊为木质）。

说来有点想不明白，面具本来不就是用于掩饰自己的真面目的吗？但是古蜀国的面具和头像都是一个模样，没准铸造时候的陶范也都是一个系列。

一整排仪仗队的对面，是单独展览的四尊戴着黄金面具的青铜头像，黄金面具薄薄的贴在青铜头像的脸上，就好像一张黄金面膜。

国之大事，在祀与戎。

根据两个祭祀坑出土的物品，加上各种推敲研判，考古学家们复原出三、四千年前的祭祀场面。值得一提的是，其中所有器物，绝无虚构，皆有实物。

看到这一组巨大的阵列，不管还原度的真实性有多少，我对考古工作者的钦佩已经犹如滔滔江水连绵不绝了。

前面说到综合馆有一条中轴线，由四件最有代表性的珍贵文物组成。

现在看到的青铜馆共有四层，螺旋楼梯中心，有一棵放大数倍的复制青铜神树，它就是青铜馆的中轴线。至少我是这么认为的。

一觉睡醒，发现脑袋都快掉到下巴，脖子又酸又疼，周围人声鼎沸。我愣了好几秒钟才反应过来。我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？

好吧，顺着楼梯坡道，继续上楼。

如果说二楼最后看到的祭祀复原大场面是一个悬念，那么接下来将抽丝剥茧，逐一将祭祀场面里的实物展开详细论述。这就是博物馆布局讲故事高明的地方。

亚马逊商城价格不菲的搪瓷盂，让全国网民欢乐了好几天，尤其是看到商品介绍栏一脸认真的说：这个容器主要用于盛放水果或红酒瓶，彰显东方传统色彩……这些都是调研失误闹出来的笑话。然而上面这个青铜器还真的是盛酒的容器，名字也比盂高级一百万倍，叫做尊。

在中国绝大多数博物馆里看到这样的青铜尊，大家都不以为然，这不就是常见的家伙事嘛。可是在三星堆，这就属于外部引入的稀罕物件了。下面这个尊，并不是直接从中原地区进口的青铜器，而是古蜀国的工匠仔细研究舶来品后，按照古蜀国君王口味改良后的新品种。从青铜器繁杂的花纹类型上可以看出三星堆基因。

背景墙壁上不仅有手绘出来非常繁杂的三星堆花纹，而且还有一个大大的文字，说文解字了一番。

为了进一步向游客强调说明，三星堆的尊，属于文化交流的产物，博物馆专门选取了两尊站在一起的合影拼图，方便我们比较一番。

接下来这一组青铜器，和“尊”有点像，但没有“尊”那么夸张的大嘴巴，名字叫做罍，貌似也跟酒器有关，就当作款式不同的酒壶吧。这个罍字读法同“垒、磊”，这样比较容易记住，读音为二声。

看了上面的改良版三星堆的“尊”与“罍”，我心中不禁马上冒出很多很多问题……

为什么古蜀国没有交流借鉴（山寨）当时商周时期最流行的青铜“鼎”、“簋”，还有其他锅碗瓢盆，礼乐文明之器？

为什么中原人没有知识产权（克隆）一下三星堆文化中那些闻所未闻的青铜神树、青铜大立人、青铜面具等等奇葩创意呢？

呃……好像也没有想到其他更多好问题，就只有两个。

这些古怪精灵的创意设计作品实在令人防不胜防，在三楼展厅里，时不时就冒出一件让人瞠目结舌的设计。

上面一部分有点像是一条人腿，上面穿着带有纹路设计的紧身裤，下面套了一双鸟爪靴，靴子下却又严丝合缝的踩着一只长嘴巴的鸟。机关相连，很像骨头关节。

看着这件奇葩展品，我一会儿想到国内第一部引入的美国电视连续剧《大西洋底的来客》，迈克和他的女搭档，手牵手往海洋深处走去，走着走着，就长出一副脚蹼像鱼一样游起来（时间太久远，记得不太真切）；一会儿又想起安徒生笔下那条美人鱼，和王子约会时，鱼尾变成人脚，每走一步都像踩在锋利的刀尖上。嘶～！

当然，也许我们都误解了古蜀国的原本意图，就好像难以理解那个时候四川的气候，就好像西双版纳一样。

下面这个青铜器，奇葩中的奇葩，不知道是个啥？

如下图所示，看起来像是一个穿裙子的下半身，叫个青铜人身形器，没毛病；但麻烦的是，裙子上的纹饰却是反的，好像没有这样的先例。

上下颠倒翻过来看吧，纹饰顺眼了，但是，怎么看怎么就像是一个人在耍倒立呢？

接下来就是三星堆博物馆非常有名的青铜“方向盘”，这个梗流行了很久，我一直不是很理解，结果到了展厅里亲眼一看，也忍不住噗嗤一声笑起来。确实很像汽车的方向盘耶！

写到这里，三星堆青铜馆的参观就已经到尾声了，看看时间已经是下午三点多，返回成都市区的高铁是下午五点，我原先寻思会不会有点太晚，要不要改签早一班返回，现在看来这个时间正合适。

其实走到这里我早已经精疲力尽，无心细看。没想到自以为杠杠的体力也有掉链子的时候。看看眼前拖家带口抱孩子的壮劳力此时也都面露疲惫之色，步履蹒跚，令人同情。

强打精神深呼吸，我决定一站到底！

各种各样的神鸟，在三星堆青铜器里占据着很大的份额。它们的嘴巴有的又长又弯，形如鹰喙，比例大的惊人；有的嘴巴又尖又细，比较符合真实的秀气的小鸟；还有的嘴就比较厚黑了，如同下面这一只。

背景墙上有三星堆鸟造型集录，花枝招展各种造型一目了然于心。能下功夫从头饰到嘴形，再到翅膀和尾巴，将写实主义和现代主义进行到底，实在是服了这些老祖宗。

其中很多造型在前面的参观中已经看到，凤冠霞披的最令人喜爱，后面还有惊喜。

祭祀场面里出现的人物原型现在逐一登场，首先是这个头顶天线发射器的青铜人（下雨天千万不要戴！重要的事情说三遍）。我记得火星叔叔马丁脑袋上的天线有两根，天线宝宝脑袋上的天线有一根，别夸我看了这么多动画片。

去年疫情结束，全国各地中小学陆续复课。我们正忙的紧锣密鼓时，惊见网络：小学生戴着宋朝时期官帽上学的照片，号称为了疫情防控保持距离。这个噱头真厉害。

下面看到跪坐的青铜小人五官和其他不一样，我总觉得是奴隶。他们穿的不够体面，头上戴的帽子充满桀骜不驯的戾气。

下面就是祭坛的实物了。专家说现场收集到的全是零星碎片，无法靠考古实力恢复原状，只能尝试研究性的恢复。这个祭坛可以理解为共分三层，最下面是阴间（两只神情淡定的神兽），中间一层是人间（四个托天的武士），最上面一层是天界，漂亮的凤冠霞帔神鸟托着神箱，里面装着一群有身份的人以上不对的说法纯属个人猜想，没有考据。

蛇，在西方人眼中是不祥之物，因为在伊甸园里引诱亚当夏娃，违反了上帝与人类的第一个契约，被判了重罪，终身只能靠肚皮在地上滑行。然而在中国，蛇属于双重人格的动物。一方面被叫做小龙，上了十二生肖榜；另一方面，还是能吓死人的真家伙。

叶公好龙，用在蛇身上也行。

不认识这个动物就看背景墙。起初我也没有认出来，猛一看，好像是只羊。

好啦好啦，终于写完啦。累死人了！

最后是一组三星堆一号、二号祭祀坑开挖时的历史照片。

最后，是三星堆留给观众一组开放性的问题。

看完展览，在公园里转了一圈，赶紧出门找车去高铁站。

运气很好，博物馆门口就停着一辆公交车，有空调，有座位，只要戴口罩，刷卡2元即可上车。

坐在高铁上，安心之后，又开始考虑茶米油盐酱醋茶的问题：晚上吃啥呀？

我想起回酒店路上有一个大排档，人声鼎沸的一号虾馆。咽咽口水，心里有了主意：就去那里！

出处：冰菓

人物：女主：千反田爱瑠（千反田える,ちたんだえる）

男主：　折木奉太郎（おれきほうたろう）

冰菓，校园推理向作品，日本推理作家米泽穗信的出道之作，该小说使其于2001年荣获第五届角川学园小说大赏"少年推理&恐怖部门"奖励赏。小说中讲述了由主人公折木奉太郎和女主角千反田爱瑠及其两位好友的高中生活。目前已经被京都动画公司（Kyoto Animation）宣布TV动画化，2012年4月作为动画新番已经开始放映。

内容简介：

「冰菓」是一部属于少年推理的作品，在其他正要展开「蔷薇色」高中生活的高中生中，本作的男主角折木奉太郎却是一个「灰色」的节能主义者，即凡没必要的事不做，因为不想后悔，给人说他疏离、厌世也没所谓，因为这就是他的作风。这样的他，却因为姐姐的命令而进入了濒临废社的「古籍研究社」，虽然好不容易招到了四名新社员，但却又卷入了四十五年前社长突然肄业的谜团之中。而社长当年留下命名为「冰菓」的社刊，内里究竟又隐藏了什么引人落泪的讯息……

作品目录：

第一卷 冰菓

　　一　来自贝拿勒斯的信

　　二　深具传统的古文社之重生

　　三　享有声名的古文社之活动

　　四　另有隐情的古文社之后裔

　　五　其来有自的古文社之封印

　　六　绽放荣光的古文社之过往

　　七　走过历史的古文社之真相

　　八　迈向未来的古文社之日常

　　九　寄往塞拉耶佛的信

　　十 后记

第二卷 愚者的片尾

　　一 楔子

　　二 去参加试映会吧

　　三 古丘废村杀人事件

　　四 看不见的入侵

　　五 Bloody Beast

　　六 即将睡去

　　七 万人的死角

　　八 不能参加庆功宴

　　九 终幕

　　十 后记

　　第三卷 《库特利亚芙卡的排序》

　　一 不眠之夜

　　二 堆积如山的那样东西

　　三「十文字」事件

　　四 同样不眠之夜

　　五 库特利亚芙卡的排序

　　第四卷 《远处转变之雏》

　　一 该做的事情尽快做

　　二 犯下大罪

　　三 发现真面目

　　四 拥有线索的某人

　　五 新年快乐

　　六 自制巧克力事件

　　七 绕远的雏鸟

　　第五卷 《我等距离的概算》

此为沈仲涛旧藏，以其钤有“研易楼”也。

清嘉庆九年（1804）宝庆经纶堂重刻本，十一行二十一字，小字双行同，白口单栏。

（注：黑口OR白口需看原书，看不出来。暂且写个白口。）

历史记载

  《三国·蜀志·诸葛亮传》记载：“亮长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演丘法，作八阵图，咸得其要云。”作为古代战争中一种战斗队形及兵力部署图，诸葛亮的原“图”今虽不见，然有传说为诸葛亮练兵遗址的所谓“八阵图垒”。   郦道元《水经注·江水》云，这种“图垒”皆垒细石为之。共有三处：一在陕西沔县；一在重庆奉节；一在四川新繁，尤以在奉节者最为著名。奉节原为古鱼复县，治所在今奉节东白帝城，三国时刘备改名永安，唐改称奉节。   诸葛亮“八阵图垒”据传就在永安宫南江滩上。根据唐代李鉴《太白阴经》、李靖《问对》等记载，以及当代学者的推演（见《孙子学刊》1994年第9期封底），现将诸葛亮的“八阵图”示意如下：   据《三国志_蜀志_诸葛亮传》载：“（亮）推演兵法作八阵图。”后人考其遗迹绘成图形，见《武备志》。据记载，八阵图遗迹有三处：《水经_沔水注》及《汉中府志》说在陕西沔县（今勉县）东南诸葛亮墓东；《寰宇记》说在四川夔州（今奉节县）南江边，《明一统志》说在四川新都区北三十里的牟弥镇。   最近，河南省密县发现一套我国最早的《风后八阵兵法图》。该图共分九幅，一幅为八阵正图，其它八幅为八个阵式，即：天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵、蛇蟠阵。图旁附有文字说明，详细介绍了每个阵式在特殊环境下进攻退守的战术应用。据《史记》载，风后为轩辕黄帝的一员将帅。密县云岩官遗存的唐朝军事家、常州刺史独孤及的《云岩官风后八阵图》碑，详细记载了黄帝和风后研创《八阵图》的事迹。此图的发现，把我国八阵兵法的历史向前推进了两千五百年。   《周易》·诸葛亮·“八阵图”

内容记载

  诸葛亮创制的“八阵图”吸收了井田和道家八卦的排列组合，兼容了天文地理，是古代不可多得的作战阵法。谨慎堂《诸葛氏宗谱》就载有“八阵功高妙用藏与名成八阵图”的诗词赞歌。   天覆阵赞：天阵十六，外方内圆，四为风扬，其形象天，为阵之主，为兵之先。善用三军，其形不偏。   地载阵赞：地阵十二，其形正方，云主四角，冲敌难当，其体莫测，动用无穷，独立不可，配之於阳。   风扬阵赞：风无正形，附之於天，变而为蛇，其意渐玄，风能鼓物，万物绕焉，蛇能为绕，三军惧焉。   云垂阵赞：云附於地，始则无形，变为翔鸟，其状乃成，鸟能突出，云能晦异，千变万化，金革之声。   龙飞阵赞：天地后冲，龙变其中，有爪有足，有背有胸。潜则不测，动则无穷，阵形赫然，名象为龙。   虎翼阵赞：天地前冲，变为虎翼，伏虎将搏，盛其威力。淮阴用之，变为无极，垓下之会，鲁公莫测。   鸟翔阵赞：鸷鸟将搏，必先翱翔，势临霄汉，飞禽伏藏。审之而下，必有中伤，一夫突击，三军莫当。   蛇蟠阵赞：风为蛇蟠，附天成形，势能围绕，性能屈伸。四奇之中，与虎为邻，后变常山，首尾相困。   “八阵图”的组成，是以乾坤巽艮四间地，为天地风云正阵，作为正兵。西北者为乾地，乾为天阵。西南者为坤地，坤为地阵。东南之地为巽居，巽者为风阵。东北之地为艮居，艮者为山，山川出云，为云阵，以水火金木为龙虎鸟蛇四奇阵，作为奇兵。布阵是左为青龙（阵），右为白虎（阵），前为朱雀鸟（阵），后为玄武蛇（阵），虚其中大将居之。八阵又布于总阵中，总阵为八八六十四阵，加上游兵24阵组成。总阵阴阳之各32阵，阳有24阵，阴有24阵。游兵24阵，在60阵之后，凡行军、结阵、合战、设疑、补缺、后勤全在游兵。有赞歌颂扬“八阵图”威力无比：“阵间容阵、队间容队；以前为后，以后为前；进无速奔、退无遽走；四头八尾，触处为首；敌冲其中、两头皆救；奇正相生，循环无端；首尾相应、隐显莫测；料事如神，临机应变。”“八阵之法，一阵之中，两阵相从，一战一守；中外轻重，刚柔之节，彼此虚实，主客先后，经纬变动，正因为基，奇因突进，多因互作，后勤保证。”

相关诗词

  八阵图   （唐）杜甫   功盖三分国，名成八阵图。   江流石不转，遗恨失吞吴。   注解：   1、盖：超过。   2、八阵图：由八种阵势组成的图形，用来操练军队或作战。   3、三分国：指三国时魏、蜀、吴三国。   4、石不转：指涨水时，八阵图的石块仍然不动。   5、失吞吴：是吞吴失策的意思。   赏析：   这是作者初到夔州时作的一首咏怀诸葛亮的诗，写于大历元年（766）。   “八阵图”，指由天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇八种阵势所组成的军事操练和作战的阵图，是诸葛亮的一项创造，反映了他卓越的军事才能。   “功盖三分国，名成八阵图”，这两句赞颂诸葛亮的丰功伟绩。   第一句是从总的方面写，说诸葛亮在确立魏蜀吴三分天下、鼎足而立局势的过程中，功绩最为卓绝。三国并存局面的形成，固然有许多因素，而诸葛亮辅助刘备从无到有地创建蜀国基业，应该说是重要原因之一。杜甫这一高度概括的赞语，客观地反映了三国时代的历史真实。   第二句是从具体的方面来写，说诸葛亮创制八阵图使他声名更加卓著。对这一点古人曾屡加称颂，如成都武侯祠中的碑刻就写道：“一统经纶志未酬，布阵有图诚妙略。”“江上阵图犹布列，蜀中相业有辉光。”而杜甫的这句诗则是更集中、更凝炼地赞颂了诸葛亮的军事业绩。头两句诗在写法上用的是对仗句，“三分国”对“八阵图”，以全局性的业绩对军事上的贡献，显得精巧工整，自然妥帖。   在结构上，前句劈头提起，开门见山；后句点出诗题，进一步赞颂功绩，同时又为下面凭吊遗迹作了铺垫。“江流石不转，遗恨失吞吴。”这两句就“八阵图”的遗址抒发感慨。“八阵图”遗址在夔州西南永安宫前平沙上。   据《荆州图副》和刘禹锡《嘉话录》记载，这里的八阵图聚细石成堆，高五尺，六十围，纵横棋布，排列为六十四堆，始终保持原来的样子不变，即使被夏天大水冲击淹没，等到冬季水落平川，万物都失故态，唯独八阵图的石堆却依然如旧，六百年来岿然不动。前一句极精炼地写出了遗迹这一富有神奇色彩的特征。“石不转”，化用了《诗经。邶风。柏舟》中的诗句“我心匪石，不可转也”。   在作者看来，这种神奇色彩和诸葛亮的精神心志有内在的联系：他对蜀汉政权和统一大业忠贞不二，矢志不移，如磐石之不可动摇。同时，这散而复聚、长年不变的八阵图石堆的存在，似乎又是诸葛亮对自己赍志以殁表示惋惜、遗憾的象征，所以杜甫紧接着写的最后一句是“遗恨失吞吴”，说刘备吞吴失计，破坏了诸葛亮联吴抗曹的根本策略，以致统一大业中途夭折，而成了千古遗恨。当然，这首诗与其说是在写诸葛亮的“遗恨”，无宁说是杜甫在为诸葛亮惋惜，并在这种惋惜之中渗透了杜甫“伤己垂暮无成”（黄生语）的抑郁情怀。 这首怀古绝句，具有融议论入诗的特点。但这种议论并不空洞抽象，而是语言生动形象，抒情色彩浓郁。诗人把怀古和述怀融为一体，浑然不分，给人一种此恨绵绵、余意不尽的感觉。   八阵碛   苏轼   平沙何茫茫，仿佛见石蕝。   纵横满江上，岁岁沙水啮。   孔明死已久，谁复辨行列。   神兵非学到，自古不留诀。   至人已心悟，后世徒妄说。   自従汉道衰，蜂起尽奸杰。   英雄不相下，祸难久连结。   驱民市无烟，战野江流血。   万人赌一掷，杀尽如沃雪。   不为久远计，草草常无法。   孔明最后起，意欲扫群孽。   崎岖事节制，隐忍久不决。   志大遂成迂，岁月去如瞥。   六师纷未整，一旦英气折。   惟余八阵图，千古壮夔峡。

[编辑本段]发展历程

  纵观《唐太宗李公卫问对》全书，可发现八阵图的发展和改进的全过程：   黄帝《握奇文》------五阵，握机阵，丘井之法   ↓↓↓   姜尚《太公兵法》---太公阵   ↓↓↓   司马穰苴《司马法》---五行阵   ↓↓↓   管仲--------重新整理〈太公兵法〉   ↓↓↓   孙武《孙子兵法》-----八卦阵   ↓↓↓   诸葛亮《八阵图法》----八阵图   ↓↓↓   韩擒虎------九军阵法，即八阵图的别名   ↓↓↓   李靖《卫公兵法》----六花阵   ↓↓↓   李绩《卫公兵法》----六花阵   可以看出《八阵图》渊源极深，可以追溯到上古华夏的黄帝。经过姜太公，司马穰苴，管仲，孙武等人的不断改进和完善，到三国时期，诸葛亮使他达到了顶锋，完善为八阵！唐代李靖由于九个阵指挥过于复杂而简化为六花阵。

[编辑本段]相关特征

命名和组成

  八阵图分别以天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇命名，加上中军共是九个大阵。中军由十六个小阵组成，周围八阵则各以六个小阵组成，共计六十四个小阵。八阵中，天、地、风、云为“四正”，龙（青龙）、虎（白虎）、鸟（朱雀）、蛇（螣蛇）为“四奇”。另外，尚有二十四阵布于后方，以为机动之用。

特点

  八阵图的特点，正如李靖《问对》所指出的，是“大阵包小阵，大营包小营，隅落钩连，曲折相对”，“内圆外方”；而其构想，则与《周易》是分不开的。八阵的排列，实际是一幅“文王八卦方位图”（即“后天八卦图”）。八阵中的每一阵都由六小阵组成，取《周易》六爻之意。八阵加中军的总共六十四个小阵，与《周易》别卦的六十四卦相合。至于八阵图的奇正之法，即杜牧之《孙子注》所说的“奇亦为正之正，正亦为奇之奇，彼此相穷，循环无穷”，则更是《易》理在布阵中的具体应用。(林花甲2005年2月)   “八阵图村落”就坐落在金坛儒林镇东南的大鲁墅和小鲁墅村，因历经数百年的沧桑巨变，“八阵图村落”早已面目全非。上图为“八阵图村落”的分布图。

[编辑本段]相关内容

《周易》的精髓

  诸葛亮崇尚法家和黄老思想，同时精通易学。陈立夫先生曾为1994年举行的全国第八次诸葛亮学术讨论会题词 “明易先知”，就明确指出了诸葛亮的“先知先觉”与其精通《周易》密切相关。   《周易》的精髓是将天、地、人视为一个整体，把不同质、不同态的事物联系在一起，以探讨其运行的规律。诸葛亮治国、用兵时十分注重天、地、人的综合考察。他在《将苑·智用》中写道：“顺天、因时、依人以立胜。”强调一个优秀的将领应“上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如室家” （《将苑·将器》）。“夫行兵之势有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明，五星合度，彗星不殃，风气调和。地势者，城峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲兼备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。”（《将苑·兵势》）这真是将《周易》天、地、人综合一体的思想发挥得淋漓尽致了。   周易讲“数、理、相”的统一，“数、理”通过“相”表现出来。而“数、理”则和源本自然的“心”是同一的。正如陆九渊所说，“我心即宇宙，宇宙即我心”。而中国哲学的精髓也在把握一“心”，用来感通天地，感悟人生。   正所谓“相由心生”   周易的预测正是基于“心”所外现的“相”而作出的，是非常准确而科学的。但是，人的“心”却是可变的，“心”则“相”也会随着发生变化。故根据过去的相所做的预测便不会很准确了。   但人的“心”又并非变化无常，有一定的稳定性，是有规律的变化。故周易在总体的规律上所做的预测是非常准确的。和天气预报相似，只能得其大概，不能得其细节。对细节的把握只能针对不远的时间段作出。   但同时，也说明了另一个问题，算出的命并不能肯定必然的说明未来。命运的发展最终掌握在自己的手里。“相由心生”，真正自己努力摆脱命运的束缚，成了贵人，“相”也变成“贵人”相了。

卦象占筮

  从传世的诸葛亮的有关著作来看，其中不但涉及《易》理，也透露出诸葛亮对卦象占筮的精通。如《阴符经注》云：“天垂象，圣人则之，推甲之，画八卦，考著龟，稽律历，则鬼神之情，阴阳之理，昭著平象，无不尽矣。八卦之象，申而用之，六十甲子，转而用之，神出鬼入，万明一矣。”所谓“八卦之象，申而用之”，就是指《周易》的占筮方法。

孙膑兵法

  八阵(1)    孙子曰：智不足，将兵，自恃也。勇不足，将兵，自广也。不知道，数战不足，将兵，幸也。夫安万乘国(2)，广万乘王，全万乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经，见胜而战，弗见而诤(3)，此王者之将也。    孙子曰：用八阵战者，因地之利，用八阵之宜。用阵三分，诲阵有锋，诲锋有后(4)，皆待令而动。斗一，守二(5)。以一侵敌，以二收。敌弱以(6)乱，先其选卒以乘之(7)。敌强以治(8)，先其下卒(9)以诱之。车骑与(10)战者，分以为三，一在于右，一在于左，一在于后。易(11)则多其车，险则多其骑，厄(12)则多其弩。险易必知生地、死地，居生击死(13)。    (1) 此是篇题，写在本篇第一简简背。古人讲布阵之法多称“八阵”。“八阵”不是指八种不同的阵。    (2) 万乘国，指可以出兵车万乘的大国。    (3) 诤(zheng证)，借为静。意谓没有取胜的把握就按兵不动。    (4) 诲，疑借为每。锋，先锋部队。后，后续部队。    (5) 意谓以三分之一的兵力与敌交战，以三分之二的兵力等待时机。    (6) 以，犹言“而”。下文“敌强以治”同。    (7) 乘，凌犯。意谓先以精兵攻击敌人。    (8) 治，严整。意谓敌人战斗力强，阵容严整。    (9) 下卒，战斗力弱的士卒。    (10) 与，参与。    (11) 易，地形平坦。    (12) 厄(e饿)，指两边高峻的狭窄的地形。    (13) 生、死，指生地、死地。

[编辑本段]八阵图遗址

  八阵图遗址在成都市青白江区弥牟镇西南，相传为诸葛亮推演兵法、操练士卒所用。据古籍记载：“八阵者，象八卦以定位，因井地而制形，兵之纪律也。武侯推演，尽得其妙。”另据《八阵图碑记》云：“诸葛武侯之八阵图，在蜀者二，一在夔州永安宫，一在新都弥牟镇。”(弥牟镇原属新都县)该遗址今仅余土垒六座，当年之风貌已荡然无存。1981年，成都市人民政府公布为市级文物保护单位。

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