首先你要明白人性本质：人不是性本善 更不是性本恶，而是性本纯；小孩学什么都快，被世界骗过以后开始骗别人；

鲁迅说：吃人要不被人吃。韩非子说：性本私 才现实。

人类的弱点都是因为有自我。

所有的享受 追求都是为了欲望；陶渊明有言---心为形役；宠辱得失痛苦快乐都是因为我们

以世俗标准衡量自己。

每个人坚持自己想法，一点不肯付出，结果是 一个独木桥 谁也别想过 失去自我；假如能超越自我 超越弱点 才能让力气大的交换双方成为可能。

上面的朋友说的‘不能了解自己’是因为人的眼睛是向外长的，所以

但缺少自知之明，缺少一面镜子；（以史为鉴 人民监督）

人有个讨厌的嘴巴，这是一切灾祸的根源；想想每天你听的那些话是必须听的？（聋子爱迪生说）庄子《胠箧》说：天下之善言少而不善言多，故言语之利天下也少，害天下也多

（党的三大作风之首也是）批评和自我批评；信言不美，可惜所有人只好利恶害，这就是人性弱点，邪恶正是利用了它 见利忘义的人不是多数吗。

沦为自己情绪和欲望的奴隶是最不自由的。

战胜别人容易，战胜自己难；打架争辩容易，宽容理解难；

傻瓜都会打架，傻瓜都会争辩；

人性的弱点是自私，宇宙万物没有一个东西像人类一样自以为是，认为自己聪明，造成人人稍学会一点就相互斗智斗勇；知者，道之华而愚之始，还不如纯真一点更善良。

试想，天地万物若向人类社会一样会说话，会争斗，只求索取不奉献----那还会天长地久吗？

人有个讨厌的嘴巴，这是一切灾祸的根源；想想你一天

党的三大作风之首：批评和自我批评；信言不美，可惜所有人只好利恶害，这就是人性弱点，邪恶正是利用了它 见利忘义的人不是多数吗。

沦为自己情绪和欲望的奴隶是最不自由的。

战胜别人容易，战胜自己难；打架争辩容易，宽容理解难；

傻瓜都会打架，傻瓜都会争辩；

人性的弱点是自私，宇宙万物没有一个东西像人类一样自以为是，认为自己聪明；试想，天地万物若向人类社会一样会说话，会争斗，

只求索取不奉献----那还会天长地久吗？

中国古代启蒙教育读物不少，比如《三字经》《千字文》《百家姓》等等。

不过这些启蒙读物有一个共同点，它们大多宣扬“性善论”，比如《三字经》开篇就说“人之初，性本善，性相近，习相远”。

但是，今天我们要说的这部儿童启蒙读书，却是宣扬“性恶论”，它将人性中的阴暗面发掘，让孩子知道世道的险恶。

这部书就是《增广贤文》。

《增广贤文》大约成书于明代中期，目前可见最早的版本是万历年间。这部书没有统一的作者，它在后世流传中被不断加工增添新的内容，最终形成了一个汇聚百家之言的著作。此书直到清朝同治年间还在被修改删订，此时距离明朝中期已经过去了二百多年。

而有趣的是，虽然这部书形成的时间跨度比较大，作者人数众多，但是这部书内在的逻辑却始终没有改变，因此，我们现在读这部书，仍旧能一气呵成，感觉不出来太大的行文反差。

这部书的内在逻辑就是“性恶论”。

《增广贤文》篇幅不长，但是几乎每句话都在诠释“人性本恶”，每句话都是作者在长期的学习和生活中得出来的人生经验。

比如“逢人且说三分话，未可全抛一片心”。

“守口如瓶，防意如城”。

“水至清则无鱼，人至察则无徒”。　

“三十不豪，四十不富，五十将衰寻子助”。

“人善被人欺，马善被人骑”。

“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”。

“有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人”。

“不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人”等。

当然，这部书虽然揭露了“人性之恶”，但却倡导要尽量的追求人性之善。

比如书中告诉人：“宁可人负我，切莫我负人”。

“人有善愿，天必佑之”。

“伤人一语，利如刀割”等等。

可见《增广贤文》之“贤”字的价值，即以恶之事激发善之念，这是这部书的积极意义。

另外，这部书还宣扬了天命论，比如“万般皆由命，半点不由人”，对此观点见仁见智，这至少可以算是一种人生观，不应该全盘否定。

世人都说儒家思想的“性善论”是导致中国近代落后的原因之一，是中国无法像西方世界形成法治社会的原因之一。

其实此种观点大谬，中国古人对于人性没有单纯的看作善与恶，而看看作“海”，即人性有善有恶。孔子认为人的善恶更多是由后天环境影响造成的。

所以说，儒家思想中既有“性善论”也有“性恶论”，更有人性多样化的思想，将中国近代落后的锅甩给古人是不对的。

"人性本恶"是荀子说的。

性恶论中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

扩展资料：

社会影响：

性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。

性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。

从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

性恶论并非一定会给社会带来不好的影响。

-性恶论

荀子

我国古代提出人性恶学说的是荀子，荀子是先秦时期儒家学派的代表人物之一，其性恶论的观点一反孟子的“性善论”，指出不存在天然自生的善良，人性之善需要后天教化与教养而成。

因此，荀子强调要化性起伪，要通过后天的教养来改变本性之恶。性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。

其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。

荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。