古龙爱发议论。他在小说中直接地或者通过人物的口，肆无忌惮地表达自己对人生、人性、情感、生死、快乐。痛苦、友谊、男女等等问题及诸多事物的看法。其中不乏机智精辟之处，能道出掩盖在日常生活中的真理，但也有一些则尖刻或者偏激。

我们之所以选摘部分附录于后，为的是让读者更感性地了解古龙这个人和他的作品。至于是真理还是歪理，判断的权力全在于读者。

关于人生

人生的风景，

该以怎样的笔墨去形容，

又该以怎样的目光去审视，

以怎样的灵魂去容纳？

人生并不是永远都像想象中那般美好的：生命中本就有许多无可奈何的悲哀和痛苦。

路本是同样的路，只在乎你怎么样去走而已。人生的路也是这样子的。

生命本身就是场战争，大大小小，各式各样的战争。

无论什么样的门，都能推得开的，也看你肯不肯去推，看你上不上去推而已。

生在帝之家，有时也并不是件幸运的事。“愿生生世世莫再生于帝王家”，这句话的辛酸也不是普通人能体会得到的。棋局就是人生，只要一着走错，就非错不可。

人生岂非也正如一局棋，输赢又何必太认真呢？

生命本来就是无可奈何的，生不由己，死也不能由己。

人在江湖，就好像花开枝头一样，要开要落，要聚要散，往往都是身不由己的。

为什么在生命中流动得最美的一些韵律，总是不能长久？

能够飞是件多么美妙的事，像鸟一样自由自在的飞来飞去，飞过一重重山峦，飞过一重重屋脊，飞过手里总是拿着把戒尺的私塾先生的家，飞过那条拼了命也游不过去的小河。醒来时虽然还是软绵绵的躺在床上，那种会飞的感觉却还是像刚吃了糖一样甜甜的留在心里。

世界上有很多事都是这样子的，生命中本来就有很多不如意不好玩的事会发生，谁都无法避免。可是，一个真正懂得享受生命的人，总会想法子去改变它。健康，本也就是“美”的一种。

一个人如果大有名了，就难免会有很多不必要的烦恼，如果他要完全摆脱这种烦恼，最彻底的一种方法就是“死”。世界上本没有绝对的事情，但“时间”是不是例外呢？在有些人的感觉中，一天的时间，仿佛很快就已过去。因为他们快乐，勤奋，他们懂得享受工作的乐趣，也懂得利用闲暇，所以他们永远不会觉得时间难以打发。在另一些人的感觉中，一天的时间，过得就好像永远过不完一样。因为他们悲哀愁苦，因为他们无所事事，所以才觉得度日如年，但无论人们怎么样感觉，一·天就是一天，一个月就是一个月。

一个人只要能时常想开些，他活得就会比别人开心了。

世上只有时间不会因为任何人、任何事而改变的。但时间却可以改变很多事，甚至可以改变一切。

有种人只有在帮助别人的时候，生活才会变得有乐趣，有意义，否则他自己的生命也会变得全无价值。

　　只要你的心宁静快乐，人间也有天堂，而且就在你眼前，就在你心里。

　　心怀愤恨的人，是永远看不见天堂的。

　　只要是人，就是平等的人。谁也没有权利剥夺别人的尊严和生命。

　　绝代名侠，其实也和普通人一样，也有他的烦恼和不幸，只不过这些事都已被他耀目的光辉所掩。人们只能看到他的光彩，却忘了有光的地方必有阴影。

　　不管怎样，一个人能被称为“大侠”，都不是件简单的事。

　　冥冥中仿佛真的有种神秘的力量，在主宰着人类的命运，绝没有任何一个应该受惩罚的人，能逃过“它”的制裁。

　　这种力量虽然是看不见，摸不到的，但是每个人都随时可以感觉到它的存在。

　　无可奈何这四字看来虽平淡，其实却是人生中最大的悲哀，最大的痛苦。

　　既然到头来迟早总要幻梦成空，又何必太辛苦挣扎奋斗？但生命的意义，本就在奋斗。

　　你并不一定要等着享受奋斗的果实，奋斗的本身就是快乐，就是种享受，那已足够补偿一切。

　　所以你耕耘时用不着期待收获，只要你看到那些被你犁平了的土地，被你铲除了的乱石和莠草，你就会觉得汗并不是白流的。你就会觉得有种说不出的满足。

　　只要你能证明你自己并不是个没有用的人，你无论流多少汗，都已值得。

　　这就是生命的意义，只有懂得这意义的人，才能真正享受生命，才能活得快乐。

　　世界上本就有很多事，看来仿佛是巧合，其实你若仔细去想一想，就会发觉那其中一定早已种下了“前因”。

　　高手中永远还有高手，一个人若是做了天下第一高手，死得也许反而比别人快些。

　　一个人活在世上，做的事若是他想做的，他岂非就已应该很满足。

　　一个人无论活多久：，只要他的确有些事值得回忆，就不算白活。

　　只可惜人生不如意事十常八九，老天做的事通常都不会尽如人愿。

　　得失之间，本就没有绝对的规则，所以一个人也最好不必把它看得太认真；

　　一个人若要往上爬，就得要吃苦，要流汗，可是等他爬上去以后，就会发觉他无论吃多少苦，无论流多少汗，都是值得的。

　　若要往下跳，就容易多了。

　　无论从哪里往下跳都很容易，而且往下坠落时的那种感觉，通常都带着种罪恶的愉快。

　　直到他落下去之后，他才会后悔，因为下面很可能是个泥沼，是个陷阱，甚至是个火坑。那时他非但要吃更多苦，流更多汗，有时甚至要流血。

　　一个已经拥有一切的人，还有什么乐趣？这个世界上还有什么值得他去奋斗争取的事？

　　那么他活着是为了什么呢？难道只不过是为了“活”而活？一个人生命中一定要有一些值得他去奋斗争取的目标，这个人的生命才有意义。

　　生命中本来就有很多事的价值是无法估计的，还有很多事甚至无价。

　　一个人若是生活在一个完全不发挥他能力和才干的地方，他一定会渐渐陷沉下去，就算还能活下去，也和死相差无几。

　　人在回忆中，时间往往会过得很快的，所以有些孤独的老人只有生活在回忆里，才能度过漫长寂寞的晚年。

　　一个人变得自言自语的时候，就说明他已老了。

　　想象永远比实际更美得多的。

　　只有笑声才是对付困难和不幸的最好武器。平静就是幸福。

　　幸福也不是绝对的。你眼中的幸福，在别人眼中也许是不幸。人生中还有什么事比“忘记”更困难。

　　不幸的是，人类最大的悲哀，就是人们常常会想一些自己不该想起的人和不该想起的事。

　　“超越”决不是件简单的事，更不容易，无论你要超越什么，都一定要付出代价。

　　人与人之间，为什么会有如此大的距离？为什么有的人生活得如此卑贱？为什么有些人要那么骄做？

　　一个人为什么要活下去宁是不是因为他还想做一些自己认为应该做的事？如果一个人自己认为应该做的事却不能做，他活着还有什么意思？

　　每个人将死的时候，都会变得比平时善良些的。

　　只要能活着，每个人都应该活下去，好好地活下去。

　　只要还能笑，一个人的确应该多笑。

　　一个人只要还能笑，就表示他还有勇气！只要还有勇气，就能活下去！

　　一个人只要还能笑，日子总是比较容易打发的。

　　“死”的本身并不痛苦，痛苦的只是临死前那一段等待的时候。

　　这个世界上有很多的事都是连一点点都不能差的、就算差一点点都不行。

　　天下的事就是这样子的，你要它破的时候，它偏偏不破；你不要它破的时候，它反而破了。

　　这世上无可奈何的事本来就很多，所以做人又何必太认真呢？

　　这个世界上，还有什么事比死更真实的？

　　这个世界上，还有什么事比死更有魅力？

　　这个世界上，除了“死”之外，还有什么事能让人去自杀？——生命如此可贵，要让人去自杀是一件多么困难的事？——如果“死”里没有一种魅力，怎么能让人去死？死的魅力，是不是一种忘记？是的。

　　忘记是一件多么困难的事，除了“死”之外，还有什么事能让人完全忘记。

　　不但是忘记，而且是没有了，什么都没有了。生命也没有了，死也没有了，快乐也没有了，痛苦也没有了。这是一种多么痛快的解脱。

　　无论什么事都有结束的时候。

　　越冗长复杂的事，往往结束得越突然。

　　因为它的发展本已到了尽头，而别人却没有看出来。

　　你虽觉得它突然，其实它并不突然。

　　沉默，有时固然比任何语言都值得珍惜；静寂，有时也比任何声音都可怕。

　　到了聪明人都无法可施时，笨人想出来的法子一定最有用。

　　每个人都有自己的秘密，谁也无权干扰。

　　无论多么深的悲哀和痛苦，日久也会淡忘的。忘记，本就是人类所以能生存的本能之一。

　　无论谁要改变自己的命运，都只有靠自己。

　　一个人若只为了片刻的欢乐才活着，这悲痛又是多么深邃。世上虽没有永恒的黑暗，却也没有永恒的光明，所以人间总有着很多悲惨的故事，产生了许多许多哀艳的诗赋，凄凉的歌曲。

　　死，并不如想象中那么容易，尤其是当一个人被痛苦折磨得太久时，反而不会死亡。

　　因为他们连勇气都已被折磨得麻木，也太疲倦了，疲倦得什么都不想做，疲倦得连死都懒得去死。

　　人若无信心，和行尸走肉又有何异？

　　一个人只要还活着，就难免做些自己本来并不愿意做的事；每个人一生中都要做一些他本来不愿做的事，他的生命才有意思。

　　一个活在世上，有时也势必要做一些自己不愿做的事。造化之弄人，命运之安排，无论多么大的英雄豪杰也无可奈何的。

　　问话有时也是种教训。

　　因为你自己回答出的话，总是会比别人强迫要你记住的话更不易忘记。

　　从经验中得到的教训，总是特别不容易忘记。

　　就在最温柔、最美丽的阳光下，也常常会发生一切最丑陋、最可怕的事。

　　世界上的事有时的确很奇妙，你认为最不可能发生的事，却往往偏偏就会发生。

　　人的思想很奇特。有时你脑中很久很久都在想着同一件事，但有时你却会在一刹那间想起很多事。

　　两柄孤交绝世的剑，两个孤交绝世的人，又怎么不惺惺相惜。两个孤交绝世的剑客，就像是两颗流星，若是相遇了，就一定要撞击出惊天动地的火花。这火花虽然在一瞬间就将消失，却已光照千古！

　　无论是剑法，是棋琴，还是别的艺术，真正能达到绝顶巅峰的，一定是他们这种人——一种你也许会不喜欢，却不能不佩服的人！一种已接近“神”的人。因为艺术这种事，本就是要一个人献出他自己全部生命的。

　　你救了一个人后，永远也想不到他会在什么时候报答你。这虽然并不是救人的最大乐趣，至少也是乐趣之一。

　　报恩有时实比报仇还困难得多。

　　结局永远都不会是可爱的，永远不会。

　　无论多开心多欢乐多可笑的事，到了结局的时候，就不开心不可爱了。

　　生命是开心的，多么丰富，多么热闹，就算有些人的生命中没有那种丰富的欢乐，也会有一点淡淡的恬适的享乐。可是生命的结局是什么呢？是死。

　　无论什么样的人，他的生命的结局都是死的。什么是死？

　　如果你曾经仔细想过这个问题，你就会明白人生是一个多么大的悲剧了，如果你明白这一点，你对很多事也许都会看得淡点：看得淡一点并不是消极，也不是放弃，而是一种让你胸襟比较宽大一点的态度。

　　无论什么事都一样，你要求是完美，就得先对它有一种狂热的爱好。

　　艰苦的经验，并非总是能使人生更充足，更丰富。

　　要想得到真正的快乐欢愉，岂非总是要先付出艰苦的代价。为什么人类总是要被自己的欲望折磨？

　　对金钱的欲望，对权力的欲望，对声名的欲望，对性的欲望！人类所有的苦难和灾祸，岂非都是因为这些欲望而起的？一个人的内心深处，往往会有些秘密是自己都不知道的——也许并不是真的不知道，只不过是不敢去把它发掘出来而已。

　　天下的每一事每一物都不可能是完全的永恒。但凡事物的转换都要假借外力，受环境影响。

　　这个世界上有很多故事都是以成功和快乐做为结局的。艰辛奋斗者必获成功，有情人终成眷属。

　　只可惜这种结局并不是一种结局，而是一个暂停的符号。到了终结时，还是一样的。

　　一个人如果要做一件事，最好就不要问它的结局）只该问这件事，是不是应该去做。是不是值得去做，：在做这件事的时候，是不是能够让别人快乐，自己振奋！因为生命只不过是一段过程而已。

　　一个人如果能够明白这一点，他的生命就是快乐的了，他的这一生也可以算设有白活的。

　　可是这个世界上无论什么事都还是要有结局的，有了开始，就要有结局，无论什么事都能例外。

　　没有结局是不是比较快乐呢？

　　不是。

　　没有结局本身就是一种结局。

　　也正是这一点才是最悲哀的。

　　自古以来，无论是谁想站在群山最高处，就得先学会如何忍受寂寞。

　　心可以沉，也可以死，人却不可以。

　　心死只不过悲伤麻木而已，还可复生。生死之间，却别无选择的余地，也绝无第二次机会。

　　一个人活着，他才会哭，会笑，会高兴，会悲伤，也会害怕，要不，就没有意思。

　　我虽然看不见，却能领略得到，所以我总觉得只有那些虽然有眼睛，却不肯看的人，才是真正的瞎子。

　　只要你肯去领略，就会发现人生本是多么可爱，每个季节里都有很多足以让你忘记所有烦恼的赏心乐事。

　　有火焰在燃烧，才有光明。这种燃烧过程，又是多么悲壮，多么美。

　　肌肉的跃动，生命的节奏，这岂非正是人生中完美的境界。一个懂得享受人生的人，又怎肯放过欣赏“美”的机会。这么强的人，生命竟如此脆弱。那么，生命的本钱，岂非就是个悲剧？

　　死亡是公平的，在死亡面前，最伟大的人也变会得很平凡。一个人若活到连他的仇人都认为不值得杀的时候，他活着还有什么意思？

　　别人要拿冰塞入你脖子时，你会觉得很害怕，但等到冰雪已流在你的身上，你反而会觉得有一种残酷的愉快之感，仿佛得到了一种解脱，因为你们害怕的事，终于已经过去了。

　　只因为人们所真正惧怕的，通常都不是事物的本身，而只不过对那件事的想象而已。

　　人们畏惧死亡，也只是因为没有了解死亡之神秘，所以才会对“死亡”这件事出生许可怕的想象。

　　一天中最黑暗的时候，也正是最接近光明的时候。

　　人生也一样。只要你能把这段艰苦黑暗时光挨过去，你的生命立刻就会充满了光明和希望。

　　无论谁都难免被人冤枉的，同样也难免有冤枉别人的时候。一个人到了将死的时候，就会回忆起他一生中的所做所为，这种时候还能心安理得，问心无愧的人，世上并不多。

　　人都会变的，有的从赤贫变成豪宫，从君子变成了小人，从英雄变成了狗熊，也有从豪富变成了赤贫，从小人变成了君子，从狗熊变成了英雄。

　　我想的事很多，有时我想做皇帝，又怕寂寞，有时我想当宰相，又怕事多，有时我想发财，又怕人偷，有时我想要老婆，又怕罗嗦，有时我想烧肉吃，又怕洗锅，有时我甚至还想打你一巴掌，又怕惹祸。

　　每个人活在世上，好像都是想得多，做得少。

　　一个人只要活在世界上，就一定要受到某种约束。假如每个人都把自己想做的事做了出来，这世界还成什么样子？若看到一朵鲜花在你手里枯萎，心里总难免会觉得很惋惜，甚至会觉得有种说不出的愁闷。

　　就算你并不是个多愁善感的人，你也会不禁为之叹息。美丽的生命为什么总是如此短促？

　　只有看不见的危险，才是最可怕的。

　　每个人都难免要被人愚弄，每个人都难免要死亡的。

　　一个人若是永远无法知道自己最切身的秘密，这岂非是世上最残忍，最悲惨的事。

　　死，岂非是最好的休息？

　　一个人若已觉得活得很无趣时，就该不会再有奋斗求生的勇气。这时他就会觉得很疲倦，疲倦得情愿放弃一切，来换取片刻的休息。

　　无论谁一生中，都难免偶尔会有这种感觉的。

　　世上愚蠢的人永远比聪明的人多得多。

　　有种人天生出就是仿佛应当骄做的，他纵然将傲气藏在心里，他纵觉骄做不对，但别人却觉得他骄做乃是天经地义，理所当然的。

　　一个人若只有聪明，而没有本事，那有什么用？

　　对一个人了解最深的，常常是他最大的仇人。

　　世上没有可怕的秘密，世上所有的秘密都是有趣的。

1描写妖怪的诗句

中秋夜思郑延美有作（孙纬）

中秋中夜月，世说慑妖精。顾兔云初蔽，长蛇谁与勍。

未追良友玩，安用玉轮盈。此意人谁喻，裁诗穿禁城。

风入松 赠鹤巢练师（沈禧）

葺茅编苇结行窝。四壁蔓烟萝。风棂月牖通幽爽，斗来宽、地促无多。高接上清真境，雄吞万象森罗。道人星夜起玄科。飞佩振鸣珂。剑光灼烁冲牛斗，斩妖精、降伏邪魔。赤壁坡仙复起，华亭丁令重过。

题南岳招仙观壁上（题此诗后数日上升）（许碏）

洪炉烹锻人性命，器用不同分皆定。妖精鬼魅斗神通，

只自干邪不干正。黄口小儿初学行，唯知日月东西生。

还为万灵威圣力，移月在南日在北。玉为玉兮石是石，

蕴弃深泥终不易。邓通饿死严陵贫，帝王岂是无人力。

丈夫未达莫相侵，攀龙附凤捐精神。

2求讲诉 妖怪鬼怪的古代诗词古诗

新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。——《兵车行》

身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。——《九歌·国殇》

精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。——《读&lt；山海经&gt；·其十》

遗脔乌鸢饱，滞魄狐兔伍。白骨委飞霜，零落从草莽。——《泊淮岸夜闻鬼语》

其名为鬼车，夜载百鬼凌空游。——《鬼车》

荒郊白骨卧枯莎，有鬼衔冤苦奈何。半夜数声凄枕席，十年几度惨干戈。——《闻鬼》

如今城市鬼出游，青天白日声啾啾。——《钟馗杀鬼图》

以上写鬼诗，或为以鬼喻百姓，或为以鬼喻豪猾，或为以鬼申义愤，都不是阴森可怖的鬼形象，都有象征意义。

3描写妖怪的诗句

中秋夜思郑延美有作（孙纬）

中秋中夜月，世说慑妖精。顾兔云初蔽，长蛇谁与勍。

未追良友玩，安用玉轮盈。此意人谁喻，裁诗穿禁城。

风入松 赠鹤巢练师（沈禧）

葺茅编苇结行窝。四壁蔓烟萝。风棂月牖通幽爽，斗来宽、地促无多。高接上清真境，雄吞万象森罗。道人星夜起玄科。飞佩振鸣珂。剑光灼烁冲牛斗，斩妖精、降伏邪魔。赤壁坡仙复起，华亭丁令重过。

题南岳招仙观壁上（题此诗后数日上升）（许碏）

洪炉烹锻人性命，器用不同分皆定。妖精鬼魅斗神通，

只自干邪不干正。黄口小儿初学行，唯知日月东西生。

还为万灵威圣力，移月在南日在北。玉为玉兮石是石，

蕴弃深泥终不易。邓通饿死严陵贫，帝王岂是无人力。

丈夫未达莫相侵，攀龙附凤捐精神。

4形容妖怪的句子有哪些

1、守一人，得一心，足以

2、在这天地寰宇之中，宇宙洪荒之内，吾有何不敢为，有何不敢作，吾要让这天，让这地，让这日月星辰，让这芸芸众生，都臣服在吾的足下。

3、袖手天下展风姿，绝代风华傲苍穹。笑看风云天不如。独霸乾坤亦逍遥。

4、敢战天，敢战地，屠尽苍生不惜命。 逆乾坤，乱阴阳，重铸轮回半世殇。 灭星辰，夺天道，衍狱洪荒震古今。 破苍穹，定法则，寰宇万界吾为主。

5、风云乱世群雄起，血海尸山吾称帝。

6、那些誓言、遮住了眼角、模糊了视线。

7、天为吾妻，地为吾妾，万物为鼎炉。

8、雄鹰振翅凌空飞，天高地阔任我翔。

9、一世逍遥一生狂，敢逆乾坤乱阴阳。

10、若我今生无法护她周全，那么来世谁若殇她半点，我便让这天地化为混沌，让这星辰再无光芒。

11、潺潺水悠悠，巍巍山比绣。

12、今生红尘俗世缘，来世羽化方成仙。

13、此生无悔入夏目 ，来世愿做帐中妖 。

14、愿汝轻声唤吾名 ，得守身侧伴汝生。

15、我已是斗战胜佛，却不是当初的齐天大圣。

5形容妖魔鬼怪的词语有哪些

百鬼众魅：各种妖魔鬼怪。

螭魅罔两：螭：通“魑”，古代传说中山泽的鬼怪妖精。比喻各种各样的坏人。

螭魅魍魉：螭：通“魑”，古代传说中山泽的鬼怪妖精。比喻各种各样的坏人。

魑魅魍魉：原为古代传说中的鬼怪。指各种各样的坏人。

毒魔狠怪：凶恶残忍的妖魔鬼怪。

断怪除妖：指铲除妖魔鬼怪。

鬼鬼祟祟：祟：古人想象中的鬼怪或鬼怪出而祸人。指行动偷偷摸摸，不光明正大。

鬼迷心窍：鬼怪迷惑住心窍。指对问题认识不清。

国家将亡，必有妖孽：妖孽：妖魔鬼怪。国家将要灭亡必定有某种征兆。

国之将亡，必有妖孽：妖孽：妖魔鬼怪。国家将要灭亡必定有某种征兆。

降妖除怪：降：降伏。制伏妖魔鬼怪。比喻把凶恶的敌人制伏。

木魅山鬼：魅：物老成精。指山林的鬼怪。

人妖颠倒：妖：妖魔鬼怪。人与鬼颠倒。比喻是非颠倒，好坏不分。

摄魄钩魂：摄：收取。旧时传说，妖魔鬼怪或某种迷信邪术，能钩取人的魂魄，来祸害人。

神鬼不测：神灵鬼怪都不能揣度。极言事情的隐秘奇异。亦作“神鬼难测”。

为鬼为魅：为：作为；魅：传说中的鬼怪。指象鬼魅一样阴险狠毒，在暗地里害人的人。

邪魔外道：佛教用语。指妨害正道的邪说和行为。比喻不符合正统思想的主张或教义。也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。

邪魔外祟：指邪恶的鬼怪。

兴妖作孽：妖魔鬼怪到处闹事作乱。比喻小人兴风作浪，为非做歹。

兴云吐雾：兴起云雾。比喻神道鬼怪法力高强。

兴云作雾：兴起云雾。比喻神道鬼怪法力高强。

照妖镜：传说能照出妖魔鬼怪原形的宝镜。比喻借以看穿阴谋诡计的事物。

6

新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。

——《兵车行》身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。——《九歌·国殇》精卫衔微木，将以填沧海。

刑天舞干戚，猛志固常在。——《读山海经>·其十》遗脔乌鸢饱，滞魄狐兔伍。

白骨委飞霜，零落从草莽。——《泊淮岸夜闻鬼语》其名为鬼车，夜载百鬼凌空游。

——《鬼车》荒郊白骨卧枯莎，有鬼衔冤苦奈何。半夜数声凄枕席，十年几度惨干戈。

——《闻鬼》如今城市鬼出游，青天白日声啾啾。——《钟馗杀鬼图》秋 来 李贺桐风惊心壮士苦， 衰灯络纬啼寒素。

谁看青简一编书， 不遣花虫粉空蠹？思牵今夜肠应直， 雨冷香魂吊书客。秋坟鬼唱鲍家诗， 恨血千年土中碧！山鬼吹灯灭，厨人语夜阑。

——唐·杜甫《移居公安山馆》 突兀压神州，峥嵘如鬼工。——唐·岑参《高适薛据同登慈恩寺》 僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。

——毛泽东《七律·和郭沫若同志》鬼蜮实难测，魑魅乃不若。——黄遵宪《逐客篇》 身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。

——《楚辞·屈原·国殇》。

一：结识下列加点词语

1尝于夜中灯火下弹琴 曾经

2熟视良久 仔细地

3着皂单衣 穿着

4阮徐视 缓缓地

5何必如是 这样

6连批其颊 打,打耳光

二：用现代文翻译下列句子

1人言鬼可憎,果然!人们都说鬼面目让人厌恶,果然是这样!

2“我家岂无人给使,要汝怪鬼可用”叱使去"我家难道没有仆人供我使唤,要你这奇怪的鬼有什么用"呼喝着让它离开

聊斋里有很多不错,里面比较有名的有《婴宁》《狼》《画皮》《促织》《劳山道士》

若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕； 乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思； 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来；表独立兮山之上， 云容容兮而在下；杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨；留灵修兮澹忘归， 岁既晏兮孰华予；采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归， 君思我兮不得闲；山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；君思我兮然疑作； 雷填填兮雨冥冥，爰啾啾兮穴夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧 ； 山鬼何指 《九歌》是一组与楚人祭典有关的诗篇，是屈原流放江南时在楚地信鬼好祀的风俗的基础上改写而成的一组歌诗。其中《山鬼》一诗，学术界对“山鬼”这一形象的解释以及对《山鬼》通篇主旨的理解没有定论，历来楚辞研究者对《山鬼》的形象与意境的理解说法不一。有以下几种说法： 1．山鬼即是巫山神女瑶姬。 最早提出这种说法的是清人顾成天。《四库全书总目提要》引述其《九歌解》:“曰《山鬼》篇云：楚襄王游云，梦一妇人，名曰瑶姬，通篇辞意似指此事。” 郭沫若先生也持此说他引证《山鬼》“采三秀兮於山间”句，指出：“於山即巫山。凡《楚辞》‘兮’字每具有‘於’字作用，如於山非巫山，则‘於’字为累赘。”[1]既然《山鬼》篇明确提到了“於山(巫山)”，则此“山鬼”不是“巫山神女”又是什么郭沫若此证一出，“山鬼即巫山神女”说即在楚辞研究界迅速流行起来。当代楚辞研究家如马茂元、陈子展、聂石樵、金开诚、汤炳正等，无不认定《山鬼》中的“山鬼”，就是“巫山神女”。马茂元先生在《楚辞选》中，不仅从《九歌》“兮”字的“代字作用”上论证，“采三秀兮於山间”之“於”不可“照本字解”，否则便“和‘兮’字重复”。“郭沫若说，‘於山’即‘巫山’。因为‘於’古音巫，是同声假借字。这话是不错的。”他还引证《文选》江淹《杂体诗》李善注引《宋王集》之文，以及《山海经姑瑶之山》有关内容证明：巫山神女即“帝之季女”瑶姬，亦即《山海经》所称死后“化为蘨草”的帝女“女尸”；蘨草之所以得名，由于是瑶姬的精魂所化。在《山海经》里把它叫做,蘨草，《高唐赋》里却又说成灵芝，足见这两者是二而一的东西。本篇里的‘三秀’又是灵芝的别名。那末‘采三秀兮於山间’，正所以表现女神缠绵生死终古不化的心情，决不是一般的叙述了”。[2]这就从“三秀”的来源上，似乎又为山鬼即巫山神女提供了新证。 2．精怪说。 “精怪说”之始作俑者是宋代楚辞学家洪兴祖，他在《楚辞补注山鬼》题解中说:“《庄子》曰：‘山有夔’。《淮南》曰:‘山出魈阳’，楚人所祭，岂此类乎”夔之为物，习见于典籍，传为一足怪物。魈阳，《淮南子汜论训》高诱注云:“山精也。人形，长大，面黑色，身有毛，足反踵，见人则笑。”在后世传说中，二者乃为一物。洪兴祖认为，楚人所祭者乃山之精怪。朱熹《楚辞集注山鬼》篇说:“《国语》曰:‘木石之怪夔罔两。’岂谓此耶”王夫之《楚辞通释》卷二以为是孔子说的木客，也就是五显神，为物类，胎化，非鬼，因疑有疑无，谓之鬼。综上所看，山鬼应为江南一种野兽名，生活在山中，故名。屈子托山鬼以抒情。洪兴祖、王夫之等人“山鬼为山魈”之说，有大量民间传说皆可为此说之支撑。但后世所谓的“山鬼”与《九歌》之“山鬼”是否一物还有待做认真考证。 3．认为“山鬼”即山神。 明人汪瑷认为：“谓之《山鬼》者何也……盖鬼神通称也，此题曰《山鬼》，犹曰山神、山灵云耳。”[3]近人陆侃如说：“《山鬼》是楚人祭祀山神的乐歌。[4]”持这一看法，具有代表性且影响较大的是马茂元的《楚辞选》:“山鬼即山中之神，称之为鬼，因为不是正神。”这种看法保留在他主编的成《楚辞集成楚辞注释山鬼》中，并作了强调:“山鬼即山神。古籍中，鬼神二字往往连用。”这种说法也是现代研究界最为流行的说法。 4．“山鬼”即“人鬼” 明代的张京元《删注楚辞》认为：“又注《山鬼》曰:灵修、公子、君、山中人，皆指所祀鬼言。”清人朱冀认为：“夫鬼属常祀之末，即今郡属厉坛，春秋设祭，祀土谷正神之余，遍及无主群厉，可见此风相沿至今。”[5]戴震云:“《山鬼》六章，通篇皆为山鬼与己相亲之辞，亦可以山鬼自喻，盖自吊其与山鬼为伍，又自悲其同于山鬼也。”[6]其他如胡文英《屈骚指掌》、王闿运《楚辞释》，均谓《山鬼》所祀就是山鬼。 以上的几种说法中，最为流行的是山鬼即为山神说，对于郭沫若等人的考证即特指山神为巫山神女，也是在楚辞研究界接受范围较广的一种学术观点。本文倾向于山鬼即为山神的说法。对于山神是巫山女神的说法还持有一定的怀疑态度。因为关于“兮”字的使用，并不是在其后面就不可以再跟虚词，仅《山鬼》篇中就有“云容容兮而在下”一句。“於”虽然有古音“巫”的读法，但在《九章》中，这是个孤证，无法证明“於”即“巫”。如果从《九章》中的祭祀对象来看，河伯、湘君、湘夫人都是具体的祭祀对象，只有山神没有明确的指代的话，《九章》中所祭祀的神则无法形成统一的体例，山神就成为《九章》中唯一一个没有明确身份的神。所以《山鬼》应该是根据楚国当地的民间传说有对应的山神的身份的，只是至今学术界还没有形成明确的共识，无法确认就是是那种山神。 我赞成山鬼是山神的观点，但是对于山神的性别却有着不同的看法。现在的文学史把山神看作是女性形象，认为《山鬼》篇是一支祀神曲是一首讴歌爱情美的赞歌更是一篇幽怨曲折、感人肺腑的言志、抒情之作。山鬼是对情人一往情深、对爱情坚贞不渝的女神，实际上就是作者本人；女神苦恋着的“公子”即是诗人所寄子希望的对象——楚王。诗作就是通过女神对爱情的执着、坚贞来显示作者对理想的追求、对祖国的挚爱；女神所处环境的艰险恶劣以及情人失信、食言所带来的心理创伤恰恰反映出诗人当时所处政治环境的险恶以及自己的悲惨命运。传情达意上细腻委婉、深沉感人。这种解读就会赋予《九章》过于沉重的现实意义，作为流传于民间的祭祀曲来说，它只是代表了民间对于神的幻想与崇敬，祭祀只是为了达到娱神的目的，通过祈神来满足自己的愿望。屈原只是在原有的基础上对《九歌》进行了修改，很难说《山鬼》寄托了屈原的君臣际合的精神追求。 二．《九歌》的祭祀性质 《九歌》具有浓厚的宗教祭祀性质。王逸《楚辞章句》说：“《九歌》者，屈原所为作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因作《九歌》之曲”楚国沅、湘之间“信鬼而好祠”，与同期的中原相比，其祭祀方式具有更强的原始色彩。所以，尽管楚辞《九歌》经过屈原加工，但其民间祭祀痕迹尚可看出。其中巫师装扮的各位富有个性的神灵，都同中原一带官方的祭祀乐舞有明显差异。历代史书大都对楚地巫风有过记载。《汉书地理志》云：“楚有江汉川泽山林之饶，……信巫鬼，重*祀。”而在“不语怪力乱神”的中原地带，对于鬼神则是“敬而远之”。这些记载体现了楚国同中原一带在对待鬼神态度上的差异。中原文明成熟较早，宗教祭祀与王权的政治理想结合较紧，尤其是经过西周礼乐洗礼之后，其原始色彩更加淡化。《论语先进》中记载，子路向孔子询问鬼神之事，孔子曰：“未能事人，焉能事鬼。”这种态度说明了儒家的治世态度，这种态度也典型地代表了北方中原一带的宗教观。楚地祭祀形式则因其浓厚的巫风而保留了更多原始遗风。《隋书地理志》云：“大抵荆州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原为制《九歌》，盖由此也。”所以，《九歌》是在楚地巫风大背景下的产物。 闻一多曾将《九歌》“悬解”为一出大型歌舞剧，对我们研究《九歌》的戏剧因素颇有启发。《九歌》中虽然具有娱乐与扮演因素，而且某些篇章可构成一定情节，但并非所祭祀的每位神灵之间都有必然联系，整个《九歌》并未能构成完整的情节。巫师们时而扮神、时而媚神，其目的还是为了迎请神灵莅临祭坛、获得神灵的福佑，而非为了单纯的表演，故还不能将《九歌》看作一部完整的歌舞剧。另外，《九歌》虽然是在祭祀歌乐基础上加工改编的，但屈原的文学化创作也不能排斥。现存的《九歌》主要以文学作品形式出现，是骚体诗歌。研究《九歌》的戏剧因素，不能停留于《九歌》本身，应当透过《九歌》，看此类形式在民间祭祀过程中的娱乐和扮演行为。 三．从祭祀角度看《山鬼》——山鬼之我见 对于《山鬼》而言，我认为在祭祀仪式中应该是由一名女巫来担任迎神的角色，一名男巫来担任山神的角色。山神是一名男性角色，而不是研究界普遍认为的女性角色。在山神的祭祀活动中，应该由两名“巫”共同舞蹈，进行对山神的祭祀。《山鬼》是楚人在对山神进行祭祀时候的唱词，在《山鬼》辞中，有男女即神与人的交流和沟通。并不是单方面的人对山神的渴望、等待、幽怨等，而是山神的声音与人的声音产生了共鸣。所以《山鬼》并不是全篇女性山神的对白，而是双重的声音——男性山神与女人的交流。 在对这个问题解释的时候，就必须先解决另外一个问题，那就是闻一多先生对《九歌》所做的解释，认为《东皇太一》与《礼魂》为祭祀时的迎神与送神曲，剩下的九篇才能与《九歌》中的数字“九”达成一致，这种解释方法为我们解答了对《九歌》篇章的疑惑。除了在内容上的迎神与送神相对应之外，我发现，《九章》在形式上也存在迎神与送神相对应，《东皇太一》为迎神15句，《礼魂》为送神共5句，都是单数句。而其他的九章除了《山鬼》之外，都是偶数句。古代祭祀的仪式严格，每次祭祀遵循固定的礼仪和模式。在形式上是否也存在着固定的格式的可能——迎神送神为单句，中间的九章为偶句。当然这也只是臆测，没有做考证的工作。所以我认为《山鬼》在流传的过程中出现了漏简的情况，即全文少了一句。它的真实面貌应该也为偶数句，以达到《九章》在形式上的完整与统一。“采三秀兮于山间，石累累兮葛曼曼。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。”此七句无法达到形式的与内容上的对应与统一。从前四句中看，两句写山中人与景物，两句写人情，每两句形成呼应的关系。可以翻译为：我在山间采三秀，石头堆积葛藤缠绕。我怨公子都忘了回了，你应该是想我的却没有空吧。但是从后三句看，两句也是写山中人与景物，“山中人像杜若那样美好，喝着山中泉水住在幽静的松柏下”。最后一句：你是想我的，但疑信交并。就没有类似前四句的情感过渡了。直接由景物转到了山中人对心上人的心理猜测，其中少了山中人对心上人的情感表达。所以我认为，在君思我兮然疑作的前面，应有一句表达山中人情感的诗句。 但是就这句所缺的诗句来说却也绝对不是“怨公子”或者“怨灵修”之类的语句，它应该是以男性的口吻来表达的情感。这种理解根基于《山鬼》的祭祀性质，这是一篇祭祀词，是由山中人和山神共同来完成的，形成一种场景式的表演效果。为了便于表达此观点，我将按照表演的情景划分全文。 女（自况）：若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。 男（自况） 乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。 被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。 男（迟到） 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。 女（等待） 表独立兮山之上，云容容兮而在下。 景 杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。 女 留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？ 女 （况他）采三秀兮於山间，石磊磊兮葛曼曼。 怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。 男 （况她）山中人兮芳杜若，饮石泉兮廕松柏。 （缺） 君思我兮然疑作。 景 雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。 女 风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 《山鬼》是一篇男女相互应答的祭祀词，首先是由女巫来请神，她形容自己“含睇宜笑”，在楚地的祭祀传统中，往往由女巫迎男神，男巫迎女神，而且也有用“色”来迎神的传统。女巫强调自己的美貌与高洁。然后山神到来，他对自己的神的仪仗进行了描述，也只有神才能“乘赤豹从文狸”。如果把男巫的自况词理解看作是“山中人”的自况的话，就很难理解为什么要说两次“披某某带某某” 的“被薜荔兮带女萝” “被石兰兮带杜衡”。这种对装饰配物的介绍出现了两次，应该是因为两种不同角色的装扮。男巫因为路远来迟，女巫在山上独自等待，于是发出了“留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予”的感慨。女巫猜测他应该是在山间采三秀，石多草盛才没有来得及赶过来的，而男巫则在猜测她那样的芳香高洁，我对她很坚贞，她却不能肯定我的心思。在这里缺句所表达的则是山神对山中人坚贞的情感，就像是《湘君》与《湘夫人》一样，男性表达的是强烈不移的情感，而女性表达的则是痛苦的怀疑情感。这种男贞女疑的感情线索一直延续到了《山鬼》中。最后强调的仍然是女性忧愁的情感。 用表演的方式来解释《山鬼》更能理解文本与祭祀活动之间的相互对应关系。按照祭祀仪式的常规来说，男巫与女巫应该进行娱神的表演，按照《山鬼》的词来进行各种舞蹈动作，但是他们却不一定是祭祀词的朗诵者，所以并没有必要对景物描写的语句进行角色的划分。对于景色描写“杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”我还有另外一种解释：民间祭祀山神是因为山神左镇一方，能防止地震、阻挡洪水，如同一种稳定的因素，同时又是因为云积于山，故山神能行云布雨,促使人间粮食丰收。在《山鬼》中，这句景色的描写就意味着山神正在施风布雨。同样的“雷填填兮雨冥冥”，也与山中的风雨有关，山神的行动通过景色得到展示，这会不会就解释了他所不能会见“山中人”的原因，以及“山中人”所发出的“君思我兮不得闲”的感慨也得到了解答。这种解释难以自圆其说，只是作为我对《山鬼》理解的一种猜测和补充。

“鬼斧神工”的意思是像是鬼神制作出来的。它是形容艺术技巧高超，不是人力所能达到的。此语出自《庄子•达生》：“梓庆削木为成，见者惊犹鬼神。”

据记载，梓庆能削刻木头做，做成以后，看见的人无不惊叹这好像是鬼神造出来的。

鲁侯见到了，便问他：“你有什么神奇的仙术吗？”

梓庆回答道：“我是个做工的人，哪儿有什么特别高明的技术！不过，我还真有一种本事。我准备做工时，从不敢随便耗费精神，必定先斋戒来静养心思。斋戒三天，不再怀有庆贺、赏赐、获取爵位和荣禄的思想；斋戒五天，不再有心存非议、夸誉、技巧或笨拙的杂念；斋戒七天，已不为外物所动，仿佛忘掉了自己的四肢和形体。这个时候，我的眼里已不存在朝廷，超然物外，智巧专一，外界的扰乱全都消失。然后我便进入山林，观察各种木料的质地，选择好外形与体态最与相合的，这时要做成…的形象便呈现在我的眼前，然后我就动手加工制作，达不到这样境界的话我就停止不做。这就是用我木工的纯真本性融合木料的自然天性，制作出来的器物也就被人们认为是神鬼的功夫，原因可能就在于此！”