在元代历史上，有这样一部作品，它被称为书法史上最美的 "丑书"，曾让无数人倾倒，普通人基本看不懂！ 也有人称它为八百年来最丑的字！

这部作品就是杨维桢的《竹溪草堂笔记卷》。

对于杨维桢，学书法的朋友们自然是多有耳闻。"铁崖先生 "是那个时代最有影响力的人物，无论是书还是诗，都为明朝文坛做出了巨大贡献。书法史上少见的 "丑书 "曾让很多人倾心，普通人看不懂

在《四库全书》中，对杨维桢的评价如下。杨维桢以其独特的才能，取其劣势而正之。他的根基来自青莲（李白）和昌谷（李贺），他自己创造了镇国。

有人说，杨维桢才华横溢，改正其缺点，在宇宙中没有对手!杨维桢的书法从整体上看是 "丑 "的。这种 "丑 "是基于大多数普通人的态度，他们把秩序感作为自己的审美取向。他的《镇静庵纪元书卷》是他被称为 "丑书 "的书法的代表。这种书法史上少见的 "丑书 "曾让很多人倾心，而普通人却看不懂。

其实对于真正的书法艺术家来说，其对书法的最高要求不一定是字迹工整，像印刷品一样，而是技法完美的 "链条"，要写出自己的气质，写出 "自然 "的状态，写出 "独立而天地间的精神 "的担当，这才是一个书法人的真正追求，一旦达到这种境界，就很难让普通人感受到！而杨维桢的《竹西草堂记卷》就是一个很好的例子。

然而，杨维桢却以其独特的才华和惊人的态度将书法推向了这个高度。

他在《声律诗学序》一书中说。东坡认为诗是有声的画，画是无声的诗。盖诗者，志也；画者，心画也。它们是一回事"。杨维桢把自己的诗、书、画放在同一个空间里思考，这都是精神的表达。书法史上少见的 "丑书 "曾经让很多人倾心，普通人看不懂

他的这本《竹西草堂题记卷》打破了赵子昂的 "媚书风 "影廊，以一种全新的姿态（风格和感觉）缠绕，深入南北方隶书，"二王 "直接，同时下笔写散文性质，这在当时别人也达不到的境界！

因此，学习杨维桢的书法，关键不在于他的笔法，当然，他的笔法和书法是融合了汉代的隶、唐代的部分魏碑笔法，以及两晋草书的艺术构思。他的态度极其复杂多变，这也是后人学习的典范，但其更深层次的内涵是他的精神表达！他的作品中，有很多都是他的作品。

文 | 安祥

今天聊聊书法史中的一种独特形式写经体。由于自己对这一书体的接触也不太全面，正好借由这篇文章，了解和梳理一下这方面的知识。如有不对，肯请方家指正。

所谓的写经体，是以书写经书为主要内容且大多以小楷呈现的一种独特书法形式。而经书则以佛教经典为主，间或也有道教等其他经典的。

大约从汉代开始，佛教就逐渐传进了中国，到了魏晋时期，佛经在中国得到了极大的发展，而在唐代则达到鼎盛。在这跨度长达700年左右的历史长河中，大量的佛经被翻译过来，佛教宗派也被确立，其中作为中西方文化交流驿站的敦煌洞窟营造则达到了鼎盛阶段。

当时的人们为了求福纳祥和获得心理慰藉，经常做各种佛事，其中最普遍的就是写经抄经，这种活动几乎形成了一门营生，出现了专门抄写经文的“经生”。

有趣的是，从汉、魏、晋到唐，中国的书法也出现了全面的鼎盛时期，出现了汉简汉隶、二王行草、魏碑唐楷等不断变化发展中的书体，成为中国书法的主流一脉。而与此同时，写经体则与此相互并轨发展，既相互影响，又各自独立。

<small>《武威汉简》</small>

比如，早期的写经体多以南北朝字体和隶书为主，在北魏时期，写经体就有了明显的魏碑笔法和结构特征。到了隋唐，写经法度也和唐楷一样讲究规范、精准、笔画巨细无遗、结构千锤百炼。可以说，写经体与时代书风的紧密结合，拓宽了写经体的书法风格。

<small>西晋元康六年《诸佛要集经》</small>

其实，写经从最开始，并不是书法行为。它只是用来方便学佛之人阅读的载体。所以，字迹工整、结构匀称，易于识别，是对写经最基本的要求。但是由于抄经人的背景差异、所处时代的不同，所呈现出来的字体形式也多种多样，或秀美或冷峻，或端庄或雍容，形成了各自不同的风格。但整体上来说，在抄经的过程中，都对写经人有一定的要求，比如要有恭虔之心，要心平气和、神智宁静，还要有一定的技能、速度、质量等等。这一点和历代的其他书法遗迹都不相同。可以想象，现代人抄《心经》，想必也是要回归那种神智宁静的状态吧。

<small>大般涅槃经卷第十一</small>

当时，传抄佛经之事的主要有两类人：一类是寺院僧侣，另一类就是经生（也称为写生或书手）。这些经生，很多都是功名场上的失意者，其名多不见于经传，生平更是无从考证。当然还有民间的普通信众，这些人因为不在上流社会，一般也看不到名家的手迹，所以他们习书的范本就是前人抄写的经卷。

我们知道，历代的书法遗迹中有甲骨、金文、碑刻、摩崖、砖铭、帛书、简牍、文稿、尺牍等众多形式，书体及大小也是种类繁多，体现出中国书法的丰富性和变化性。但写经体则主要是正书，书写工整，在通篇的结构、笔法和章法布白等方面都有一定的范式，从而形成了自己独特的书法风格。

<small>道教经典《太上九真妙戒金籙度命九幽拔罪妙经》 纸本， 25 x 1425 cm ，敦煌。英国大英图书馆藏。</small>

但尽管如此，写经体也不是像日后的馆阁体那样的千篇一律。由于其所处的历史时代不一样，随着时代的发展和变迁，写经体也是有很多值得一书的不同面目的。由于写经活动横跨中国700年左右的历史，因而其实也和中国主流一脉书法一样经历了不断的变化，比如具有隶书意味的楷书形式、汉简对它的影响、魏碑楷书的应用、唐楷对经书的潜移默化等等，都在写经体中体现出来，从而出现了写经体中或风格高古、或朴素自然、或天真率意，或法度谨严的各种特征，为中国书法平添了一道另类的风景线。

由于佛教在中国的传播以及写经的盛行，写经书法流传下来的也很多。特别是自从一九OO年敦煌藏经洞被发现以来，数万卷古代文书公诸于世，可以让我们一窥那时多彩的写经书法艺术。由于篇幅所限，这里仅罗列几个比较知名和重要的传世作品。

<small>佚名 《妙法莲华经》，原敦煌藏经洞中之物，书写者佚名。上海朵云轩藏</small>

《妙法莲华经》经文为楷体，点画飞动，体态秀逸，神采卓然。可看出其精熟的点画，细处还能看到悬丝，以及运笔的方向，字体上也是大小错落，各随其态，通篇贯气，很有神韵。此件经书为敦煌莫高窟藏经洞在清末时散出之物，从清代末年一直到新中国成立的岁月里，此卷几经转藏，现珍藏于上海朵云轩。

<small>此卷为乌丝栏纸本，小楷书。275行 每行17字 纵226厘米 横4688厘米，故宫博物院藏。</small>

国诠是唐初太宗时人（七世纪），名不见经传。但在当时应该是一位比较著名的经生。因而奉旨书写了《善见律》，后有文化大臣阎立本为之题跋。后来的赵孟頫、倪瓒、董其昌都曾见过此卷。笔法上以二王的《黄庭经》《玉版十三行》为基础，是罕见的小楷佳作。这篇书法通篇腕力匀整、无一败笔，字型舒严有度，可谓一丝不苟，笔法圆润纯熟，结体开张而不局促。符合写经人需要“精诚”的要求。

《善见律》简述了释迦牟尼弘佛之事，卷末上端书“善见律卷”，下署“贞观廿二年十二月十日国诠写”。

<small>《灵飞经四十三行墨迹本》，美国纽约大都会艺术博物馆藏，每页208 × 89cm ，共9页。</small>

《灵飞经》又名《六甲灵飞经》，无名款。《灵飞经》笔势圆劲，字体精妙。是后人初习小楷不可多得的范本。

关于《灵飞经》的作者，至今还是一个谜。有说是唐人钟绍京所书，也有说它是玉真公主手迹，甚至也有人认为它是由元代赵孟頫临写而成。而《灵飞经》本身的发现与经历也算是扑朔迷离，有兴趣者可自行查阅资料一睹真相。

<small>《灵飞经》渤海藏真帖本</small>

但无论如何，《灵飞经 》作为有真迹存世的小楷经典，其秀美身姿，千百年来始终散发着不朽的艺术魅力！

<small>《佛说生经》残卷片段，此残卷现藏法国国家图书馆。</small>

《佛说生经》残卷，由释慧湛书于南朝陈宣帝太建八年（公元576年）。释慧湛为南京白马寺僧，本经由南京传至敦煌。因其书法佳绝，为主人宝藏，直至1002年被埋于莫高窟藏经洞。九百年后王道士发现秘密，遂开洞出经，陆续盗卖。此残卷现藏法国国家图书馆。(摘自网络)

《转轮圣王经》其影响和知名度虽不及《灵飞经》，但也是长期被指认为唐钟绍京所书的作品；甚至被被镌入丛帖中（如清代歙县鲍漱芳的《安素轩法帖》即收有此经），因而一度流传甚广。

钟绍京（659-746），字可大，据说是钟繇后裔（第17带世孙），因而被人称为“小钟”，钟繇自然就是“大钟”了。米芾的《书史》 则称绍京书法“笔势圆劲”。董其昌认为，赵孟兆的楷书就是学习钟绍京小楷而得的，因此可以从赵孟頫的楷书看到钟绍京的楷书风范。甚至也有人说《灵飞经》就是赵孟頫的临作，云云。

但此经书是否小钟所书，还有不少质疑之声。当无论如何，此经本身用笔遒劲有力，结体疏密得当，可堪初唐写经之精品。

聊聊数笔无以表述中国丰富而瑰丽的写经体书法艺术，也有很多优秀作品没有纳入介绍，如一些摩崖石刻中也有不少写经经典（《泰山经石峪》等）。但限于篇幅也只有割爱了。归纳一下： 写经体（也称经书体）从汉代开始，一路走来，到唐代达到鼎盛，是自两晋以来抄写经卷的重要书体形式。 可以说，它详尽记录了中国文字隶变以后楷化的全过程，对中国文字的发展起了重大的推动作用。同时，由于其墨迹形式的完好保存，很多作品传达出了魏晋南北朝时期书法笔法的特征和痕迹，因而对后世的书法学习者而言，也是一个不可多得的学习宝库，甚至有人提出， 写经体可以成为书法初学者入门的一种学习对象 。

我不才，请予指正

古代书法作品有：

1、《寒食帖》

《寒食帖》是北宋苏轼于公元1082年所撰写的行书书法作品，是苏轼的行书代表作，被誉为“天下第三行书”。此帖一首遣兴的诗作，是苏轼被贬黄州第三年的寒食节所发的人生之叹，通篇书法气势奔放，表达出了作者时运不济谪居黄州的灰暗烦闷的心境。

2、《中秋帖》

《中秋帖》，又名《十二月帖》，传为东晋书法家王献之创作的草书书法作品，纸本手卷，现收藏于北京故宫博物院。《中秋帖》是著名的古代书法作品，曾被清高宗弘历（乾隆皇帝）誉为“三希”之一，意即稀世珍宝。

3、《蜀素帖》

《蜀素帖》是北宋书法家米芾于元祐三年（1088年）创作的行书绢本墨迹书法作品，现收藏于台北故宫博物院。《蜀素帖》被后人誉为“中华第一美帖”，是“中华十大传世名帖”之一。人称“天下第八行书”。

4、《祭侄季明文稿》

《祭侄季明文稿》是唐代书法家颜真卿于唐乾元元年创作的行书纸本书法作品，是追祭从侄颜季明的草稿，收藏于中国台北故宫博物院。《祭侄季明文稿》与东晋王羲之的《兰亭序》、北宋苏轼的行书《黄州寒食帖》并称为“天下三大行书”，亦被誉为“天下行书第二”。

5、《兰亭序》

是东晋代书法家王羲之撰文集序，是东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。

1、柳公权，作品有：《金刚经碑》《玄秘塔碑》《神策军纪圣德碑》

柳公权（778年－865年），字诚悬。京兆华原（今陕西铜川市耀州区）人。唐朝中期著名书法家、诗人，兵部尚书柳公绰之弟。

2、黄庭坚，作品有：《松风阁诗帖》《诸上座帖》

黄庭坚（1045年8月9日—1105年5月24日），字鲁直，号山谷道人、涪翁，洪州分宁（江西省九江市修水县）人，北宋著名文学家、书法家、江西诗派开山之祖。

3、王羲之，作品有：《黄庭经》《乐毅论》《十七帖》《兰亭集序》《初月帖》

王羲之（303—361，一说321—379），字逸少，东晋时期书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。

历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。

4、陆机，作品有：《平复帖》

陆机（261年－303年），字士衡，吴郡吴县（今江苏苏州）人。西晋著名文学家、书法家。出身吴郡陆氏，为孙吴丞相陆逊之孙、大司马陆抗第四子，与其弟陆云合称“二陆”，又与顾荣、陆云并称“洛阳三俊”。

5、王献之，作品有：《鸭头丸帖》《淳化阁帖》《中秋帖》

王献之（344年－386年），字子敬，小名官奴，汉族，祖籍琅玡临沂（今山东省临沂市兰山区），生于会稽山阴（今浙江省绍兴市）。东晋著名书法家、诗人、画家、外戚，“书圣”王羲之第七子、晋简文帝司马昱之婿、晋安帝司马德宗的岳父。

-陆机

-王献之

-王羲之

-黄庭坚

-柳公权

1、颜真卿（唐代著名书法家）

颜真卿书法精妙，擅长行、楷。初学褚遂良，后师从张旭，得其笔法。其正楷端庄雄伟，行书气势遒劲，创“颜体”楷书，对后世影响很大。有《韵海镜源》、《礼乐集》、《吴兴集》、《庐陵集》、《临川集》，均佚。宋人辑有《颜鲁公集》。

2、欧阳询（唐代著名书法家）

代表作楷书有《九成宫醴泉铭》、《皇甫诞碑》、《化度寺碑》，行书有《仲尼梦奠帖》、《行书千字文》。对书法有其独到的见解，有书法论著《八诀》、《传授诀》、《用笔论》、《三十六法》。所写《化度寺邑禅师舍利塔铭》，《虞恭公温彦博碑》，《皇甫诞碑 》被称为“唐人楷书第一”。

3、柳公权（唐朝中期著名书法家）

传世碑刻有《金刚经刻石》、《玄秘塔碑》、《冯宿碑》等，行、草书有《伏审帖》、《十六日帖》、《辱向帖》等，另有墨迹《蒙诏帖》、《王献之送梨帖跋》传世。柳公权亦工诗，《全唐诗》存其诗五首，《全唐诗外编》存诗一首。

4、赵孟頫（南宋末至元初著名书法家）

赵孟頫逝世，年六十九。获赠江浙中书省平章政事、魏国公，谥号“文敏”，故称“赵文敏”。著有《松雪斋文集》等。

5、王献之（东晋著名书法家）

王献之自幼随父练习书法，以行书及草书闻名，但是在楷书和隶书上亦有深厚功底。与其父王羲之并称为“二王”。并有“小圣”之称。还与张芝、钟繇、王羲之并称“书中四贤”。

很多。欧阳询：化度寺碑、道因法师碑（欧阳南）、张翰思鲈帖、卜商帖、九成宫醴泉铭、皇甫诞碑、梦奠帖、燕喜亭记、汲黯传、道德经、秋深帖、与中峰和尚书、洛神赋、赵孟頫：三门记。米芾：《苕溪诗卷》、《宝章待访录》、《书史》、《画史》、《砚史》、》、《殷令名头陀寺碑跋》、《蜀素帖》、《向太后挽词》、《砚史》。黄庭坚：《花气蕉人诗帖》。苏轼：寒食帖、《黄州寒食诗帖》、《赤壁赋》、《答谢民师论文帖》、《洞庭春色、中山松醪二赋卷》。怀素：食鱼帖、自叙帖。颜真卿：颜勤礼碑、多宝塔感应碑、自书告身。张旭：古诗四帖、终年帖、肚痛帖。王献之：忽动帖、委曲帖、鸭头丸、送梨帖、洛神赋十三行、中秋帖、东山帖。王羲之：:<<兰亭集序>>,<<十七帖>> 快雪时睛帖、姨母帖、丧乱帖、平安帖、二谢帖、孔侍中帖、游目帖、远宦帖、都下帖、初月帖、频有哀祸帖…………

按书籍内容分类包括：天文类、地理类、方志类、史记类、农家类、法家类、杂家类、总集类、别集类、纪事类、谱录类、戏曲类、幼学类、编年类、金石类、时令类、小说类、政职类、奏议类、政书类、目录类、西洋类、风水堪舆、四柱命理、六爻八卦、择日择吉、手相面相、姓名测字、紫微七政、梅花易数、三元玄空、奇门遁甲、六壬太乙、铁板神数、占卜解卦、周易学术、儒家系列、佛教系列、道教系列、医学系列、武术系列、兵法系列、民间系列名家系列

市面上能找到的差不多有：

《龟斗解厄科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《金刚罩道术》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

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还有一些道长出的书就不一一例举了

道教经书的内容包罗万象，不仅记录了道教的教理教义、教规教戒、修炼方术、斋醮科仪，还保留了中国古代哲学、文学、医药学、养生学、化学、音乐、地理等多种学科的珍贵资料。道教经书堪称中国传统文化的一个宝库。

主要经典

《道德经》、《 南华真经 》、《文始真经 》、《冲虚真经》、《通玄真经》 、《度人妙经 》、《阴符经》 、《清静经 》、《西升经》、 《心印经 》、《黄庭外景经 》、《黄庭内景经 》、《玉皇经》 、《玉枢经 》、《三官经》 、《北斗经 》、《周易参同契 》、《悟真篇 》、《太上老君内观经 》、《洞玄灵宝定观经 》、《太上感应篇》、 《文昌帝君阴骘文 》、《坐忘论 》、《化书 》、《重阳立教十五论》 、《龙门心法 》

常诵经典

玄门日诵早坛功课经：经前诸韵赞、八大神咒、太上老君说常清静经、太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经、太上灵宝天尊说禳灾度厄真经、高上玉皇心印妙经、诸真宝诰、中堂赞及邱祖忏文等、小赞及结经谒等

玄门日诵晚坛功课经：经前诸韵赞、太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经、元始天尊说生天得道真经、太上道君说解冤拔罪妙经、诸真宝诰、中堂赞及报恩宝诰等、小赞及结经偈等

道藏

道藏，指道教书籍的总称，包括周秦以下道家子书及六朝以来道教经典。它是道教经籍的总集，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书。

不同版本

《北齐道藏》

大规模编藏道书始于北周。周武帝时，“以沙门邪滥，大革其讹”，召道士王延至京，为置通道观(即唐玄都观前身)，并精选道士八人，与延共弘玄旨。北周天和五年(570)玄都观道士所上《玄都经目》，增入诸子论，共6363卷，较诸陆修静所搜集者已大大有增加。建德年间，周武帝敕置通道观，令道士王延“校三洞经图，缄藏于观内。延作《珠囊》七卷，凡经传疏论八千三十卷，奏贮于通道观”。

《开元道藏》

皇帝因尊奉道教教主李耳为其远祖，故而重视道经编纂工作。唐高宗时期，曾有《一切道经》行世。开元（713—741）年间，唐玄宗派遣使者搜访道经，唐开元年间，玄宗诏令发使搜访道经，亲加寻阅。期间玄宗著《琼纲经 目》,凡七千三百卷。后唐玄宗又亲自主持编修《玉讳别目》,记传疏论相兼,九千余卷。’’天宝七载(748)诏令传写，以广流布。名《开元道藏》。唐玄宗支持编撰的这两部道藏达到了历代整理道书的高峰。

《宝文统录》

唐安史之乱时,两京所藏道书多遭焚毁，以后诸帝又陆续派人搜寻整理。大历年间，又及7000卷。嗣经唐末五代之乱，道教经籍赖杜光庭、暨齐物、梁文矩诸人的搜集贮藏，才使六朝道书十存四三。宋朝开国后，又大力搜集道书和编纂道藏。宋太宗尝求得道经7000余卷，命散骑常侍徐铉、知制诰王禹偁校正，删去重复，得3737卷。北宋大中祥符初年，真宗诏令道士修校，命宰臣王钦若总领，在徐、王校订的基础上，加以增补，共4359卷。较徐铉等所校订的道藏，增加622卷，并撰成篇目上进，赐名《宝文统录》。

《大宋天宫宝藏》

由于《宝文统录》的纲条与《琼纲》、《玉纬》之目参差不同，王钦若、戚纶等又推荐张君房主持再次校修。依三洞纲条，四部录略，品详科格，商较异同，以铨次之成藏，共4565卷；函目起《千字文》天字，终于宫字，得466函，题曰《大宋天宫宝藏》。至天禧三年(1019)春，写录成七藏。

《政和万寿道藏》

北宋崇宁年间徽宗诏令搜访天下道教遗书，就书艺局令道士校订。至崇宁、大观年间，又增至5387卷。政和中刊藏典，又两诏郡国搜访道门遗书，所获甚夥，乃设经局，敕道士元妙宗、王道坚详加校订，送龙图阁直学士中大夫福州郡守黄裳役工镂板。事毕，进经板于东京（今河南开封），共540函，5481卷，名曰《政和万寿道藏》。道书雕板，始于五代，而全藏刊板，则始于此。

《大金玄都宝藏》

《政和万寿道藏》经板，历经靖康之乱，至金已残缺不全。金大定四年（1164），世宗诏以南京（即宋东京，今河南开封）道藏经板付中都十方大天长观（旧址在今北京白云观西）。金明昌元年(1190)，提点冲和大师孙明道，据以补缀完成，印经一藏。后孙明道奉诏，分遣黄冠访遗经于天下，募工鸠材，不二年，镂椠具完，共得遗经1074卷，补板者21000余册，积83198册。孙明道于是倡诸道侣，依三洞四辅，品详科格，商校异同，加以诠次，勒成一藏，共6455卷，题曰《大金玄都宝藏》。泰和二年(1202),天长观毁于火，经板亦被焚。

《玄都宝藏》

元初，道士宋德方倡刊道经，令其弟子秦志安于平阳玄都观总领其事。至乃马真后称制第三年(1244),全藏刊竣，凡7800余卷，亦称《玄都宝藏》。经板即存于平阳玄都观。定宗时，移贮新建之平阳永乐镇纯阳万寿宫。由于参加校定者皆全真道道士，故此藏中全真道著作颇多。元宪宗和元世祖时，道教因在僧道辩论《老子化胡经》中失败，佛教徒奏请“自道德经外，宜悉焚去”,至元十八年(1281)，诏令除《道德经》外，其余道书和道经印板尽行烧毁。其中道家哲学义理精华，帝王崇道记和道士与佛教论战之书，这些书经此焚经之后大部分不存。自晋唐宋以来历代隐士与道士精心积累保存的大批珍贵典籍、道书，都因此次“至元焚经之祸；而致缺佚。而留下来的多是带有佛教色彩的经书。可知那批典籍之特色与珍贵。据考证，现存《正统道藏》所收《道藏阙经目录》中著录的许多道书，就是在元代焚经后缺佚的。元朝统治者的文化政策，是道教文献与中华文化遭受了无法挽回的巨大损失。从此记录历代佛道论战的典籍也只剩佛教单方面的记录诉述。也是导致后世道教术多学少的原因。直到敦煌出土《道教诠理答难》才得窥见佛道论战真貌。陈垣《南宋初河北新道教考》云：“今本《阙经目录》，即明正统刊藏时校《元藏》所阙之目录。”粗略统计，共阙794种2500卷，相当于半部明《正统道藏》被烧毁。自此形成了如明《笠翁对韵》中所说的“天下名山僧占多,也该留一二奇峰栖吾道友。”的现象。

《正统道藏》

明成祖即位(1403)之初，敕第四十三代天师张宇初编修道藏。永乐四、五年间，又一再催办。永乐八年，张宇初去世，诏令四十四代天师张宇清继续主持编修。直到正统九年(1444)，始行刊板，英宗又诏令道士邵以正督校，增所未备。次年刊板事竣，名曰《正统道藏》。

在明朝时，虽然道教已经逐渐失去了在社会和政府中的主导地位，势力开始衰落，但是，在对道教的宗教经典进行整理和修订方面，明朝却是一个最重要的时期。今天，我们所能看到的最完整、规模最大的道藏，就是在这一时期完成的。

在以前的朝代，也曾经编写过几次道藏，但由于历史原因，它们都先后失传了。所以到了15世纪初，明朝的永乐皇帝下令重新编写道藏。从1406-1445年，经过几十年的时间，经历了几位皇帝，终于完成了明朝时期的第一部道藏，这就是《正统道藏》。共有5305卷，480函。过了150多年后，万历皇帝再次下令编写道藏，在以前的基础上增加了不少内容，这就是《万历续道藏》。

明朝的这两部道藏，共有510函，5485卷。《正统道藏》按三洞四辅十二部分类，各部收书共一千四百三十种。计洞真部三 百一十六种；洞玄部三百零三种；洞神部三百六十四种；太玄部一百一十七种；太平部 六十六种； 太清部二十四种；正一部二百四十种。但《正统道藏》分部十分淆乱，如《道德经》等道家道论当入《道藏》首列，而今《度人经》误入《道藏》首列；《上清经》 当入洞真部，而今大都误入正一部； 《度人经》诸家注当入洞玄部，而今误入洞真部；道家诸子注疏当入太玄部，而亦误入洞真部。如此之例甚多。故上列各部收书数，实已不能反映其各部书的真实数字； 而上列收书之种数，也只是约数。其中不少类书，只算一种，实际包含多种，如《修真 十书》收有南宗诸传人之诗文集《金丹大成集》《上清集》《玉隆集》《武夷集》等十 种以上；《云笈七箓》为《大宋天宫宝藏》之辑要书，或节录，或取全文，收书之多更 不胜枚举。因此实际收书之种数比上列数字为多。参加纂修的道士，除张宇初、张宇清、邵以正等人外，可考者，永乐时有涂省躬，正统时有喻道纯、汤希文。现存《正统道藏》3部半一部存于北京市图书馆；另一部于南阳市图书馆；上海市图书馆仅存半部。还有青岛市博物馆收藏的万历年间刊《道藏》。

《万历续道藏》

编纂《正统道藏》时，因搜访不周，缺漏甚多，万历三十五年(1607)，第五十代天师张国祥奉旨校刊“续道藏”，亦以《千字文》为函次，自杜字至缨字。凡32函，180卷，名为《万历续道藏》。

涵芬楼影印本

正、续道藏经板传至清代，日有缺损。光绪二十六年(1900)，八国联军入侵北京，遂全部被毁。明清两代，颁赐各宫观的道藏虽多，但以屡经兵燹，存者甚少。1923年10月至1926年4月，商务印书馆以涵芬楼名义，据北京白云观所藏正、续道藏影印，缩改为石印六开小本。每梵本二页并为一页，凡1120册。但白云观所藏道藏虽曾于道光二十五年(1845)由王廷弼助资修补，但仍有残缺。全藏目录，见所收《道藏经目录》4卷。该馆复就全书中抽选170种，别印《道藏举要》398册。明季有《道藏目录详注》2种，各4卷，分别为白云霁、李杰所编。均略有题解。白编“详注”收入《四库全书》。

《道藏辑要》

清康熙年间，彭定求收道书200多种，编成《道藏辑要》，按二十八宿字号，分为28集，共200余册。道教重要经典，历代祖师、真人著作，科仪戒律，碑传谱记，悉有收录，实为道藏之节本，其中还有明版道藏之外的晚出道书。嘉庆年间，蒋元廷编有《道藏辑要目录》 1卷。光绪三十二年(1906)因原版《道藏辑要》已经罕见，成都二仙庵道院又将其重刊，并新增贺龙骧所编《道藏辑要子目》 5卷，另刻有《道藏辑要续编》及《女丹合编》并行于世。此外，还有闵一得编《道藏续编》第1集，萧天石萧公编《道藏精华》，均对正续道藏有所增补。《道藏精华》，选录道家道教典籍之古本、孤本、钞本秘籍，共达八百余种，注释集解者，则达千余家。其搜罗之广博、内容之精湛、版本之名贵、选刊之谨严，堪称四绝。由于道藏卷帙浩繁，检索甚为不便。1953年7月，翁独健根据《正统道藏》和《万历续道藏》以及《道藏阙经目录》、《道藏辑要》的内容编撰《道藏子目引得》一书，内分“分类引得”、“经名引得”、“撰人引得”、“史传引得”4部分，为检索道藏较好的工具书。1949年，陈国符撰《道藏源流考》（1963年增订再版），对于三洞四辅经之渊源及传授、历代道书目及道藏之纂修与镂板，多有所考述。